Kanaloa - Havajski visoki bog oceana, podzemlja i ozdravljenja

Kanaloa pripada četvorici visokih bogova Havaja koji su se sustavno štovali u službenim hramskim liturgijama. Ostala tri su Ku (rat, usporediv s Tu Matauengom), Lono (mir i plodnost, vidi Lono), Kane (stvaranje i svjetlost, usporediv s Taneom).

Valeri (Kingship and Sacrifice, 1985) sustavno je analizirao ovu četveročlanu strukturu. Religijskoznanstveno se pokazuje da je havajski sustav bio institucionalno čvršće utemeljen od maorskog sustava: postojali su stalni hramovi (heiau), stalni svećenici (kahuna), stalni obredi i snažna povezanost između religije i kraljevske kuće.

Iako Kanaloa pripada četvorici institucionalno štovanih visokih bogova Havaja, temeljna teologija ostaje, slično maorskoj tradiciji, bez zaokruženog doktrinarnog sustava. Nema fiksirane doktrine; ono što stvarnost atua nosi, potvrđuje se u izvedbi: u karakiji, u okupljanjima na maraeu, u recitacijama whakapapa.

Ovu na praksi utemeljenu teologiju religijska znanost vrednuje kao vlastiti doprinos struci; Mary Ann Boord i Edward Tregear sustavno su je izložili u svojim religijsko-etnografskim studijama o Polineziji.

Istraživanje polinezijskih atua kao što je Kanaloa nailazi na temeljnu poteškoću: mnogi izvori potječu iz kolonijalnog 19. stoljeća i obojeni su gledištem misionara i etnologa. Novija istraživanja zbog toga provode kontinuiranu dekolonizaciju tog gradiva, stavljajući polinezijske glasove u središte i podvrgavajući zapadne kategorije kritičkoj provjeri.

Usporedi li se polinezijska religija s drugim autohtonim religijama Oceanije, Australije i jugoistočne Azije, pokazuje se dvojaka posebnost: u temeljnim motivima ostaje iznimno postojana, ali se istodobno lokalno prilagođava. To što se Kanaloa kao panpolinezijska figura regionalno različito prikazuje jedan je primjer toga. Ta napetost između univerzalnosti i lokalnosti važan je predmet istraživanja pacifičke religijske etnologije.

Ime Kanaloa etimološki odgovara imenima Tangaroa (Maori, Tahiti), Tagaloa (Samoa), Tangaloa (Tonga). Glasovna promjena t u k tipično je obilježje havajskog jezika. Protopolinezijski korijen je *Ta(n)galoa, čije se precizno značenje ne može sa sigurnošću rekonstruirati.

Na Havajima se Kanaloa ne prikazuje toliko često kao glavni bog u pripovijesti kao Kane ili Ku. Često se javlja kao Kaneov pratitelj na putovanjima stvaranja. Ta uloga ‘suistvarateljstva’ specifičnost je havajskog oblika.

To što se bog javlja pod brojnim pridjevcima jezikoslovno upućuje na usmenu predaju koja se regionalno bogato razgranala. Kod Kanaloe, čije se ime mijenja kroz polinezijske jezike, to se dobro može uočiti.

Jezična dubina maorskih i havajskih teonima zabilježena je u leksikonskim radovima Brucea Biggsa i Hugha Clarkea – istraživanju koje je istodobno temeljno za razumijevanje srodnosti polinezijskih jezika.

Pridjevci su često više od ukrasnog dodatka. Kodiraju određene obredne funkcije i utvrđeni su u karakija-formulama. Tohunge, obredni stručnjaci, znali su točno koji se pridjevak treba prizivati u kojoj situaciji. Tu precizno uređenu liturgijsku praksu istražuju Charles Royal i Pou Temara.

Koje se izvorno značenje pripisuje pridjevcima često je spor pitanje – a to posebno vrijedi za Kanalou, čiji se protopolinezijski korijen ne može sa sigurnošću rekonstruirati. U mnogim slučajevima postoje konkurentski etimološki prijedlozi jedan uz drugi, bez da pouzdani izvori dopuštaju odluku. Suvremena religijska znanost ovu raznolikost vrednuje kao bogatstvo, a ne kao manjkavost.

U havajskoj tradiciji Kanaloa se često prikazuje kao visok, spokojan bog. Njegovi simboli su: hobotnica (he’e), određene vrste riba, duboka voda. U svetištima heiau mogu mu biti pridruženi određeni kamenovi ili stupovi povezani s morskim obredima.

Beckwith opisuje da postoji manje narativnih priča usporedivih s onima o Pele ili Kaneu, u kojima bi se Kanaloa pojavljivao kao junak. Umjesto toga, on djeluje prije svega kroz obrednu prisutnost. Taj ‘tihi’ način djelovanja religiologijski je zanimljiv.

Umijeće rezbarenja Maora i Havajaca prošlo je u posljednjih pet desetljeća impresivnu renesansu. Umjetnici kao Cliff Whiting, Robyn Kahukiwa, Wright Bowman i Sam Ka’ai njegovali su pri tome i tradicijske oblike i suvremene obrade.

Atua, među njima i Kanaloa, u njihovim se djelima pojavljuju na razne načine; njihova ikonografska prisutnost tako seže sve do suvremene umjetnosti.

Polinezijska umjetnost ne može se odvojiti od svog kosmološkog značenja. Spirala (koru), ukras, linija – svaki od tih elemenata nosi religiofenomenološki smisao, i to i u stupovima i kamenovima koji mogu biti pridruženi Kanaloi. Roger Neich, Damian Skinner i drugi povjesničari umjetnosti sustavno su rasvijetlili te slojeve značenja.

Ikonografsku tradiciju nadopunjuje bogata pjesnička tradicija (mele, waiata), u kojoj se božansko očituje kroz jezik i zvuk. Znanstveno gledano, ta praksa odgovara konceptu ‘verbalne ikone’.

Jedna važna priča govori o tome kako Kanaloa i Kane zajedno putuju po ostrvima. Putuju, stvaraju vodene izvore, koriste awu (kavu), uspostavljaju obredna mjesta.

Kane je bog koji pokreće i stvara; Kanaloa je njegov pratilac, koji često predstavlja tamniju ili problematičniju stranu. U nekim verzijama pokušavaju piti awu, ali ne nalaze vodu; Kane udara svojim štapom o zemlju i izvire izvor.

Znanstveno gledano, ova priča je klasičan mit o stvaranju s dva boga koji se međusobno nadopunjuju. Podsjeća na mezopotamske i zapadnosemitske strukture dvojnih božanstava. Beckwith ističe da Kanaloa u ovom slučaju nije ‘zlo’ (za razliku od nekih postmisionarskih reinterpretacija), nego nužni suprotni pol.

Ni priče u kojima se Kanaloa javlja uz Kanea ne treba znanstveno čitati kao zatvorenu, jedinstvenu priču. One čine mrežu pripovijesti koje se međusobno objašnjavaju, a u pojedinim plemenskim tradicijama naglašavaju se na različite načine.

Predaja o Kanaloi razlikuje se od ostrva do ostrva. Nekad se pojavljuje tijesno vezan uz Kanea, s kojim otvara izvore i obilazi zemlju, nekad kao samostalna sila mora i dubine. Ta slojevita struktura otežava jednostavno istraživanje, ali znanosti istovremeno otvara bogat materijal. Različite verzije jedne priče smatraju se jednakopravnim regionalnim izrazima; ocjenjivanje neke od njih kao pogrešne nije prihvatljivo.

Priče o Kanaloi i Kaneu se aktivno prenose dalje, a ne samo pamte – u karakiji, u govorima na marae te u nastavi. Time su one živa praksa, a ne statični arhiv. Jezični programi za Te Reo Maori i Olelo Hawai’i znatno su ojačali tu živost tijekom posljednjih trideset godina.

U nekim tradicijama Kanaloa je povezan s podzemnim svijetom (Po). Tu vezu su kršćanski misionari od 19. stoljeća često pogrešno razumjeli te su Kanaloa preoblikovali u ‘havajskog sotonu’. Ta reinterpretacija religijskopovijesno je iskrivljena i danas je havajski učenjaci odbacuju.

U izvornom kontekstu Kanaloina veza s podzemnim svijetom shvaćena je kosmološki, bez ikakve moralno-negativne konotacije: on predstavlja dubinu, noć, oceansku nesvjesnost. Po je izvorni temelj, a ne ‘pakao’. Mary Kawena Pukui i Lilikala Kame’eleihiwa otvaraju ispravno tumačenje.

Činjenica da je Kanaloa pridružen i dubokoj vodi i podzemnom svijetu uklapa se u temeljnu značajku religije Maora i Havajaca: obred i svakodnevna djelatnost međusobno se prožimaju.

Dok neki religijski sustavi oštro odvajaju sveto od svakodnevnog, u Polineziji odnosi prema atuama prožimaju cijeli život. Kod Kanaloe to je vidljivo na moru: ribolov, gradnja čamaca i plovidba otvorenim morem dodiruju njegovo područje, jednako kao i predstave o podzemnom svijetu s druge strane vode. Tako njegova prisutnost pratI aktivnosti od kojih ovisi opstanak na ostrvima. Ta u svakodnevici usidrena religioznost predmet je religiofenomenoloških studija.

Koliko su obredna praksa i svakodnevica povezane, pokazuje i jezik: pojmovi kao mana, tapu, aroha ili hauora danas su dio općeg engleskog jezika Aotearoe i koriste se i u nereligijskim kontekstima. Činjenica da se maorska teologija tako duboko upisala u jezičnu praksu svjedoči o njezinom dubokom kulturnom utjecaju.

Kanaloa je bio štovan u određenim Heiau, često u blizini obale. Ribari su ga zazivali prije isplovljavanja, slično kao što Maori ribari zazivaju Tangaroa. Kanaloa je bio prisutan i u ritualima liječenja: neki Kahuna La’au Lapa’au pozivali su se na Kanaloa kao izvor svog znanja o liječenju.

U okviru festivala Makahiki, koji je prvenstveno bio posvećen Lonu, Kanaloa je također imao svoju ulogu. Valeri opisuje sustav kalendarskih pridruživanja božanstvima.

Polinezijska religija ostaje živa prije svega na Marae i Heiau, mjestima koja su istovremeno okupljalište i kultno mjesto – baš su havajski Heiau mogli Kanaloi pridružiti vlastito kamenje i stupove. Svaki Marae i svaki Heiau ima svoju Whakapapa, svoja vlastita predanja i vlastite odnose prema Atua.

Posjet Marae započinje s Powhiri, ritualom u kojem Tangata Whenua svečano dočekuju svoje gostove. Radi se o živoj religijskoj praksi koja se znanstveno smatra jednim od najbolje dokumentiranih polinezijskih rituala dočeka, a nikako o ceremonijalnoj folklori.

U 20. i 21. stoljeću praksa kulta se osjetno promijenila. Dok su ranije Tohunga vodili obred, danas ta zadaća često pripada Kaumatua, starijima, i odborima Marae. Ovo je premještanje zanimljivo iz religijsko-sociološke perspektive; Manuka Henare i Mason Durie raspravljaju o tome u svojim radovima.

U havajskoj tradiciji Kanaloa se zaziva kao zaštitno božanstvo za putovanja morem, u bolestima i u kontekstima liječenja. Onaj tko je plovio morem donosio je darove na obali, izgovarao Pule i prepuštao određene obrede Kahuni da ih provede. Ova praksa danas je djelomično ponovno živa u okviru havajske renesanse.

Rituali liječenja u Kanaloinom području poznaju biljke kao Awa, čija je upotreba u ritualnim kontekstima dokumentirana (Pukui). I ovdje vrijedi: djelovanje je uklopljeno u ritualno-religijski smisao, a od zapadnog farmakološkog razumijevanja ‘magičnog’ ostaje daleko.

Kada je riječ o zaštiti, vrijedi znanstveno razlikovanje: zapadno mišljenje često se oslanja na djelotvorni amulet, polinezijsko na održavani odnos. U odnosu prema Kanaloi to se pokazuje prije svakog putovanja morem: molba za sigurnu plovidbu i pažljivo ponašanje na vodi njeguju odnos s njim, umjesto da se pokuša iznuditi neka moć. Zaštita se ovdje shvaća kao odnos i ritualno je uređena; ne temelji se, dakle, na magijsko-uzročnom djelovanju.

Onaj tko je u odnosu s Atua kao što je Kanaloa i njeguje taj odnos smatra se ‘zaštićenim’. Ono što ovdje nosi zaštitu nije snaga predmeta, već kozmološka obvezatnost postojeće relacije. U religijskoj antropologiji o tome se raspravlja pod pojmom ‘relational ontology’.

Praksa zaštite također je polje na kojem se susreću tradicija i moderna. Aplikacije za pametne telefone s Karakia, internetske upute za zaštitne rituale i virtualni posjeti Marae pokazuju da polinezijska religija prihvaća nove medije za svoju praksu. Ovu modernizaciju treba tumačiti kao prilagodljiv razvoj, a govoriti o osiromašenju bilo bi preusko.

Kanaloa unutar Polinezije odgovara Tangaroi, Ta’aroi, Tagaloi, Tangaloi. Religijski uspoređeno, može se povezati s Posejdonom (grčki), Neptunom (rimski), Varunom (vedski), Njordom (nordijski). Specifičnost Kanaloe je njegov položaj kao ravnopravnog visokog božanstva uz Kanea i njegova veza s podzemljem.

U usporedbi s Tangaroom iz maorske tradicije, Kanaloa je institucionaliziraniji i ritualiziranije ukorijenjen. Ta razlika objašnjava se drugačijom društvenom strukturom Havaja.

Univerzalne strukture religijskog iskustva sustavno su proučavali Joseph Campbell i Mircea Eliade. Koliko su temeljni njihovi radovi, toliko ih je potrebno iznova promisliti za konkretne polinezijske kontekste, bez upadanja u pan-globalizirajuće pojednostavljivanje. Novija polinezijska istraživanja pridaju veliku važnost ovakvom kontekstualno osjetljivom tumačenju.

Globalna istraživanja Indigenous Studies sustavno izvode paralele između polinezijskih i drugih domorodačkih religija. Linda Tuhiwai Smith postavila je s djelom Decolonizing Methodologies (1999) metodološke standarde čiji utjecaj seže na međunarodnu razinu.

Kanaloa je u havajskoj renesansi manje vidljiv od Pele ili Hi’iake, ali je ipak prisutan. Pokreti za obnovu Heiau, kahunske tradicije i tradicionalne liječničke umjetnosti pozivaju se na Kanaloa. Havajske inicijative pomorskih putovanja, kao Polynesian Voyaging Society (Hokule’a), uključuju odnose prema Kanaloi u svoje Pule prije putovanja.

U akademskim istraživanjima Lilikala Kame’eleihiwa i Marie Alohalani Brown kritički su rasčlanile kristijansko-misionarsko iskrivljavanje Kanaloe. Time se otvara primjerenije povijesno čitanje.

U međunarodnim istraživanjima polinezijska religija sve se više prepoznaje kao samostalan religijski sustav, a ne više svrstava samo kao mitologija ili folklor. Lik kao Kanaloa to jasno pokazuje: njegova bliska povezanost s Kāneom, njegova nadležnost za more i dubinu te regionalno različita tumačenja njegove uloge mogu se razumjeti samo unutar uređenog vjerskog sustava, a ne kao pojedinačna pripovjedna ukrasa.

Da su pojmovi kao mana, tapu, mauri i whakapapa preuzeti u znanstveni stručni jezik, dokumentira to prepoznavanje. Njihova upotreba ipak zahtijeva kontekstualnu osjetljivost koja se ne može pretpostaviti bez daljnjega.

Uključivanje polinezijskih religija u popularnu kulturu – kroz Disneyeve produkcije, turizam i ezoteričnu literaturu – predmet je kritičkih raspravа. Gdje se događa primjereno posredovanje, a gdje dolazi do osiromašenja ili iskrivljavanja? Ova pitanja se u Aotearoi i na Havajima raspravljaju odlučno i javno.

Važne priloge o Kanaloi dali su Martha Beckwith, Mary Kawena Pukui, Valerio Valeri, Lilikala Kame’eleihiwa i Marie Alohalani Brown. Beckwithova Hawaiian Mythology ostaje temeljno djelo, dok Valerijeva Kingship and Sacrifice nudi strukturalnu analizu.

Detaljnije uvrštavanje u polinezijsku religijsku obitelj pokazuje blisku srodnost Kanaloe s Tangaroom te specifično havajsko obličje. Oba boga dijele zajednički protopolinezijski korijen.

Razmjenu između polinezijskih tradicija znanja i akademskih istraživanja danas njeguju, među ostalima, Royal Society of New Zealand – Te Aparangi, Odsjek za maorske studije Sveučilišta Auckland, Sveučilište Havaji na Manoi te zaklada Te Punga Tipu.

Njihov institucionalni okvir osigurava da se polinezijsko istraživanje provodi i iz same Polinezije, a ne samo o Polineziji.

Poveznicu s globalnom religijskom znanošću uspostavljaju studije koje polinezijsku teologiju koriste kao primjer nezapadne religioznosti. Ovaj komparativni rad metodološki je zahtjevan, ali otvara nove perspektive za razumijevanje religije kao kulturnog fenomena.