Каналоа – хавајски врховни бог океана, подземног света и исцељења

Каналоа спада у четири врховна бога Хаваја, који су у званичним храмовним литургијама систематски обожавани. Остала три су Ку (рат, упоредив са Ту Матауенга), Лоно (мир и плодност, види Лоно) и Кане (стварање и светлост, упоредив са Тане).

Валери (Kingship and Sacrifice, 1985) систематски је анализирао ову четворострукост. Религиолошки посматрано, показује се да је хавајски систем био снажније институционализован него маорски систем: постојали су утврђени храмови (Хеиау), утврђено свештенство (Кахуна), утврђени обреди и снажна веза између религије и краљевске куће.

Иако Каналоа спада у четири институционално обожавана врховна бога Хаваја, лежећа теологија остаје, слично маорској традицији, без затвореног система учења. Не постоји фиксирана доктрина; каква стварност припада атуима, потврђује се у извршењу: у Каракиа, на скуповима на Марае, у рецитацијама Факапапа.

Ову на пракси засновану теологију религиологија вреднује као сопствени допринос струци; Мери Ен Боорд и Едвард Трегир систематски су је приказали у својим религиоетнографским студијама о Полинезији.

Истраживање полинезијских атуа као што је Каналоа наилази на једну основну тешкоћу: многи извори потичу из колонијалног 19. века и обојени су погледом мисионара и етнолога. Новија истраживања зато спроводе непрекидну деколонизацију тог фонда, стављајући у центар полинезијске гласове и подвргавајући западне категорије критичкој провери.

Ако се полинезијска религија упореди с другим аутохтоним религијама Океаније, Аустралије и југоисточне Азије, показује се двострука особеност: у основним мотивима она остаје изразито постојана, али се истовремено локално прилагођава. То што се Каналоа, као панполинезијска фигура, регионално различито представља, пример је тога. Та напетост између универзалности и локалности важан је предмет истраживања пацифичке религиоетнологије.

Име Каналоа етимолошки одговара облицима Тангароа (маорски, Тахити), Тагалоа (Самоа), Тангалоа (Тонга). Гласовна промена од т у к типична је одлика хавајског језика. Прото-полинезијски корен је *Та(н)галоа, чије тачно значење није сигурно реконструисано.

На Хавајима Каналоа се не приказује тако често као главни бог приче, као што су то Кане или Ку. Он се често јавља као пратилац Кане-а на путовањима стварања. Тај положај „ко-створитеља“ специфичност је хавајског облика.

То што се један бог јавља под бројним надимцима, језичкоисторијски указује на усмену традицију која се регионално богато разгранала. Код Каналоа-е, чије се име мења кроз полинезијске језике, то се лепо може пратити.

Лингвистичка дубина маорских и хавајских теонима забележена је у лексиконским радовима Брус Бигс-а и Хју Кларк-а – истраживању које је истовремено темељно за разумевање сродности полинезијских језика.

Надимци су често више од украсног додатка. Они кодирају одређене ритуалне функције и утврђени су у Каракиа формулама. Тохунга, ритуални стручњаци, тачно су знали који надимак треба призвати у којој прилици. Ту прецизно уређену литургијску праксу истражују Charles Royal и Поу Темара.

Које изворно значење припада надимцима, често је спорно – код Каналоа-е, чији прото-полинезијски корен сам по себи није сигурно реконструисан, то посебно важи. У многим случајевима постоје конкурентни етимолошки предлози један уз други, без сигурних извора који би дозволили одлуку. Модерна религиологија ту разноликост вреднује као богатство, а не као недостатак.

Каналоа се у хавајској традицији често приказује као висок, спокојан бог. Његови симболи су: хоботница (хе’е), одређене рибе, дубока вода. У хеиау-светилиштима му се могу приписати одређени каменови или стубови повезани са морским ритуалима.

Беквит описује да постоји мање наративних прича упоредивих с онима о Пеле или Канеу, у којима се Каналоа јавља као јунак. Уместо тога, он делује претежно кроз ритуалну присутност. Овај ‘тихи’ начин деловања религиолошки је занимљив.

Вајарска уметност Маора и Хавајаца прошла је у последњих пет деценија упечатљиву ренесансу. Уметници као Cliff Whiting, Робин Кахукива, Рајт Боумен и Сам Ка’аи његовали су и традиционалне облике и модерне обраде.

Атуа, међу њима и Каналоа, на разноврстан начин се појављују у њиховим делима; њихова иконографска присутност тако досеже све до савремене уметности.

Полинежанска уметност се не може одвојити од свог космолошког значења. Спирала (кору), орнамент, линија – сваки од ових елемената носи религиофеноменолошки смисао, и то и у стубовима и каменовима који се могу приписати Каналои. Роџер Најк, Damian Skinner и други историчари уметности систематски су расветлили ове слојеве значења.

Иконографска традиција је надопуњена богатом поетском традицијом (меле, waiata), у којој се божанско манифестује кроз говор и звук. Научно, ова пракса одговара концепту ‘вербалне иконе’.

Једно важно предање говори о томе како Каналоа и Кане заједно путују по острвима. Путују, стварају изворе воде, користе awa (каву) и оснивају ритуала места.

Кане је иницијативни, стваралачки бог; Каналоа је његов сапутник, који често представља тамнију или проблематичнију страну. У неким верзијама покушавају да попију awa, али не проналазе воду; Кане удара својим штапом о земљу и избија извор.

Научно, ово предање је класичан мит о стварању с два бога који се међусобно надопуњују. Подсећа на месопотамске и западносемитске структуре двоструког божанства. Беквит наглашава да Каналоа ту није ‘зло’ (за разлику од неких постмисионарских реинтерпретација), већ неопходни други пол.

И предања у којима се Каналоа јавља уз Канеа научно се не могу читати као затворена прича. Она чине мрежу приповести које се међусобно објашњавају и у појединим племенским традицијама различито наглашавају.

Предање о Каналои се разликује од острва до острва. Некад се јавља тесно везан за Канеа, с којим отвара изворе и обилази земљу, некад као самостална сила мора и дубине. Ова вишеслојна поставка усложњава праволинијско истраживање, али истовремено отвара истраживању богат материјал. Различите верзије једне приче сматрају се равноправним регионалним изразима, а оцена да је нека погрешна није прихватљива.

Предања о Каналои и Канеу се активно преносе, уместо да се само памте – у каракиа, у говорима на марае и у настави. Time представљају живу праксу, а не статичан архив. Програми језика Те Рео Маори и Олело Хавај’и знатно су ојачали ову живост током последњих тридесет година.

У неким традицијама Каналоа је повезан с подземним светом (По). Ову везу су хришћански мисионари од 19. века често погрешно разумели и преиначили Каналоу у ‘хавајског Сатану’. Ова реинтерпретација је религијско-историјски искривљена и данас је хавајски учењаци одбацују.

У изворном контексту, Каналоина веза с подземним светом је космолошка и без морално-негативне конотације: он представља дубину, ноћ, океанско несвесно. По је изворни темељ, а не ‘пакао’. Мери Кавена Пукуи и Лиликала Каме’eleihiwa нуде исправно тумачење.

То што је Каналоа повезан и с дубоком водом и с подземним светом, уклапа се у основну одлику религије Маора и Хавајаца: ритуал и свакодневна делатност се међусобно прожимају.

Док неки религијски системи оштро раздвајају свето од свакодневног, у Полинезији односи према Атуа прожимају читав живот. Код Каналое то се види на мору: риболов, израда чамаца и пловидба отвореним морем додирују његову област, као и представе о подземном свету с друге стране воде. Тако његова присутност pratii активности од којих зависи опстанак на острвима. Ова у свакодневици укорењена религиозност предмет је религиофеноменолошких студија.

Колико су ритуална пракса и свакодневни живот повезани, показује и језик: појмови као мана, тапу, ароха или хауора данас су део општег енглеског језика Аотеарое и користе се и у нерелигијским контекстима. То што се маорска теологија тако дубоко уписала у језичку употребу, сведочи о њеном културном дубинском дејству.

Каналоа се поштовао у одређеним хеиау, често у близини обале. Рибари су га зазивали пре испловљавања, слично као што маорски рибари зазивају Тангароа. Каналоа је био присутан и у ритуалима лечења: неки кахуна ла’ау лапа’ау позивали су се на Каналоа као извор свог знања о лечењу.

У оквиру фестивала Макахики, који је пре свега био посвећен Лону, Каналоа је такође имао своју улогу. Валери описује систем календарског распоређивања богова.

Полинежанска религија остаје жива пре свега на мареима и хеиау, местима која су истовремено окупљалиште и култно место – баш су хавајски хеиау могли да доделе Каналои властито камење и стубове. Сваки марае и сваки хеиау има своју whakapapu, своја предања и своје везе са атуама.

Посета mareu почиње powhirijem, ритуалом у коме тангата whenua свечано дочекују своје гостеје. Ради се о живој религијској пракси која се научно сматра једним од најбоље документованих полинежанских ритуала добродошлице, а никако о церемонијалној фолклори.

У 20. и 21. веку култна пракса се осетно променила. Док су раније тохунга водили обред, данас тај задатак често преузимају кауматуа, старешине, и одбори marea. Овај помак је од интереса за социологију религије; Манука Хенаре и Мејсон Дури разматрају га у својим радовима.

У хавајској традицији Каналоа се зазива као заштитник поморских путовања, код болести и у контексту лечења. Ко је пловио морем, доносио је дарове на обали, изговарао пуле и тражио да одређене обреде спроведе кахуна. Ова пракса је данас делимично поново оживљена у оквиру хавајске ренесансе.

Ритуали лечења повезани са Каналоом познају биљке као што је awa, чија употреба у ритуалном контексту је документована (Пукуи). И овде вреди: деловање је уклопљено у ритуално-религијски смисао, а од западног фармаколошког схватања ‘магичног’ остаје далеко.

Када је реч о заштити, корисно је научно разликовање: западно мишљење се често ослања на дјелотворни амулет, полинежанско на негован однос. Код Каналое се то показује пред свако путовање морем: молба за безбедан прелаз и пажљиво понашање на води негују однос према њему, уместо да се покуша изнудити моћ. Заштита се овде схвата као однос и ритуално је уређена; она се управо не заснива на магијско-каузалном деловању.

Ко је у односу са атуом као што је Каналоа и тај однос одржава, сматра се ‘заштићеним’. Оно што ту носи заштиту није моћ неког предмета, већ космолошка обавезујућа снага постојеће релације. У антропологији религије се о томе говори под појмом ‘релационе онтологије’.

Пракса заштите је такође поље на коме се сусрећу традиција и модерно доба. Апликације за смартфон са каракиа, онлајн упутства за ритуале заштите и виртуелне посете mareu показују да полинежанска религија прихвата нове медије за своју праксу. Ову модернизацију треба тумачити као прилагодљив развој, а говорити о њеном осиромашењу било би превише једноставно.

Каналоа у оквиру Полинезије одговара Тангароу (Тангароа), Та’arou, Тагалоу, Тангалоу. У религијском поређењу може се повезати са Посејдоном (грчки), Нептуном (римски), Варуном (ведски), Њордом (нордијски). Специфичност Каналое је његов положај као равноправног високог бога уз Канеа и његова повезаност са подземним светом.

У поређењу са Тангароом из маорске традиције, Каналоа је институционализованији и ритуализованији. Ова разлика се објашњава другачијом друштвеном структуром Хаваја.

Универзалне структуре религијског искуства систематски су истраживали Џозеф Кембел и Мирча Елиаде. Колико год њихови радови били темељни, морају се поново промишљати за конкретне полинежанске контексте, како се не би упало у пан-глобализујуће упрошћавање. Новија полинежанска истраживања велику пажњу поклањају овом контекстуално осетљивом тумачењу.

Глобална истраживања индигених студија систематски извлаче паралеле између полинежанских и других индигених религија. Линда Тухивај Смит је делом Decolonizing Methodologies (1999) поставила методолошке стандарде чији утицај сеже на међународни ниво.

Каналоа је у хавајској ренесанси мање видљив од Пеле или Хи’иаке, али је и даље присутан. Покрети за оживљавање хеиау, кахуна заната и традиционалне вештине лечења позивају се на Каналоа. Хавајске поморске иницијативе као што је Polynesian Voyaging Society (Hokule’а) укључују везе са Каналоом у своје пуле пред путовања.

У академским истраживањима Лиликала Каме’eleihiwa и Marie Alohalani Brown критички су деконструисале хришћанско-мисионарско искривљавање Каналое. Time се отвара адекватније историјско тумачење.

У међународним истраживањима полинежанска религија се све више препознаје као самосталан религијски систем, а не само као митологија или фолклор. Лик као што је Каналоа то јасно показује: његова блиска повезаност са Канеом, његова надлежност за море и дубину, те регионално различита тумачења његове улоге могу се разумети само унутар уређеног верског система, а не као појединачна приповедачка дотеривања.

То што су појмови као мана, тапу, маури и whakapapa ушли у научну терминологију документује ово препознавање. Њихова употреба, међутим, захтева контекстуалну осетљивост која се не може узети као саморазумљива.

Прихватање полинежанских религија у популарној култури – кроз Дизни продукције, туризам и езотеричну литературу – предмет је критичких дебата. Где се одвија примерена посредничка комуникација, а где долази до осиромашења или искривљавања? Ова питања се у Аотеарои и на Хавајима расправљају одлучно и јавно.

Значајни доприноси проучавању Каналое потичу од Марте Беквит (Марта Беквит), Мери Кавена Пукуи (Мери Кавена Пукуи), Валерија Валерија (Валерио Валери), Лиликале Камеелеихиве (Лиликала Каме’eleihiwa) и Мари Алохалани Браун (Marie Alohalani Brown). Дело Hawaiian Mythology Беквитове остаје темељно, док Валеријево Kingship and Sacrifice нуди структуралну анализу.

Детаљније сврставање у полинезијску религијску породицу показује блиску сродност Каналое са Тангароом и специфично хавајски облик тог божанства. Оба бога деле заједнички протополинезијски корен.

Размену између полинезијских традиција знања и академског истраживања данас негују, између осталих, Краљевско друштво Новог Зеланда – Те Апаранги (Royal Society of New Zealand – Те Апаранги), Одсек за маорске студије при Универзитету у Окленду (Maori Studies Department, Auckland University), Универзитет Хаваји на Маноа (University of Hawai’и ат Маноа) и фондација Те Пунга Типу (Те Пунга Типу).

Њихов институционални оквир обезбеђује да се полинезијско истраживање спроводи и из самог Полинезије, а не само о Полинезији изван ње.

Повезивање са глобалном религиологијом успостављају студије које полинезијску теологију користе као пример незападне религиозности. Овај упоредни рад методолошки је захтеван, али отвара нове перспективе за разумевање религије као културног феномена.