कनालोआ - महासागर, अधोलोक और उपचार के हवाईयन सर्वोच्च देवता

कनालोआ हवाई के चार सर्वोच्च देवताओं में से एक हैं, जिनकी आधिकारिक मंदिर-पूजा-पद्धतियों में व्यवस्थित रूप से उपासना की जाती थी। अन्य तीन देवता हैं: Ku (युद्ध, Tu Matauenga से तुलनीय), Lono (शांति और उर्वरता, देखें Lono), Kane (सृष्टि और प्रकाश, Tane से तुलनीय)।

Valeri (Kingship and Sacrifice, 1985) ने इस चतुष्टय का व्यवस्थित विश्लेषण किया है। धर्मविज्ञान की दृष्टि से यह स्पष्ट होता है कि हवाईयन प्रणाली माओरी प्रणाली की तुलना में अधिक संस्थाबद्ध थी: इसमें निश्चित मंदिर (Heiau), निश्चित पुरोहित (Kahuna), निश्चित अनुष्ठान और धर्म तथा राजपरिवार के बीच घनिष्ठ संबंध विद्यमान थे।

यद्यपि कनालोआ हवाई के चार संस्थाबद्ध सर्वोच्च देवताओं में गिने जाते हैं, तथापि इसकी मूलभूत धर्मशास्त्रीय परंपरा माओरी परंपरा के समान ही किसी पूर्ण शिक्षा-प्रणाली से रहित है। कोई निश्चित सिद्धांत नहीं है; अटुआ की जो वास्तविकता है, वह कार्य-व्यवहार में सिद्ध होती है: कराकिया में, मारे पर सभाओं में और व्हाकापापा-पाठ में।

इस व्यवहार-आधारित धर्मशास्त्र को धर्म-विज्ञान एक स्वतंत्र योगदान के रूप में मानता है; Mary Ann Boord और Edward Tregear ने इसे पॉलिनेशिया पर अपने धर्म-नृतत्त्वशास्त्रीय अध्ययनों में व्यवस्थित रूप से प्रस्तुत किया है।

कनालोआ जैसे पॉलिनेशियाई अटुआ के अध्ययन में एक मूलभूत कठिनाई है: अनेक स्रोत औपनिवेशिक 19वीं शताब्दी के हैं और मिशनरियों तथा नृतत्त्वशास्त्रियों की दृष्टि से रंगे हुए हैं। इसलिए नवीनतम शोध इन संग्रहों का निरंतर विउपनिवेशीकरण करता है, पॉलिनेशियाई स्वरों को केंद्र में रखकर और पश्चिमी श्रेणियों की आलोचनात्मक समीक्षा करके।

पॉलिनेशियाई धर्म की तुलना ओशिनिया, ऑस्ट्रेलिया और दक्षिण-पूर्व एशिया के अन्य स्वदेशी धर्मों से करने पर एक दोहरी विशेषता उभरती है: मूल अभिप्रायों में यह उल्लेखनीय रूप से स्थिर रहती है, किंतु साथ ही स्थानीय रूप से अनुकूलित भी होती है। कनालोआ का पर्वत-पॉलिनेशियाई रूप में क्षेत्रीय भिन्नता से प्रकट होना इसका एक उदाहरण है। सार्वभौमिकता और स्थानीयता के बीच यह तनाव प्रशांत धर्म-नृतत्त्वशास्त्र का एक महत्त्वपूर्ण अध्ययन-विषय है।

कनालोआ (Kanaloa) नाम व्युत्पत्ति की दृष्टि से तंगारोआ (Tangaroa, माओरी, ताहिती), तागालोआ (Tagaloa, समोआ) और तंगालोआ (Tangaloa, टोंगा) के समतुल्य है। ‘t’ से ‘k’ की ध्वन्यात्मक परिवर्तन हवाईयन भाषा की एक विशिष्ट प्रवृत्ति है। आद्य-पॉलिनेशियाई मूल *Ta(n)galoa है, जिसका सटीक अर्थ अभी तक निश्चित रूप से पुनर्निर्मित नहीं किया जा सका है।

हवाई में कनालोआ को Kane या Ku की तरह किसी आख्यान के नायक के रूप में उतनी बार नहीं दर्शाया जाता। वे प्रायः सृष्टि-भ्रमण में Kane के सहयात्री के रूप में प्रकट होते हैं। ‘सह-सृष्टिकर्ता’ के रूप में यह स्थिति हवाईयन स्वरूप की एक विशेषता है।

किसी देवता का अनेक उपनामों से प्रकट होना भाषाशास्त्रीय दृष्टि से एक मौखिक परंपरा की ओर संकेत करता है जो क्षेत्रीय रूप से समृद्धता से शाखाबद्ध हुई है। कनालोआ के मामले में, जिनका नाम पॉलिनेशियाई भाषाओं में बदलता रहता है, यह भली-भाँति देखा जा सकता है।

माओरी और हवाईयन देव-नामों की भाषाशास्त्रीय गहराई Bruce Biggs और Hugh Clarke के शब्दकोश-कार्यों में अंकित है, जो एक साथ पॉलिनेशियाई भाषाओं की पारस्परिक संबद्धता को समझने के लिए भी मूलभूत शोध है।

उपनाम प्रायः अलंकार से अधिक होते हैं। वे विशेष अनुष्ठानिक कार्यों को संकेतित करते हैं और कराकिया-सूत्रों में निश्चित रूप से विद्यमान हैं। तोहुंगा, अर्थात अनुष्ठानिक विशेषज्ञ, यह भली-भाँति जानते थे कि कौन-सा उपनाम किस परिस्थिति में आह्वान करना है। इस सुनियोजित पूजा-पद्धति का Charles Royal और Pou Temara ने अध्ययन किया है।

उपनामों का मूल अर्थ क्या है, यह प्रायः विवादास्पद रहता है। कनालोआ के संदर्भ में, जिनकी आद्य-पॉलिनेशियाई मूल भी निश्चित रूप से पुनर्निर्मित नहीं की जा सकी है, यह विशेष रूप से सत्य है। अनेक मामलों में प्रतिस्पर्धी व्युत्पत्ति-संबंधी प्रस्ताव साथ-साथ विद्यमान हैं, और प्रमाणित स्रोत कोई निर्णय नहीं करा सकते। आधुनिक धर्म-विज्ञान इस विविधता को कमी नहीं, अपितु समृद्धि मानता है।

कनालोआ को हवाईयन परंपरा में प्रायः एक लम्बे, शांत देवता के रूप में दर्शाया जाता है। उनके प्रतीक हैं: ऑक्टोपस (he’e), विशेष मछलियाँ और गहरा जल। Heiau-परिसरों में उनसे संबद्ध विशेष पत्थर या खंभे हो सकते हैं, जो समुद्री अनुष्ठानों से जुड़े हैं।

Beckwith वर्णन करती हैं कि Pele या Kane की तरह कनालोआ को नायक के रूप में प्रस्तुत करने वाली कम आख्यान-कथाएँ हैं। इसके बजाय वे मुख्यतः अनुष्ठानिक उपस्थिति के माध्यम से कार्य करते हैं। यह ‘मौन’ कार्यशैली धर्मविज्ञान की दृष्टि से रोचक है।

माओरी और हवाईयन काष्ठ-शिल्प कला ने पिछले पाँच दशकों में एक प्रभावशाली पुनर्जागरण का अनुभव किया है। Cliff Whiting, Robyn Kahukiwa, Wright Bowman और Sam Ka’ai जैसे कलाकारों ने पारंपरिक रूपों के साथ-साथ आधुनिक व्याख्याएँ भी विकसित कीं।

उनकी रचनाओं में अटुआ, जिनमें कनालोआ भी सम्मिलित हैं, विविध रूपों में प्रकट होते हैं; इस प्रकार उनकी प्रतिमा-शास्त्रीय उपस्थिति समकालीन कला तक पहुँचती है।

पॉलिनेशियाई कला को उसके ब्रह्माण्डशास्त्रीय अर्थ से अलग नहीं किया जा सकता। एक सर्पिल (koru), एक अलंकरण, एक रेखा – इनमें से प्रत्येक तत्त्व धर्म-घटनाशास्त्रीय अर्थ वहन करता है, यहाँ तक कि उन खंभों और पत्थरों में भी जो कनालोआ से संबद्ध हो सकते हैं। Roger Neich, Damian Skinner और अन्य कला-इतिहासकारों ने इन अर्थ-स्तरों को व्यवस्थित रूप से उद्घाटित किया है।

प्रतिमा-शास्त्रीय परंपरा एक समृद्ध काव्य-परंपरा (mele, waiata) द्वारा पूरित है, जिसमें दिव्यता भाषा और ध्वनि के माध्यम से प्रकट होती है। वैज्ञानिक दृष्टि से यह ‘शाब्दिक प्रतिमा’ की अवधारणा के अनुरूप है।

एक महत्त्वपूर्ण आख्यान बताता है कि कनालोआ और Kane मिलकर द्वीपों पर भ्रमण करते हैं। वे यात्रा करते हैं, जल-स्रोत बनाते हैं, Awa (Kava) का प्रचलन स्थापित करते हैं और अनुष्ठानिक स्थान स्थापित करते हैं।

Kane आरंभकर्ता, सृजनशील देवता हैं; कनालोआ उनके सहयात्री हैं, जो प्रायः अधिक अंधकारपूर्ण या जटिल पक्ष का प्रतिनिधित्व करते हैं। कुछ संस्करणों में वे Awa पीने का प्रयास करते हैं किंतु जल नहीं मिलता; Kane अपनी लाठी से भूमि पर प्रहार करते हैं और एक स्रोत फूट पड़ता है।

वैज्ञानिक दृष्टि से यह आख्यान दो पूरक देवताओं वाला एक शास्त्रीय सृष्टि-पुराण है। यह मेसोपोटामियाई और पश्चिमी-सामी द्विदेव-संरचनाओं की याद दिलाता है। Beckwith इस बात पर बल देती हैं कि यहाँ कनालोआ ‘बुराई’ नहीं हैं (जैसा कि कुछ मिशनरी-प्रभावित पुनर्व्याख्याओं में हुआ), बल्कि वे आवश्यक दूसरा ध्रुव हैं।

जिन आख्यानों में कनालोआ Kane के साथ प्रकट होते हैं, उन्हें भी वैज्ञानिक दृष्टि से एक पूर्ण आख्यान के रूप में नहीं पढ़ा जाना चाहिए। वे आख्यानों का एक जाल बनाते हैं जो एक-दूसरे को स्पष्ट करते हैं और व्यक्तिगत जनजातीय परंपराओं में भिन्न-भिन्न रूप से बल दिए जाते हैं।

कनालोआ से संबंधित परंपरा द्वीप-दर-द्वीप भिन्न है। कभी वे Kane से घनिष्ठ रूप से जुड़े दिखते हैं, जिनके साथ वे जल-स्रोत खोलते और भूमि पर भ्रमण करते हैं, कभी समुद्र और गहराई की एक स्वतंत्र शक्ति के रूप में। यह बहुस्तरीय संरचना सीधे-सरल अध्ययन को कठिन बनाती है, किंतु शोध के लिए समृद्ध सामग्री भी प्रदान करती है। किसी कथा के परस्पर भिन्न संस्करण समान अधिकार वाले क्षेत्रीय रूप माने जाते हैं; किसी एक को त्रुटिपूर्ण ठहराना उचित नहीं।

कनालोआ और Kane की कथाएँ केवल स्मृति में नहीं रखी जातीं, बल्कि सक्रिय रूप से आगे बढ़ाई जाती हैं। यह कराकिया में, मारे पर भाषणों में और शिक्षण में होता है। इस प्रकार वे जीवंत व्यवहार हैं, कोई स्थिर संग्रह नहीं। Te Reo Maori और Olelo Hawai’i के भाषा-कार्यक्रमों ने पिछले तीस वर्षों में इस जीवंतता को काफी सुदृढ़ किया है।

कुछ परंपराओं में कनालोआ अधोलोक (Po) से जुड़े हैं। 19वीं शताब्दी से ईसाई मिशनरियों ने इस संबंध को प्रायः गलत समझा और कनालोआ को ‘हवाईयन शैतान’ के रूप में पुनर्व्याख्यायित किया। यह पुनर्व्याख्या धर्म-इतिहास की दृष्टि से विकृत है और आज हवाईयन विद्वानों द्वारा अस्वीकृत की जाती है।

मूल संदर्भ में कनालोआ का अधोलोक से संबंध ब्रह्माण्डशास्त्रीय है और नैतिक-नकारात्मक रंग से मुक्त है: वे गहराई, रात और महासागरीय अचेतन का प्रतिनिधित्व करते हैं। Po आदि-स्रोत है, ‘नरक’ नहीं। Mary Kawena Pukui और Lilikala Kame’eleihiwa सही पठन प्रस्तुत करती हैं।

कनालोआ का गहरे जल के साथ-साथ अधोलोक से भी जुड़ा होना माओरी और हवाईयन धर्म की एक मूलभूत प्रवृत्ति में फिट बैठता है: अनुष्ठान और दैनिक कार्य परस्पर गुँथे हुए हैं।

जबकि कुछ धार्मिक प्रणालियाँ पवित्र को सांसारिक से कड़ाई से अलग करती हैं, पॉलिनेशिया में अटुआ के संदर्भ संपूर्ण जीवन में व्याप्त हैं। कनालोआ के मामले में यह समुद्र पर स्पष्ट होता है: मछली पकड़ना, नौका-निर्माण और खुले समुद्र पर यात्रा उनके क्षेत्र को स्पर्श करती है, जैसे जल के उस पार अधोलोक की अवधारणाएँ भी। इस प्रकार उनकी उपस्थिति उन गतिविधियों के साथ होती है जिन पर द्वीपों पर जीवन-यापन निर्भर करता है। इस दैनिक जीवन में अंतर्निहित धार्मिकता धर्म-घटनाशास्त्रीय अध्ययनों का विषय है।

अनुष्ठानिक व्यवहार और दैनिक जीवन के घनिष्ठ संबंध को भाषा भी दर्शाती है: mana, tapu, aroha या hauora जैसे शब्द आज Aotearoa की सामान्य अंग्रेजी में सम्मिलित हैं और गैर-धार्मिक संदर्भों में भी प्रयुक्त होते हैं। माओरी धर्मशास्त्र का इस प्रकार भाषा-व्यवहार में अंकित होना उसके सांस्कृतिक गहन प्रभाव को प्रमाणित करता है।

कनालोआ की उपासना कुछ विशेष Heiau में की जाती थी, जो प्रायः तटीय क्षेत्रों में थे। मछुआरे समुद्र में जाने से पूर्व उनका आह्वान करते थे, ठीक उसी प्रकार जैसे माओरी मछुआरे तंगारोआ का। उपचार-अनुष्ठानों में भी कनालोआ उपस्थित रहते थे: कुछ Kahuna La’au Lapa’au अपने चिकित्सीय ज्ञान के स्रोत के रूप में कनालोआ का संदर्भ लेते थे।

Makahiki उत्सव के संदर्भ में, जो मुख्यतः Lono को समर्पित था, कनालोआ की भी भूमिका थी। Valeri कालानुक्रमिक देव-नियतन की प्रणाली का वर्णन करते हैं।

पॉलिनेशियाई धर्म मुख्यतः मारे और Heiau में जीवंत रहता है, जो एक साथ सभा-स्थल और पूजा-स्थल दोनों हैं। हवाईयन Heiau विशेष रूप से कनालोआ को समर्पित पत्थर और खंभे रख सकते थे। प्रत्येक मारे और प्रत्येक Heiau की अपनी व्हाकापापा, अपनी परंपराएँ और अपने अटुआ-संदर्भ हैं।

मारे-भ्रमण पोव्हिरी से आरम्भ होता है, वह अनुष्ठान जिसमें तांगाता व्हेनुआ अपने अतिथियों का औपचारिक स्वागत करते हैं। यह जीवंत धार्मिक व्यवहार है जो वैज्ञानिक दृष्टि से सर्वोत्तम प्रलेखित पॉलिनेशियाई स्वागत-अनुष्ठानों में गिना जाता है, न कि आनुष्ठानिक लोक-परंपरा।

20वीं और 21वीं शताब्दी में पूजा-व्यवहार में उल्लेखनीय परिवर्तन आया है। जहाँ पहले तोहुंगा अनुष्ठान का दायित्व वहन करते थे, वहीं आज यह कार्य प्रायः कौमातुआ (वृद्धजनों) और मारे-समितियों पर है। धर्म-समाजशास्त्रीय दृष्टि से यह स्थानांतरण रोचक है; Manuka Henare और Mason Durie इसे अपने अध्ययनों में विवेचित करते हैं।

कनालोआ को हवाईयन परंपरा में समुद्री यात्राओं, रोगों और उपचार-संदर्भों में सुरक्षा-देवता के रूप में आह्वान किया जाता है। जो व्यक्ति समुद्र में जाता था, वह तट पर भेंट अर्पित करता था, पुले बोलता था और एक Kahuna से विशेष अनुष्ठान संपन्न करवाता था। यह व्यवहार आज हवाईयन पुनर्जागरण के ढाँचे में आंशिक रूप से पुनर्जीवित है।

कनालोआ-क्षेत्र के उपचार-अनुष्ठानों में Awa जैसे पौधे ज्ञात हैं, जिनका अनुष्ठानिक संदर्भों में उपयोग प्रमाणित है (Pukui)। यहाँ भी यह लागू होता है: प्रभाव अनुष्ठानिक-धार्मिक अर्थ में एकीकृत है और ‘जादू’ की पश्चिमी औषध-विज्ञानीय अवधारणा से बहुत दूर है।

सुरक्षा के विषय में एक वैज्ञानिक भेद करना उचित है: पश्चिमी विचार प्रायः प्रभावशाली ताबीज़ पर निर्भर करता है, जबकि पॉलिनेशियाई विचार पोषित संबंध पर। कनालोआ के साथ व्यवहार में यह प्रत्येक समुद्री यात्रा से पूर्व दिखता है: सुरक्षित यात्रा की याचना और जल पर सावधान आचरण से उनके साथ संबंध पुष्ट होता है, न कि किसी शक्ति को बाध्य किया जाता है। यहाँ सुरक्षा संबंध के रूप में परिभाषित और अनुष्ठानिक रूप से विनियमित है; यह जादुई-कारण-प्रभाव पर आधारित नहीं है।

जो व्यक्ति कनालोआ जैसे किसी अटुआ के साथ संबंध में है और उस संबंध को बनाए रखता है, वह ‘सुरक्षित’ माना जाता है। यहाँ जो आधार है वह किसी वस्तु की शक्ति नहीं, बल्कि एक विद्यमान संबंध की ब्रह्माण्डशास्त्रीय बाध्यता है। धर्म-मानवशास्त्र में इसे ‘relational ontology’ के अंतर्गत विवेचित किया जाता है।

सुरक्षा-व्यवहार वह क्षेत्र भी है जहाँ परंपरा और आधुनिकता आमने-सामने आती हैं। कराकिया वाले स्मार्टफोन-ऐप्स, सुरक्षा-अनुष्ठानों की ऑनलाइन मार्गदर्शिकाएँ और आभासी मारे-भ्रमण दिखाते हैं कि पॉलिनेशियाई धर्म अपनी व्यवहार-पद्धति के लिए नए माध्यमों को अपना रहा है। इस आधुनिकीकरण को अनुकूलनशील विकास के रूप में समझना चाहिए; इसे उथलापन कहना सटीक नहीं होगा।

पॉलिनेशिया के भीतर कनालोआ तंगारोआ, Ta’aroa, Tagaloa, Tangaloa के समतुल्य हैं। तुलनात्मक धर्म-विज्ञान की दृष्टि से उन्हें Poseidon (यूनानी), Neptune (रोमन), वरुण (वैदिक) और Njörd (नॉर्डिक) से जोड़ा जा सकता है। कनालोआ की विशेषता उनकी Kane के समकक्ष सर्वोच्च देव के रूप में स्थिति और अधोलोक से उनका संबंध है।

माओरी परंपरा के तंगारोआ की तुलना में कनालोआ अधिक संस्थाबद्ध और अनुष्ठानिक रूप से अंतर्निहित हैं। यह अंतर हवाई की भिन्न सामाजिक संरचना से स्पष्ट होता है।

धार्मिक अनुभव की सार्वभौमिक संरचनाओं का Joseph Campbell और Mircea Eliade ने व्यवस्थित अध्ययन किया है। उनकी रचनाएँ जितनी मूलभूत हैं, उन्हें ठोस पॉलिनेशियाई संदर्भों के लिए नए सिरे से विचार किया जाना आवश्यक है, बिना सर्व-वैश्वीकरणकारी सरलीकरण में पड़े। नवीनतम पॉलिनेशियाई शोध इस संदर्भ-संवेदनशील व्याख्या पर विशेष बल देता है।

वैश्विक Indigenous Studies शोध पॉलिनेशियाई और अन्य स्वदेशी धर्मों के बीच समानांतर रूपों को व्यवस्थित रूप से उजागर करता है। Linda Tuhiwai Smith ने Decolonizing Methodologies (1999) से पद्धतिगत मानदंड स्थापित किए हैं जिनका प्रभाव अंतर्राष्ट्रीय स्तर पर है।

हवाईयन पुनर्जागरण में कनालोआ Pele या Hi’iaka की तुलना में कम दृश्यमान हैं, किंतु उपस्थित अवश्य हैं। Heiau, Kahuna-परंपरा और पारंपरिक चिकित्सा-कला के पुनरुद्धार के आंदोलन कनालोआ का संदर्भ लेते हैं। Polynesian Voyaging Society (Hokule’a) जैसी हवाईयन नौवहन-पहलें यात्राओं से पूर्व अपने पुले में कनालोआ-संदर्भ सम्मिलित करती हैं।

शैक्षणिक शोध में Lilikala Kame’eleihiwa और Marie Alohalani Brown ने कनालोआ की ईसाई-मिशनरी विकृति का आलोचनात्मक विखंडन किया है। इससे एक अधिक उचित ऐतिहासिक पाठ सुलभ होता है।

अंतर्राष्ट्रीय शोध में पॉलिनेशियाई धर्म को एक स्वतंत्र धार्मिक प्रणाली के रूप में अधिकाधिक मान्यता मिल रही है, न कि केवल पुराण-कथा या लोक-परंपरा के रूप में। कनालोआ जैसी कोई भी आकृति इसे स्पष्ट करती है: Kane के साथ उनका घनिष्ठ संबंध, समुद्र और गहराई पर उनका अधिकार और उनकी भूमिका की क्षेत्रीय भिन्न-भिन्न व्याख्याएँ एक सुव्यवस्थित आस्था-ढाँचे के भीतर ही समझी जा सकती हैं, किसी एकल आख्यान-अलंकरण के रूप में नहीं।

mana, tapu, mauri और whakapapa जैसे शब्दों का वैज्ञानिक पारिभाषिक भाषा में समावेश इस मान्यता को प्रमाणित करता है। किंतु उनके प्रयोग के लिए एक संदर्भीय संवेदनशीलता आवश्यक है जो पूर्वधारणाओं के बिना सुलभ नहीं होती।

पॉलिनेशियाई धर्मों का लोकप्रिय संस्कृति में समावेश, Disney-उत्पादनों, पर्यटन और गूढ़ साहित्य के माध्यम से, आलोचनात्मक बहसों का विषय है। कहाँ उचित मध्यस्थता होती है और कहाँ उथलीकरण या विकृति? ये प्रश्न Aotearoa और Hawai’i में जोर-शोर से और सार्वजनिक रूप से विचारित होते हैं।

कनालोआ पर महत्त्वपूर्ण योगदान Martha Beckwith, Mary Kawena Pukui, Valerio Valeri, Lilikala Kame’eleihiwa और Marie Alohalani Brown का है। Beckwith की Hawaiian Mythology मूलभूत ग्रंथ बनी हुई है; Valeri की Kingship and Sacrifice संरचनात्मक विश्लेषण प्रस्तुत करती है।

पॉलिनेशियाई धर्म-परिवार में एक गहन वर्गीकरण कनालोआ की तंगारोआ के साथ घनिष्ठ संबद्धता और विशिष्ट हवाईयन स्वरूप को दर्शाता है। दोनों देवता एक समान आद्य-पॉलिनेशियाई मूल साझा करते हैं।

पॉलिनेशियाई ज्ञान-परंपराओं और शैक्षणिक शोध के बीच आदान-प्रदान को आज अन्य संस्थाओं के अलावा Royal Society of New Zealand – Te Aparangi, Auckland University का Maori Studies Department, University of Hawai’i at Manoa और Te Punga Tipu Foundation पोषित करते हैं।

उनका संस्थागत ढाँचा सुनिश्चित करता है कि पॉलिनेशियाई शोध पॉलिनेशिया से भी संचालित हो, न कि केवल पॉलिनेशिया के बारे में हो।

वैश्विक धर्म-विज्ञान से संबंध ऐसे अध्ययनों द्वारा स्थापित होता है जो पॉलिनेशियाई धर्मशास्त्र को गैर-पश्चिमी धार्मिकता के एक उदाहरण के रूप में प्रयोग करते हैं। यह तुलनात्मक कार्य पद्धतिगत दृष्टि से चुनौतीपूर्ण है, किंतु इससे नए परिप्रेक्ष्य उद्घाटित होते हैं कि धर्म को सांस्कृतिक घटना के रूप में कैसे समझा जाए।