Каналоа - хавайско върховно божество на океана, подземния свят и изцелението

Каналоа е едно от четирите върховни божества на Хаваите, които са били системно почитани в официалните храмови литургии. Другите три са Ку (война, сравним с Ту Матауенга), Лоно (мир и плодородие, вж. Лоно), Кане (сътворение и светлина, сравним с Тане).

Валери (Kingship and Sacrifice, 1985) е анализирал систематично тази четворка. От религиознонаучна гледна точка се вижда, че хавайската система е била по-силно институционализирана от маорската: съществували са установени храмове (хеиау), установени свещеници (кахуна), установени обреди и силна връзка между религия и кралски дом.

Макар Каналоа да принадлежи към четирите институционално почитани върховни божества на Хаваите, залежащата теология – подобно на маорската традиция – остава без завършена доктринална система. Не съществува фиксирана доктрина; каквато реалност имат атуа, те я доказват в изпълнението: в каракия, в събранията на мараето, в рецитациите на уакапапа.

Тази основана на практиката теология се оценява от религиознанието като самостоятелен принос към дисциплината; Мери Ан Бурд и Едуард Трегиър са я представили систематично в своите религиозно-етнографски изследвания на Полинезия.

Изследването на полинезийски атуа като Каналоа среща основна трудност: много източници произхождат от колониалния 19 век и са повлияни от гледната точка на мисионери и етнолози. Затова по-новите изследвания провеждат непрекъсната деколонизация на тези материали, като поставят в центъра полинезийските гласове и подлагат западните категории на критична проверка.

При сравнение на полинезийската религия с други коренни религии на Океания, Австралия и Югоизточна Азия се откроява една двойна особеност: в основните мотиви тя остава забележително постоянна, но същевременно се адаптира локално. Фактът, че Каналоа като общополинезийска фигура се проявява по различен начин в различните региони, е пример за това. Това напрежение между универсалност и локалност представлява важен обект на изследване в тихоокеанската религиозна етнология.

Името Каналоа етимологично съответства на Тангароа (маори, Таити), Тагалоа (Самоа), Тангалоа (Тонга). Промяната на звука от т към к е типична особеност на хавайския език. Прото-полинезийският корен е *Ta(n)galoa, чието точно значение не е сигурно реконструирано.

На Хаваите Каналоа не се представя толкова често като главен бог в разказ, колкото Кане или Ку. Той често се появява като спътник на Кане в пътуванията на сътворението. Тази позиция на ‘съсъздател’ е специфична особеност на хавайския облик.

Фактът, че един бог се появява с многобройни прозвища, е езиково-историческо указание за устна традиция, която се е разгърнала богато в различните региони. При Каналоа, чието име се променя през полинезийските езици, това може добре да се наблюдава.

Езиковата дълбочина на маорските и хавайските теоними е документирана в лексикографските трудове на Брус Бигс и Хю Кларк – изследване, което е също основополагащо за разбирането на родствеността на полинезийските езици.

Прозвищата често са повече от украса. Те кодират определени ритуални функции и са закрепени в каракия-формулите. Тохунга, ритуалните специалисти, знаели точно кое прозвище да бъде призовано в каква ситуация. Тази точно регламентирана литургична практика изследват Чарлс Роял и Поу Темара.

Какво е изначалното значение на прозвищата, често е спорно – при Каналоа, чийто прото-полинезийски корен сам по себе си не е сигурно реконструиран, това е особено вярно. В много случаи съществуват конкуриращи се етимологични предположения едно до друго, без сигурни източници да позволяват решение. Модерното религиознание оценява това разнообразие като богатство, а не като недостатък.

В хавайската традиция Каналоа често се изобразява като висок, спокоен бог. Неговите символи са: октопод (he’e), определени риби и дълбоките води. В светилищата хеиау определени камъни или стълбове могат да бъдат свързани с него и с морски ритуали.

Бекуит описва, че за Каналоа съществуват по-малко разкази, сходни с тези за Пеле или Кане, в които той действа като герой в повествование. Вместо това той се проявява преди всичко чрез ритуално присъствие. Този ‘тих’ начин на действие е религиозноисторически интересен.

През последните пет десетилетия резбарското изкуство на маорите и хавайците преживява впечатляващ разцвет. Творци като Клиф Уитинг, Робин Кахукива, Райт Боуман и Сам Каай съчетават в работата си традиционни форми и съвременни подходи.

Атуа, сред тях и Каналоа, се появяват в тези произведения по разнообразен начин, така че иконографското им присъствие достига и до съвременното изкуство.

Полинезийското изкуство е неразривно свързано със своя космологичен смисъл. Спирала (коро), украса, линия – всеки от тези елементи носи религиознофеноменологично значение, включително и в стълбовете и камъните, които могат да бъдат свързвани с Каналоа. Роджър Найч, Дамиан Скинър и други изкуствоведи са изследвали систематично тези смислови пластове.

Иконографската традиция се допълва от богата поетична традиция (меле, ваиата), в която божественото се проявява чрез слово и звук. От научна гледна точка тази практика съответства на понятието ‘словесна икона’.

Един важен разказ повествува как Каналоа и Кане заедно обхождат островите. Те пътуват, създават водни източници, използват ава (кава) и учредяват свещени места.

Кане е богът-творец, който поставя началото; Каналоа е неговият спътник, който често представя по-тъмната или проблематичната страна. В някои варианти те се опитват да изпият ава, но не намират вода; Кане удря със своя жезъл земята и от нея бликва източник.

От научна гледна точка този разказ е класически мит за сътворението с двама допълващи се бога. Той напомня на месопотамски и западносемитски структури на двойни божества. Бекуит подчертава, че тук Каналоа не е ‘злото’ (за разлика от някои постмисионерски преосмисляния), а необходимият противоположен полюс.

Разказите, в които Каналоа се появява редом с Кане, също не трябва да се тълкуват научно като затворен разказ. Те образуват мрежа от предания, които се пояснявали взаимно и се акцентирали различно в отделните племенни традиции.

Преданията за Каналоа се различават от остров на остров. Понякога той се явява тясно свързан с Кане, с когото открива източници и обхожда земята, а понякога – като самостойна сила на морето и дълбините. Тази многопластова структура затруднява праволинейно изследване, но същевременно открива богат материал за науката. Различаващите се версии на една история се разглеждат като равностойни регионални форми, без да се смятат за грешни.

Разказите за Каналоа и Кане се предават активно, а не просто се помнят – в каракия, в речите на марае и в обучението. По този начин те са жива практика, а не статичен архив. Езиковите програми за те рео маори и олело хавайи значително са засилили тази жизненост през последните тридесет години.

В някои традиции Каналоа е свързан с подземния свят (По). Тази връзка често е била погрешно разбирана от християнски мисионери от 19. век насетне, които преосмислят Каналоа като ‘хавайски Сатана’. Това преосмисляне е религиозноисторически изкривяващо и днес се отхвърля от хавайски учени.

В своя първоначален контекст връзката на Каналоа с подземния свят има космологичен смисъл, лишен от морално-негативен оттенък: той представя дълбината, нощта, океанското безсъзнателно. По е първооснова, а не ‘ад’. Мери Кавена Пукуи и Лилика Каме’елеихива предлагат правилното тълкуване.

Фактът, че Каналоа е свързан както с дълбоките води, така и с подземния свят, се вписва в основна черта на религията на маорите и хавайците: ритуал и всекидневна дейност се преплитат.

Докато в някои религиозни системи свещеното е ясно отделено от всекидневното, в Полинезия връзките с атуа пронизват целия живот. При Каналоа това се вижда особено при морето: риболовът, строежът на лодки и плаването в открито море докосват неговата сфера, също както и представите за подземен свят отвъд водата. Така неговото присъствие съпътства дейности, от които зависи оцеляването на островите. Тази вкоренена в бита религиозност е предмет на религиознофеноменологични изследвания.

Колко тясно са свързани ритуалната практика и всекидневието, показва и езикът: понятия като мана, тапу, ароха или хауора днес са част от общоупотребимия английски на Аотеароа и се използват и в нерелигиозен контекст. Фактът, че теологията на маорите се е вписала по този начин в езиковата употреба, свидетелства за нейното дълбоко културно влияние.

Каналоа (Kanaloa) е бил почитан в определени хеиау (Heiau), често близо до брега. Рибарите го призовавали преди отплаване, подобно на маорите рибари, обръщащи се към Тангароа (Tangaroa). Каналоа присъствал и в лечебни ритуали: някои Кахуна Лаау Лапаау (Kahuna La’au Lapa’au) посочвали Каналоа като източник на своето лечителско знание.

В рамките на празника Макахики (Makahiki), посветен основно на Лоно, Каналоа също имал своя роля. Валери (Valeri) описва системата на календарните разпределения между боговете.

Полинезийската религия остава жива преди всичко в мараетата (Marae) и хеиау (Heiau) – местата, които са едновременно място за събрание и култово място. Именно хавайските хеиау могли да отреждат на Каналоа собствени камъни и стълбове. Всяко марае и всяко хеиау има своя собствена Wakapapa, свои собствени предания и свои собствени връзки с Атуа (Atua).

Посещението на марае започва с Поухири (Powhiri) – ритуалът, при който Тангата Уенуа (Tangata Whenua) тържествено приемат своите гости. Става дума за жива религиозна практика, която в научно отношение е сред най-добре документираните полинезийски ритуали на посрещане, а не церемониален фолклор.

През 20-и и 21-и век култовата практика се е изместила забележимо. Докато по-рано Тохунга (Tohunga) носели обреда, днес тази задача често се пада на Каумату (Kaumatua), старейшините, и на комитетите на марае. Тази промяна представлява интерес за социологията на религията; Манука Хенаре (Manuka Henare) и Мейсън Дюри (Mason Durie) я обсъждат в своите трудове.

В хавайската традиция Каналоа (Kanaloa) е призоваван като закрилящо божество при морски пътувания, при болести и в лечебен контекст. Който отплавал по море, поднасял дарове на брега, изричал Пуле (Pule) и възлагал определени обреди на Кахуна (Kahuna). Тази практика днес отново отчасти е жива в рамките на хавайския ренесанс.

Лечебните ритуали в областта на Каналоа познават растения като Ава (Awa), чиято употреба в ритуален контекст е документирана (Пукуи, Pukui). И тук важи следното: действието е вградено в ритуалния-религиозен смисъл и стои далеко от западното фармакологично разбиране за „магическото“.

По темата за закрилата си заслужава научно разграничение: западното мислене залага често на действащия амулет, полинезийското – на поддържаната връзка. При Каналоа това проличава преди всяко излизане в морето: молбата за безопасно преминаване и внимателното поведение във водата поддържат отношението с него, вместо да се стремят да изтръгнат силата му насила. Тук закрилата е замислена като отношение и е ритуално уредена; тя изрично не се основава на магическо-причинно действие.

Който поддържа връзка с Атуа (Atua) като Каналоа и я поддържа жива, се счита за „закрилен“. Онова, което тук носи закрилата, не е силата на предмет, а космологическата обвързаност на съществуващо отношение. В религиозната антропология това се обсъжда под понятието „relational ontology“.

Практиката на закрила е и поле, на което традицията и модерността се срещат. Приложения за смартфон с Каракия (Karakia), онлайн ръководства за защитни ритуали и виртуални посещения на марае показват, че полинезийската религия усвоява нови медии за своята практика. Тази модернизация трябва да се тълкува като приспособима по-нататъшна еволюция, а не като изравняване или опростяване.

В рамките на Полинезия Каналоа (Kanaloa) съответства на Тангароа (Tangaroa), Тааароа (Ta’aroa), Тагалоа (Tagaloa), Тангалоа (Tangaloa). В религиозно-сравнителен план той може да се свърже с Посейдон (гръцки), Нептун (римски), Варуна (ведически), Ньорд (скандинавски). Специфичното за Каналоа е неговото положение като равнопоставен върховен бог до Кане (Kane) и неговата връзка с подземния свят.

В сравнение с Тангароа от традицията на маорите Каналоа е по-институционализиран и по-ритуализирано вграден. Тази разлика се обяснява с различната обществена структура на Хавай.

Универсалните структури на религиозния опит систематично са изследвани от Джоузеф Кембъл (Joseph Campbell) и Мирча Елиаде (Mircea Eliade). Колкото и основополагащи да са техните трудове, те трябва да бъдат преосмислени спрямо конкретните полинезийски контексти, без да се стига до глобализиращо опростяване. По-новите полинезийски изследвания отдават голямо значение на това контекстуално чувствително тълкуване.

Глобалната изследователска област Indigenous Studies систематично изяснява паралелите между полинезийските и други коренни религии. Линда Тухиваи Смит (Linda Tuhiwai Smith) поставя методологични стандарти с труда си Decolonizing Methodologies (1999), чието въздействие е международно.

Каналоа (Kanaloa) е по-малко видим в хавайския ренесанс от Пеле (Pele) или Хи’иака (Hi’iaka), но все пак присъства. Движенията за възраждане на хеиау (Heiau), на институцията на Кахуна и на традиционното лечителско изкуство се позовават на Каналоа. Хавайски инициативи за плаване като Полинезийското дружество за плаване (Polynesian Voyaging Society, Hokule’a) вграждат обръщения към Каналоа в своите Пуле (Pule) преди пътуванията.

В академичните изследвания Лиликала Каме’елеихива (Lilikala Kame’eleihiwa) и Мари Алохалани Браун (Marie Alohalani Brown) критично разглобяват християнско-мисионерското изкривяване на образа на Каналоа. Така се откроява по-подходящо историческо тълкуване.

В международните изследвания полинезийската религия все повече се признава за самостоятелна религиозна система, а не се разглежда вече само като митология или фолклор. Образ като Каналоа показва това особено ясно: тясната му връзка с Кане (Kane), отговорността му за морето и дълбините, както и регионално различните тълкувания на неговата роля могат да бъдат разбрани единствено в рамките на подредена вярова система, а не като отделна разказвателна украса.

Фактът, че понятия като мана (mana), тапу (tapu), маури (mauri) и вакапапа (whakapapa) са възприети в научната терминология, документира това признание. Употребата им обаче изисква контекстуална чувствителност, която не се дава автоматично.

Навлизането на полинезийските религии в популярната култура – чрез продукции на Дисни, туризъм и езотерична литература – е предмет на критични дебати. Къде се случва подходящо предаване на смисъла и къде настъпва изравняване или изкривяване? Тези въпроси се обсъждат настойчиво и публично в Аотеароа (Aotearoa) и Хавай.

Важен принос за изследването на Каналоа имат Марта Бекуит, Мери Кавена Пукуи, Валерио Валери, Лилика̀ла Камеелейхива и Мари Алохалани Браун. Труда на Бекуит Hawaiian Mythology остава основополагащ; Kingship and Sacrifice на Валери предлага структурния анализ.

По-задълбочено вписване в полинезийското религиозно семейство показва близкото родство на Каналоа с Тангароа и специфично хавайското му проявление. Двамата богове споделят общ протополинезийски корен.

Обмена между полинезийските традиции на знание и академичните изследвания днес поддържат наред с други Кралското дружество на Нова Зеландия – Te Aparangi, отделът за маорски изследвания на Оклендския университет, Университетът на Хавай в Маноа и фондацията Te Punga Tipu.

Тяхната институционална рамка гарантира, че полинезийските изследвания се провеждат и от самата Полинезия, а не само за нея.

Връзка с глобалната религиознание създават изследвания, които разглеждат полинезийската теология като пример за незападна религиозност. Тази сравнителна работа е методологически взискателна, но открива нови перспективи за разбирането на религията като културен феномен.