Тангароа - маорски бог на морето, рибите и морския ред

Тангароа принадлежи в почти всички полинезийски митологии към най-висшите атуа. На Таити той се явява като Таароа (Ta’aroa) дори като върховен бог и създател, който изгражда света от собственото си тяло; в маорската традиция на Аотеароа той е син на Рангинуи и Папатуануку, равен по ранг на Тане Махута, Ту Матауенга (Tu Matauenga) и Ронго (Rongo).

Маргарет Орбел (Margaret Orbell) посочва в своята енциклопедия тази различна йерархизация като ключово наблюдение: от религиозноисторическа гледна точка се вижда, че полинезийската митологична традиция притежава общ резервоар от фигури и мотиви, от който регионалните теологии съставят различни пантеони. В Аотеароа Тангароа е преди всичко владетел на морето; на Таити той е творец на света.

Това напрежение е от ключово значение за разбирането на полинезийската религиозна история, както го реконструира Патрик Кирч (Patrick Kirch) в On the Road of the Winds (2000) въз основа на археологически и лингвистични данни. Втора констатация: в някои маорски племенни традиции Тангароа е по-малко „брат“, а по-скоро „баща на един род“ – вариант на whakapapa, който е чест сред иви (iwi) от източното крайбрежие.

Името Тангароа се среща в полинезийските езици като Таароа (Таити), Каналоа (Kanaloa, Хавай), Тагалоа (Tagaloa, Самоа), Тангалоа (Tangaloa, Тонга). Брус Бигс (Bruce Biggs) извежда прото-полинезийското *Ta(n)galoa като общ корен. Сигурно етимологично значение не е установено; предложенията варират от „постигащият“, „разпростиращият се“ до „стоящият“.

Разнообразието на изписванията е лингвистично документирано: там, където в маорския език твърдото „k“ произлиза от прото-полинезийското *k, в хавайския език се наблюдава фонетичен преход към ‘ (окина). Тясното сходство прави Тангароа едно от най-добре засвидетелстваните панполинезийски божества.

Неговият паралел Каналоа в Хавай е езиково и митологично близък брат, макар че Каналоа като един от четирите върховни богове в хавайската система заема по-институционализирано положение.

Прозвищата на Тангароа в маорската традиция са Тангароа-уакамау-таи (Tangaroa-whakamau-tai, „Тангароа, който спира прилива“), Тангароа-пуканохи-нуи (Tangaroa-pukanohi-nui, „Тангароа с големите очи“) и Тангароа-и-те-рупету (Tangaroa-i-te-rupetu, свързано с бурното море). Самото име Тангароа носи в някои иви и прозвището „whaiao“, което го обозначава като носител на светлината на морето.

В маорската традиция Тангароа е изобразяван образно с рибени люспи, кожа на влечуго и морски символи. Резбите по канутата (waka), по носовите и кърмовите стълбове често показват неговия зоологически домейн: риби, акули, китове, октоподи, гущери. Тъй като влечугите в Аотеароа, като туатара и гущери, са много редки и носят таpу (tapu), те се смятат за особени проявления на Тангароа.

На Таити известна резбована фигура (днес в Британския музей) изобразява Тангароа като „творец“, от чието тяло изникват малки богове и хора. Тази иконография не е засвидетелствана в Аотеароа. Роджър Нийч (Roger Neich) разглежда тази разлика като регионален религиозен контраст. Маорският вариант остава символично-абстрактен и избягва хиперреалистичната статуарност на източния полинезийски островен свят.

Самото море е най-непосредствената видима проява на Тангароа. Всяка вълна, всяко течение се смята за израз на неговото мана (mana). По-конкретно атлантическото крайбрежие на Аотеароа и протокът Кук (Cook Strait), с техните силни течения, се смятат за места, където неговата същност се преживява непосредствено.

Също скалата Уакаари (Whakaari, White Island), активен вулкан, се тълкува в някои иви като проявление на разрушителната страна на Тангароа.

Един от най-известните разкази описва продължителния конфликт на Тангароа (Tangaroa) с Тане Махута (Tane Mahuta). След разделянето на небето и земята част от децата на Тангароа, сред тях влечуги, избягали в горите, вместо да отидат с него в морето. Тане ги приел.

От отмъщение оттогава Тангароа кара морето да разяжда дървото на кануата и да ерозира бреговете. Тане отговаря, като от своите дървета прави лодки, мрежи и копия, с които хората ловят децата на Тангароа.

Този разказ е религиознонаучно показателен, защото използва космически конфликти за обяснение на всекидневни природни явления. Рейдар Солсвик (Reidar Solsvik) (Polynesian Religion in Context, 2008) го включва в типичната полинезийска митология на братския конфликт. Разказът структурира и екологичното съзнание: гората и морето са във взаимодействие, човекът използва и двете, но трябва да почита и двете.

Втори разказ съобщава, как Тангароа в началото е съюзник на своя брат Тавирихматеа (Tawhirimatea, бог на бурите), но след това се отдръпва, когато бурите стават прекалено разрушителни. Тези пролуки в космоса образуват в маорската теология мрежа от отношения, която не е статична, а динамична.

Маргарет Орбел (Margaret Orbell) отбелязва, че такива разкази не само обясняват природни явления, но и съдържат наставление за правилния начин на живот. Кой уважава и двете царства – гората и морето – не може да разреши постоянния конфликт на атуа (Atua), но може да облекчи последствията. Този етичен елемент е постоянна черта на маорската теология.

Риболовът в света на маорите е дълбоко религиозна дейност. Тангароа (Tangaroa) се смята за праотец на всички рибари. Преди отплаването на лодка към него се изричали каракия (karakia), определени части от морето се смятали за тапу (tapu), а чистотата на рибаря трябвало да бъде запазена. Елсдън Бест (Elsdon Best) описва подробно ритуалните предписания в Fishing Methods and Devices of the Maori (1929).

Който хванел първата риба за деня, често я връщал в морето като първо жертвоприношение (mata-ika) или я поставял на туаху (tuahu) (олтар). Някои иви (iwi) практикуват подобни връщания на първия улов и до днес. Почистването на мрежите също е част от отношението към Тангароа. Научно това поведение съответства на широко разпространения принцип на първия дар като признаване на божествеността.

Ан Салмонд (Anne Salmond) показва в The Trial of the Cannibal Dog (2003) чрез ранни срещи между маори и европейци, как отношенията с Тангароа през 18. век действали и в междукултурни ритуали на контакт: рибата се разменяла като символ на мир и гостоприемство, винаги с косвено признаване на Тангароа като дарител.

Понятието за връщането на mata-ika съответства религиознофеноменологически на първия дар в много земеделски религии. То очертава границата между човешкото претенция и божественото давание. Без това признаване човекът не може легитимно да черпи от царството на Тангароа. Тази логика действа, без да е нужно изрично да бъде теологизирана.

За разлика от таитянската система марае (marae), Аотеароа (Aotearoa) не познава големи, постоянни каменни храмове за Тангароа (Tangaroa). Култовите места били преимуществено крайбрежни туаху (tuahu), често групи от камъни или определени скали. Днес каракия (karakia) към Тангароа е част от много обществени поводи, например при спускането на ново кану на вода или когато група плувци влиза в морето.

При маорски плувци, сърфисти и водолази е обичайна практика да се изрича каракия към Тангароа преди събитието. Тази практика е документирана от Хирини Мийд (Hirini Mead) и министерството Те Пуни Кокири (Te Puni Kokiri). В образователната система има учебни пътеки, в които учениците изучават Тангароа и морското знание.

Установяването на рахуи (rahui, временно ограничени защитени зони) в морето често се извършва в името на Тангароа. Когато рибните запаси са застрашени, съответният хапу (hapu) може да обяви рахуи и да постави морето в тази област под тапу (tapu) за определен период. Тази практика е правно призната в рамките на Договора от Уайтанги (Treaty of Waitangi) и се прилага в сътрудничество с Департамента за опазване на природата (Department of Conservation).

Лунният календар също играе централна роля: определени лунни фази се свързват с Тангароа, като се смята, че тогава риболовът е особено успешен. Възраждането на марамataka (maramataka) през последните десетилетия отново е събудило съзнанието за тези връзки. Хапу като Нгати Ава (Ngati Awa) и Нгати Порой (Ngati Porou) организират курсове по марамataka, които систематично предават тези отношения с Тангароа.

Защитните практики свързани с Тангароа (Tangaroa) се съсредоточават върху чистотата при влизане в морето, върху жестове на връщане и върху изготвянето на защитни предмети (таонга, taonga) от морски материали.

Висулки от паунаму (pounamu) във формата на рибарска кука (hei matau) днес са известни в целия свят; те се смятат за защита на пътуващите, особено през вода. Мийд (Mead) описва тези предмети като културно сгъстяване на връзката с Тангароа, а не като амулети в магически смисъл.

При инциденти в морето – удавяне, сблъсък на лодки – маорската традиция се обръща към тангиханга (tangihanga, погребални церемонии), в които Тангароа изрично се призовава, за да върне мъртвия у дома. Тази практика е жива и до днес. И в практиката за търсене на удавени, при която маорски семейства често съвсем самостоятелно с молитви уакапапа (whakapapa) търсят следи за местонахождение, Тангароа е точка на отношение.

Защитната практика за пътуващите по море включва и носенето на определени пера или висулки от паунаму. Каракия (karakia) преди качване на самолет или лодка е стандартна практика в някои семейства. Научно погледнато, това е модернизация на практиката, която запазва основния принцип – ритуалното признаване на Тангароа преди влизане в неговата област.

В сравнителен религиозен план Тангароа (Tangaroa) може да се съпостави с Посейдон от гръцката традиция, Нептун от римската, Ньорд от скандинавската или Варуна от ведическата традиция. Всички тези фигури олицетворяват морето като амбивалентна сила: източник на живот, но и на ужас.

Важно е обаче да се отчете разликата: Тангароа не е преди всичко „бог на бурята“, а владетел на рибите и морските същества. Бурята и ветровете в маорската теология се приписват на Тавирима­теа, друг брат.

В рамките на Полинезия паралелите са особено близки. Бекуит (Hawaiian Mythology, 1940) подробно представя съответствията с Каналоа. В Самоа Тагалоа се смята за върховен бог и творец на света, теология, която в някои отношения съответства на таитянската. Това разнообразие показва творческата самобитност на отделните островни култури в рамките на общо митично наследство.

Феноменологията на водния бог като амбивалентна сила между храна и смърт е универсална. Елиаде описва този тип в Patterns in Comparative Religion (1958). В рамките на такива универсални структури всяка култура развива своя собствена разказова и обредна форма. Полинезийският вариант е особено силно доразвит поради морската география и вековната мореплавателска култура.

Етичното осмисляне на войната, видимо в комплекса около Ту, е важен принос към глобалната философия на религията. То показва, че войната не е задължително свързана с неетична жестокост, а може да бъде оформена в ритуализирана, общностно контролирана форма.

Тангароа е много жива фигура в съвременната маорска култура. Седмицата на маорския език редовно го тематизира. В традиционния лунен календар (маramataka) три последователни нощи са известни като нощи на Тангароа – Tangaroa-a-mua, Tangaroa-a-roto и Tangaroa-kiokio. През тези нощи риболовът се смята за особено плодоносен.

В обществения дискурс на Аотеароа Тангароа играе роля в екологичните дебати за преулова, замърсяването с пластмаса и климатичните промени. Организации като Te Ohu Kaimoana свързват риболовната политика с културни и религиозни аспекти. По-задълбочено вникване в полинезийско-маорската религия като цяло показва, как Тангароа действа като космологична отправна точка между религия, право и екология.

И в съвременната маорска литература (Патриша Грейс, Вити Ихимаера) Тангароа е повтаряща се референтна фигура. Известният роман The Whale Rider (1987) разказва история, свързана с Тангароа, в която момиче от традицията на едно ивi, като Ездач на кита, носи връзката с морския бог.

И в международното съзнание Тангароа присъства – чрез тихоокеанските инициативи за плаване като Hokule’a (Хавай) и Te Aurere (Аотеароа), които възраждат традиционната навигация и включват карakia към Тангароа в своята практика.

Маорският батальон има особено място на памет при Ел Аламейн, Крит и в Италия; всяка година на паметните церемонии се изричат Ту-карakia. Също и в най-новите политически дебати около Foreshore and Seabed, Транспацифическото партньорство и договорните права Ту присъства като символ на твърдата защита.

Най-важните източници за Тангароа са записките на Те Рангикахеке (19. в.), сборникът на сър Джордж Грей, етнографските трудове на Елсдон Бест (1900-1930-те години), енциклопедията на Маргарет Орбел, както и критичните трудове на Ан Салмонд.

От археологическа гледна точка важна систематизация предлага Патрик Кирч. Критично осмисляне на колониалните изкривявания в ранните източници се среща у Джудит Бини и Джеймс Белич.

Научните изследвания са в диалог с вътрешните маорски традиции на знание, които днес се предават чрез wananga, университети и hapu-тръстове. Тази двойна перспектива – академична и вътрешно-традиционна – е методологичен стандарт в областта. Изследванията на Типене О’Риган (Нгай Тахи) и Поу Темара съчетават маорската традиция на знание с академична строгост.

Важен по-нов принос е трудът на Хирини Мийд и Нийл Гроув Nga Pepeha a nga Tipuna (2001), който прави достъпни предавани пословици и карakia в двуезично издание, подпомагащ както изследванията, така и вътрешно-традиционната употреба.

Тангароа остава централна свързваща фигура между научните области: маорски изследвания, религиознание, антропология, лингвистика, екология и право. Тази интердисциплинарност е методологически предизвикателна, но дава тласък на нови изследователски подходи, които искат да обхванат полинезийската религиозна система в цялост, без да се връщат към колониални опростявания. По-новите маорски изследователски инициативи като Te Tumu Herenga дават важни импулси в тази посока.

Съвременните изследвания все повече съчетават етнографската дълбочина с интердисциплинарна връзка с психологията на религията, изследванията на травмата и Performance Studies. Ту Матауенга е по този начин жива отправна точка на научните маорски изследвания на 21. век.

Друго измерение на Ту е връзката му с практиката на познанието. Тъй като Matauenga означава „знание“, Ту е също покровител на учението, което се постига чрез съсредоточено, упорито усилие.

В някои маорски традиции преди важни изпити или учебни занятия се изрича Ту-карakia. Това показва, че разделението между бог на войната и бог на знанието в западната теология не съществува в маорската традиция: и двете са изразни форми на една и съща енергия на Ту – съсредоточеното самоутвърждаване.