Kanaloa – хавајски врховни бог океана, подземног света и исцељења

Kanaloa спада у четири врховна бога Хаваја, који су у званичним храмовним литургијама систематски обожавани. Остала три су Ku (рат, упоредив са Tu Matauenga), Lono (мир и плодност, види Lono) и Kane (стварање и светлост, упоредив са Tane).

Валери (Kingship and Sacrifice, 1985) систематски је анализирао ову четворострукост. Религиолошки посматрано, показује се да је хавајски систем био снажније институционализован него маорски систем: постојали су утврђени храмови (Heiau), утврђено свештенство (Kahuna), утврђени обреди и снажна веза између религије и краљевске куће.

Иако Kanaloa спада у четири институционално обожавана врховна бога Хаваја, лежећа теологија остаје, слично маорској традицији, без затвореног система учења. Не постоји фиксирана доктрина; каква стварност припада атуима, потврђује се у извршењу: у Karakia, на скуповима на Marae, у рецитацијама Whakapapa.

Ову на пракси засновану теологију религиологија вреднује као сопствени допринос струци; Mary Ann Boord и Edward Tregear систематски су је приказали у својим религиоетнографским студијама о Полинезији.

Истраживање полинезијских атуа као што је Kanaloa наилази на једну основну тешкоћу: многи извори потичу из колонијалног 19. века и обојени су погледом мисионара и етнолога. Новија истраживања зато спроводе непрекидну деколонизацију тог фонда, стављајући у центар полинезијске гласове и подвргавајући западне категорије критичкој провери.

Ако се полинезијска религија упореди с другим аутохтоним религијама Океаније, Аустралије и југоисточне Азије, показује се двострука особеност: у основним мотивима она остаје изразито постојана, али се истовремено локално прилагођава. То што се Kanaloa, као панполинезијска фигура, регионално различито представља, пример је тога. Та напетост између универзалности и локалности важан је предмет истраживања пацифичке религиоетнологије.

Име Kanaloa етимолошки одговара облицима Tangaroa (маорски, Tahiti), Tagaloa (Самоа), Tangaloa (Тонга). Гласовна промена од т у к типична је одлика хавајског језика. Прото-полинезијски корен је *Ta(n)galoa, чије тачно значење није сигурно реконструисано.

На Хавајима Kanaloa се не приказује тако често као главни бог приче, као што су то Kane или Ku. Он се често јавља као пратилац Kane-а на путовањима стварања. Тај положај „ко-створитеља“ специфичност је хавајског облика.

То што се један бог јавља под бројним надимцима, језичкоисторијски указује на усмену традицију која се регионално богато разгранала. Код Kanaloa-е, чије се име мења кроз полинезијске језике, то се лепо може пратити.

Лингвистичка дубина маорских и хавајских теонима забележена је у лексиконским радовима Bruce Biggs-а и Hugh Clarke-а – истраживању које је истовремено темељно за разумевање сродности полинезијских језика.

Надимци су често више од украсног додатка. Они кодирају одређене ритуалне функције и утврђени су у Karakia формулама. Tohunga, ритуални стручњаци, тачно су знали који надимак треба призвати у којој прилици. Ту прецизно уређену литургијску праксу истражују Charles Royal и Pou Temara.

Које изворно значење припада надимцима, често је спорно – код Kanaloa-е, чији прото-полинезијски корен сам по себи није сигурно реконструисан, то посебно важи. У многим случајевима постоје конкурентни етимолошки предлози један уз други, без сигурних извора који би дозволили одлуку. Модерна религиологија ту разноликост вреднује као богатство, а не као недостатак.

Kanaloa se u havajskoj tradiciji često prikazuje kao visok, spokojan bog. Njegovi simboli su: hobotnica (he’e), određene ribe, duboka voda. U heiau-svetilištima mu se mogu pripisati određeni kamenovi ili stubovi povezani sa morskim ritualima.

Beckwith opisuje da postoji manje narativnih priča uporedivih s onima o Pele ili Kaneu, u kojima se Kanaloa javlja kao junak. Umesto toga, on deluje pretežno kroz ritualnu prisutnost. Ovaj ‘tihi’ način delovanja religiološki je zanimljiv.

Vajarska umetnost Maora i Havajaca prošla je u poslednjih pet decenija upečatljivu renesansu. Umetnici kao Cliff Whiting, Robyn Kahukiwa, Wright Bowman i Sam Ka’ai njegovali su i tradicionalne oblike i moderne obrade.

Atua, među njima i Kanaloa, na raznovrstan način se pojavljuju u njihovim delima; njihova ikonografska prisutnost tako doseže sve do savremene umetnosti.

Polinežanska umetnost se ne može odvojiti od svog kosmološkog značenja. Spirala (koru), ornament, linija – svaki od ovih elemenata nosi religiofenomenološki smisao, i to i u stubovima i kamenovima koji se mogu pripisati Kanaloi. Roger Neich, Damian Skinner i drugi istoričari umetnosti sistematski su rasvetlili ove slojeve značenja.

Ikonografska tradicija je nadopunjena bogatom poetskom tradicijom (mele, waiata), u kojoj se božansko manifestuje kroz govor i zvuk. Naučno, ova praksa odgovara konceptu ‘verbalne ikone’.

Jedno važno predanje govori o tome kako Kanaloa i Kane zajedno putuju po ostrvima. Putuju, stvaraju izvore vode, koriste awa (kavu) i osnivaju rituala mesta.

Kane je inicijativni, stvaralački bog; Kanaloa je njegov saputnik, koji često predstavlja tamniju ili problematičniju stranu. U nekim verzijama pokušavaju da popiju awa, ali ne pronalaze vodu; Kane udara svojim štapom o zemlju i izbija izvor.

Naučno, ovo predanje je klasičan mit o stvaranju s dva boga koji se međusobno nadopunjuju. Podseća na mesopotamske i zapadnosemitske strukture dvostrukog božanstva. Beckwith naglašava da Kanaloa tu nije ‘zlo’ (za razliku od nekih postmisionarskih reinterpretacija), već neophodni drugi pol.

I predanja u kojima se Kanaloa javlja uz Kanea naučno se ne mogu čitati kao zatvorena priča. Ona čine mrežu pripovesti koje se međusobno objašnjavaju i u pojedinim plemenskim tradicijama različito naglašavaju.

Predanje o Kanaloi se razlikuje od ostrva do ostrva. Nekad se javlja tesno vezan za Kanea, s kojim otvara izvore i obilazi zemlju, nekad kao samostalna sila mora i dubine. Ova višeslojna postavka usložnjava pravolinijsko istraživanje, ali istovremeno otvara istraživanju bogat materijal. Različite verzije jedne priče smatraju se ravnopravnim regionalnim izrazima, a ocena da je neka pogrešna nije prihvatljiva.

Predanja o Kanalои i Kaneu se aktivno prenose, umesto da se samo pamte – u karakia, u govorima na marae i u nastavi. Time predstavljaju živu praksu, a ne statičan arhiv. Programi jezika Te Reo Maori i Olelo Hawai’i znatno su ojačali ovu živost tokom poslednjih trideset godina.

U nekim tradicijama Kanaloa je povezan s podzemnim svetom (Po). Ovu vezu su hrišćanski misionari od 19. veka često pogrešno razumeli i preinačili Kanalou u ‘havajskog Satanu’. Ova reinterpretacija je religijsko-istorijski iskrivljena i danas je havajski učenjaci odbacuju.

U izvornom kontekstu, Kanaloina veza s podzemnim svetom je kosmološka i bez moralno-negativne konotacije: on predstavlja dubinu, noć, okeansko nesvesno. Po je izvorni temelj, a ne ‘pakao’. Mary Kawena Pukui i Lilikala Kame’eleihiwa nude ispravno tumačenje.

To što je Kanaloa povezan i s dubokom vodom i s podzemnim svetom, uklapa se u osnovnu odliku religije Maora i Havajaca: ritual i svakodnevna delatnost se međusobno prožimaju.

Dok neki religijski sistemi oštro razdvajaju sveto od svakodnevnog, u Polineziji odnosi prema Atua prožimaju čitav život. Kod Kanaloe to se vidi na moru: ribolov, izrada čamaca i plovidba otvorenim morem dodiruju njegovu oblast, kao i predstave o podzemnom svetu s druge strane vode. Tako njegova prisutnost pratii aktivnosti od kojih zavisi opstanak na ostrvima. Ova u svakodnevici ukorenjena religioznost predmet je religiofenomenoloških studija.

Koliko su ritualna praksa i svakodnevni život povezani, pokazuje i jezik: pojmovi kao mana, tapu, aroha ili hauora danas su deo opšteg engleskog jezika Aotearoe i koriste se i u nereligijskim kontekstima. To što se maorska teologija tako duboko upisala u jezičku upotrebu, svedoči o njenom kulturnom dubinskom dejstvu.

Kanaloa se poštovao u određenim heiau, često u blizini obale. Ribari su ga zazivali pre isplovljavanja, slično kao što maorski ribari zazivaju Tangaroa. Kanaloa je bio prisutan i u ritualima lečenja: neki kahuna la’au lapa’au pozivali su se na Kanaloa kao izvor svog znanja o lečenju.

U okviru festivala Makahiki, koji je pre svega bio posvećen Lonu, Kanaloa je takođe imao svoju ulogu. Valeri opisuje sistem kalendarskog raspoređivanja bogova.

Polinežanska religija ostaje živa pre svega na mareima i heiau, mestima koja su istovremeno okupljalište i kultno mesto – baš su havajski heiau mogli da dodele Kanaloi vlastito kamenje i stubove. Svaki marae i svaki heiau ima svoju whakapapu, svoja predanja i svoje veze sa atuama.

Poseta mareu počinje powhirijem, ritualom u kome tangata whenua svečano dočekuju svoje gosteje. Radi se o živoj religijskoj praksi koja se naučno smatra jednim od najbolje dokumentovanih polinežanskih rituala dobrodošlice, a nikako o ceremonijalnoj folklori.

U 20. i 21. veku kultna praksa se osetno promenila. Dok su ranije tohunga vodili obred, danas taj zadatak često preuzimaju kaumatua, starešine, i odbori marea. Ovaj pomak je od interesa za sociologiju religije; Manuka Henare i Mason Durie razmatraju ga u svojim radovima.

U havajskoj tradiciji Kanaloa se zaziva kao zaštitnik pomorskih putovanja, kod bolesti i u kontekstu lečenja. Ko je plovio morem, donosio je darove na obali, izgovarao pule i tražio da određene obrede sprovede kahuna. Ova praksa je danas delimično ponovo oživljena u okviru havajske renesanse.

Rituali lečenja povezani sa Kanaloom poznaju biljke kao što je awa, čija upotreba u ritualnom kontekstu je dokumentovana (Pukui). I ovde vredi: delovanje je uklopljeno u ritualno-religijski smisao, a od zapadnog farmakološkog shvatanja ‘magičnog’ ostaje daleko.

Kada je reč o zaštiti, korisno je naučno razlikovanje: zapadno mišljenje se često oslanja na djelotvorni amulet, polinežansko na negovan odnos. Kod Kanaloe se to pokazuje pred svako putovanje morem: molba za bezbedan prelaz i pažljivo ponašanje na vodi neguju odnos prema njemu, umesto da se pokuša iznuditi moć. Zaštita se ovde shvata kao odnos i ritualno je uređena; ona se upravo ne zasniva na magijsko-kauzalnom delovanju.

Ko je u odnosu sa atuom kao što je Kanaloa i taj odnos održava, smatra se ‘zaštićenim’. Ono što tu nosi zaštitu nije moć nekog predmeta, već kosmološka obavezujuća snaga postojeće relacije. U antropologiji religije se o tome govori pod pojmom ‘relacione ontologije’.

Praksa zaštite je takođe polje na kome se susreću tradicija i moderno doba. Aplikacije za smartfon sa karakia, onlajn uputstva za rituale zaštite i virtuelne posete mareu pokazuju da polinežanska religija prihvata nove medije za svoju praksu. Ovu modernizaciju treba tumačiti kao prilagodljiv razvoj, a govoriti o njenom osiromašenju bilo bi previše jednostavno.

Kanaloa u okviru Polinezije odgovara Tangarou (Tangaroa), Ta’arou, Tagalou, Tangalou. U religijskom poređenju može se povezati sa Posejdonom (grčki), Neptunom (rimski), Varunom (vedski), Njordom (nordijski). Specifičnost Kanaloe je njegov položaj kao ravnopravnog visokog boga uz Kanea i njegova povezanost sa podzemnim svetom.

U poređenju sa Tangaroom iz maorske tradicije, Kanaloa je institucionalizovaniji i ritualizovaniji. Ova razlika se objašnjava drugačijom društvenom strukturom Havaja.

Univerzalne strukture religijskog iskustva sistematski su istraživali Joseph Campbell i Mircea Eliade. Koliko god njihovi radovi bili temeljni, moraju se ponovo promišljati za konkretne polinežanske kontekste, kako se ne bi upalo u pan-globalizujuće uprošćavanje. Novija polinežanska istraživanja veliku pažnju poklanjaju ovom kontekstualno osetljivom tumačenju.

Globalna istraživanja indigenih studija sistematski izvlače paralele između polinežanskih i drugih indigenih religija. Linda Tuhiwai Smith je delom Decolonizing Methodologies (1999) postavila metodološke standarde čiji uticaj seže na međunarodni nivo.

Kanaloa je u havajskoj renesansi manje vidljiv od Pele ili Hi’iake, ali je i dalje prisutan. Pokreti za oživljavanje heiau, kahuna zanata i tradicionalne veštine lečenja pozivaju se na Kanaloa. Havajske pomorske inicijative kao što je Polynesian Voyaging Society (Hokule’a) uključuju veze sa Kanaloom u svoje pule pred putovanja.

U akademskim istraživanjima Lilikala Kame’eleihiwa i Marie Alohalani Brown kritički su dekonstruisale hrišćansko-misionarsko iskrivljavanje Kanaloe. Time se otvara adekvatnije istorijsko tumačenje.

U međunarodnim istraživanjima polinežanska religija se sve više prepoznaje kao samostalan religijski sistem, a ne samo kao mitologija ili folklor. Lik kao što je Kanaloa to jasno pokazuje: njegova bliska povezanost sa Kaneom, njegova nadležnost za more i dubinu, te regionalno različita tumačenja njegove uloge mogu se razumeti samo unutar uređenog verskog sistema, a ne kao pojedinačna pripovedačka doterivanja.

To što su pojmovi kao mana, tapu, mauri i whakapapa ušli u naučnu terminologiju dokumentuje ovo prepoznavanje. Njihova upotreba, međutim, zahteva kontekstualnu osetljivost koja se ne može uzeti kao samorazumljiva.

Prihvatanje polinežanskih religija u popularnoj kulturi – kroz Disney produkcije, turizam i ezoteričnu literaturu – predmet je kritičkih debata. Gde se odvija primerena posrednička komunikacija, a gde dolazi do osiromašenja ili iskrivljavanja? Ova pitanja se u Aotearoi i na Havajima raspravljaju odlučno i javno.

Значајни доприноси проучавању Каналое потичу од Марте Беквит (Martha Beckwith), Мери Кавена Пукуи (Mary Kawena Pukui), Валерија Валерија (Valerio Valeri), Лиликале Камеелеихиве (Lilikala Kame’eleihiwa) и Мари Алохалани Браун (Marie Alohalani Brown). Дело Hawaiian Mythology Беквитове остаје темељно, док Валеријево Kingship and Sacrifice нуди структуралну анализу.

Детаљније сврставање у полинезијску религијску породицу показује блиску сродност Каналое са Тангароом и специфично хавајски облик тог божанства. Оба бога деле заједнички протополинезијски корен.

Размену између полинезијских традиција знања и академског истраживања данас негују, између осталих, Краљевско друштво Новог Зеланда – Те Апаранги (Royal Society of New Zealand – Te Aparangi), Одсек за маorske студије при Универзитету у Оклендy (Maori Studies Department, Auckland University), Универзитет Хаваји на Маноа (University of Hawai’i at Manoa) и фондација Те Пунга Типу (Te Punga Tipu).

Њихов институционални оквир обезбеђује да се полинезијско истраживање спроводи и из самог Полинезије, а не само о Полинезији изван ње.

Повезивање са глобалном религиологијом успостављају студије које полинезијску теологију користе као пример незападне религиозности. Овај упоредни рад методолошки је захтеван, али отвара нове перспективе за разумевање религије као културног феномена.