Kanaloa - Ozeanoaren, azpimunduaren eta sendaketaren jainko goren hawaiiarra

Kanaloa Hawai’iko lau jainko nagusietako bat da, tenpluetako liturgia ofizialetan modu sistematikoan gurtua izan zena. Beste hirurak Ku dira (gerra, Tu Matauengarekin alderagarria), Lono (bakea eta emankortasuna, ikus Lono) eta Kane (sorkuntza eta argia, Tanerekin alderagarria).

Valerik (Kingship and Sacrifice, 1985) laukote hori modu sistematikoan aztertu du. Ikuspegi erlijio-zientifikotik ikusten da hawaiiar sistema Maori sistema baino instituzionalizatuagoa zela: tenplu finkoak zeuden (Heiau), apaiz finkoak (Kahuna), erritu finkoak eta erlijioaren eta errege-etxearen arteko lotura sendoa.

Kanaloa Hawai’iko instituzionalki gurtutako lau jainko nagusietako bat izan arren, oinarrian dagoen teologiak – Maori tradizioan bezala – ez du irakaskuntza-sistema itxirik. Ez dago doktrina finkorik; Atuek errealitatean duten indarra praktikan frogatzen dute: Karakian, Maraeko bilkuretan, Whakapapa-errezitazioetan.

Praktikan oinarritutako teologia hori erlijio-zientziak arloari egindako ekarpen berezitzat baloratzen du; Mary Ann Boordek eta Edward Tregearrek Polinesiari buruzko beren azterlan erlijio-etnografikoetan modu sistematikoan azaldu dute.

Kanaloa bezalako Atua polinesiarren azterketak oinarrizko zailtasun bati egiten dio aurre: iturri asko 19. mendeko garai kolonialekoak dira, eta misiolarien eta etnologoen ikuspegiaren eraginpean daude. Ikerketa berriak, horregatik, ondare horien deskolonizazio jarraitua egiten du, ahots polinesiarrak erdigunean jarriz eta mendebaldeko kategoriak azterketa kritikoari lotuz.

Ozeaniako, Australiako eta Hego-ekialdeko Asiako beste jatorrizko erlijioekin alderatuz gero, erlijio polinesiarrak izaera bikoitza erakusten du: oinarrizko motiboetan aski iraunkorra da, baina aldi berean tokian tokiko egokitzapenak ditu. Kanaloak, panpolinesiar irudi gisa, eskualdez eskualde modu ezberdinean agertzeak hori erakusten du. Unibertsaltasunaren eta lokaltasunaren arteko tentsio hori Pazifikoko erlijio-etnologiaren azterketa-gai garrantzitsua da.

Kanaloa izena etimologikoki Tangaroa (Maori, Tahiti), Tagaloa (Samoa) eta Tangaloa (Tonga) izenei dagokie. T hotsa k bihurtzea hawaiierak duen ezaugarri tipikoa da. Erro proto-polinesiarra *Ta(n)galoa da, zeinaren esanahi zehatza ezin izan den ziurtasunez berreraiki.

Hawai’in Kanaloa ez da Kane edo Ku bezain maiz agertzen istorio baten jainko nagusi gisa. Askotan Kaneren lagun gisa agertzen da sorkuntza-ibilaldietan. ‘Ko-sortzaile’ izateko posizio hori hawaiiar bertsioaren berezitasun bat da.

Jainko bat izengoiti askorekin agertzeak, hizkuntzaren historian, ahozko tradizio bat adierazten du, eskualdeka aberats hedatu dena. Kanaloaren kasuan, zeinaren izena hizkuntza polinesiarretan zehar aldatzen den, hori ondo antzeman daiteke.

Maori eta hawaiiar teonimoen sakontasun linguistikoa Bruce Biggsen eta Hugh Clarken hiztegi-lanetan jasota dago, hizkuntza polinesiarren arteko ahaidetasuna ulertzeko oinarrizkoa den ikerketa.

Izengoitiak sarritan apaingarri hutsa baino gehiago dira. Funtzio erritual jakinak kodetzen dituzte eta Karakia formuletan finkatuta daude. Tohunga, funtzionario erritualek, ondo zekiten zein izengoiti zein egoeratan deitu behar zen. Praktika liturgiko zehatz hori Charles Royalek eta Pou Temarak ikertzen dute.

Izengoitien jatorrizko esanahiaz sarritan eztabaidatzen da, eta hori bereziki gertatzen da Kanaloaren kasuan, zeinaren erro proto-polinesiarra bera ere ez baita ziurtasunez berreraiki. Kasu askotan, iturri ziurtasunik gabe, aurkako proposamen etimologikoak elkarren ondoan daude. Erlijio-zientzia modernoak aniztasun hori aberastasuntzat baloratzen du, ez gabeziatzat.

Hawaiiar tradizioan Kanaloa gizon garai eta lasai gisa irudikatzen da askotan. Bere ikurrak hauek dira: olagarroa (he’e), zenbait arrain, ur sakona. Heiau eremuetan, harri edo zutabe jakin batzuk berari egoki dakizkioke, itsas errituekin lotuta.

Beckwithek azaltzen duenez, Peleren edo Kaneren pareko kontakizun narratiborik gutxiago dago Kanaloa heroi gisa agertzen den lekuan. Aitzitik, batez ere presentzia erritual bidez eragiten du. Erlijio-zientziaren ikuspegitik interesgarria da bere jarduteko modu ‘isil’ hori.

Maorien eta hawaiiarren eskultura-artea azken berrogeita hamar urteotan berpizkunde bikaina bizi izan du. Cliff Whiting, Robyn Kahukiwa, Wright Bowman eta Sam Ka’ai bezalako artistek forma tradizionalak eta lanketa modernoak biak zaindu dituzte.

Atuak, Kanaloa haien artean, modu askotarikoan agertzen dira haien lanetan; horrela, haien presentzia ikonografikoa gaur egungo artera arte iristen da.

Arte polinesiarra ezin da bere esanahi kosmologikotik bereizi. Espiral bat (koru), apaindura bat, marra bat – elementu horietako bakoitzak zentzu fenomenologiko-erlijiosoa dakar, baita Kanaloari egoki daitezkeen zutabe eta harrietan ere. Roger Neichek, Damian Skinnerrek eta beste arte-historialari batzuek esanahi-geruza horiek modu sistematikoan aztertu dituzte.

Tradizio ikonografikoa tradizio poetiko aberats batez osatzen da (mele, waiata), zeinetan jainkotasuna hitzaren eta soinuaren bitartez agertzen den. Zientifikoki, praktika hori ‘ikono berbal’ kontzeptuari dagokio.

Kontakizun garrantzitsu batek Kanaloak eta Kanek batera uharteetan barrena ibiltzen dutela dio. Bidaiatzen dute, ur-iturriak sortzen dituzte, Awa (kava) erabiltzen dute, eta leku erritualak ezartzen dituzte.

Kane jainko sortzailea eta abiarazlea da; Kanaloa haren laguna da, eta askotan alderdi ilunena edo problematikoena ordezkatzen du. Bertsio batzuetan Awa edan nahi izan arren, urik aurkitzen ez dutela kontatzen da; Kanek makilarekin lurra jotzen du, eta iturri bat sortzen da.

Zientifikoki, kontakizun hau bi jainkok elkar osatzen duten sorrera-mito klasiko bat da. Egitura mesopotamiar eta mendebaldeko semitarren jainko bikoitzekoak gogorarazten ditu. Beckwithek azpimarratzen du hemen Kanaloa ez dela ‘gaizkia’ (misio-osteko berrinterpretazio batzuetan bezala), baizik eta beharrezko beste poloa.

Kanaloa Kaneren ondoan agertzen den kontakizunak ere ezin dira kontakizun itxi gisa irakurri zientifikoki. Elkar argitzen duten kontakizun-sare bat osatzen dute, eta tribu-tradizio bakoitzean modu ezberdinean azpimarratzen dira.

Kanaloari buruzko tradizioa uhartez uharte aldatzen da. Batzuetan Kanerekin oso lotuta agertzen da, harekin batera iturriak zabaltzen eta lurra zeharkatzen, beste batzuetan itsasoaren eta sakontasunaren indar independente gisa. Egitura anitz honek ikerketa zuzena zaildu egiten du, baina, aldi berean, material aberatsa eskaintzen dio ikerketari. Istorio baten bertsio desberdinak eskualdeko adierazpen berdintasunezko gisa hartzen dira, eta akats gisa epaitzea baztertzen da.

Kanaloari eta Kaneri buruzko kontakizunak aktiboki transmititzen dira, ez soilik gogoratzen – Karakian, Maraeko hitzaldietan eta irakaskuntzan. Horrela, praktika bizia dira, ez artxibo estatiko bat. Te Reo Maori eta Olelo Hawai’i hizkuntza-programek bizitasun hori nabarmen indartu dute azken hogeita hamar urteotan.

Tradizio batzuetan Kanaloa azpimunduarekin (Po) lotuta dago. Lotura hori misiolari kristauek gaizki ulertu zuten sarritan, XIX. mendetik aurrera, eta Kanaloa ‘satan hawaiiarra’ bihurtu zuten berrinterpretazio horretan. Berrinterpretazio hori erlijio-historiaren ikuspegitik desitxuratzailea da, eta gaur egun hawaiiar jakintsuek baztertzen dute.

Testuinguru jatorrizkoan, Kanaloaren azpimunduarekiko lotura zentzu kosmologikoan ulertzen da, kutsu moral negatiborik gabe: sakontasuna, gaua, ozeanoaren oharkabea adierazten ditu. Po jatorrizko oinarria da, ez ‘infernua’. Mary Kawena Pukuik eta Lilikala Kame’eleihiwak irakurketa zuzena zabaltzen dute.

Kanaloa ur sakonari eta azpimunduari biei egokitzea maorien eta hawaiiarren erlijioaren ezaugarri funtsezko batean sartzen da: erritua eta eguneroko jarduera elkarrekin uztartzen dira.

Erlijio-sistema batzuek sakratua eta eguneroko bizitza garbi bereizten dituzten bitartean, Polinesian Atuekiko loturak bizitza osoa zeharkatzen dute. Kanaloarekin hori itsasoan ikusten da: arrantza, ontzigintza eta itsaso irekiko bidaia bere eremua ukitzen dute, uraz haraindiko azpimundu baten irudikapenak bezala. Horrela, uharteetan biziraupena baldintzatzen duten jardueretan agertzen da bere presentzia. Eguneroko bizitzan errotutako erlijiotasun hori azterketa fenomenologiko-erlijiosoen gaia da.

Praktika erritualaren eta eguneroko bizitzaren arteko lotura estua hizkuntzan ere ikusten da: mana, tapu, aroha edo hauora bezalako terminoak gaur egun Aotearoako ingeles orokorrean sartuta daude, eta testuinguru ez-erlijiosoetan ere erabiltzen dira. Maorien teologia horrela hizkuntza-erabilerara txertatu izana bere eragin kulturalaren sakontasunaren erakusgarri da.

Kanaloa hainbat Heiautan gurtzen zen, askotan kostaldetik gertu. Arrantzaleek deitzen zioten itsasoratu aurretik, Maori arrantzaleek Tangaroa deitzen zioten bezala. Sendaketa erituetan ere presente zegoen Kanaloa: Kahuna La’au Lapa’au batzuek Kanaloa aipatzen zuten beren sendaketa-jakintzaren iturri gisa.

Makahiki jaialdiaren esparruan, batez ere Lonori eskainia zegoena, Kanaloak ere zeregina zuen. Valerik jainkoen egutegi-esleipenen sistema deskribatzen du.

Erlijio polinesiarra batez ere Marae eta Heiauetan bizirik dirau, hots, aldi berean bilgune eta kultu-leku diren toki horietan; hawaiiar Heiauek, hain zuzen, harri eta zutabe propioak esleitu ahal izan zizkioten Kanaloari. Marae eta Heiau bakoitzak bere Whakapapa du, bere ohiturak eta bere Atua erreferentziak.

Marae bisita bat Powhirirekin hasten da, erritual horretan, non Tangata Whenuak beren gonbidatuak modu solemnean hartzen dituzten. Bizirik gordetzen den praktika erlijiosoa da, zientifikoki polinesiar ongietorri-erritual hobekien dokumentatuen artean kokatzen dena, eta ez, inondik ere, folklore zeremoniala.

XX. eta XXI. mendeetan kultu-praktika nabarmen aldatu da. Lehen Tohungak eramaten bazuen erritua, gaur egun ardura hori Kaumatuen, hots, adinekoen, eta Marae komiteen eskuetan dago askotan. Erlijio-soziologiaren ikuspegitik aldaketa hori interesgarria da; Manuka Henarek eta Mason Duriek beren lanetan eztabaidatzen dute.

Kanaloa tradizio hawaiiarrean itsas bidaietan, gaixotasunetan eta sendaketa-testuinguruetan babes-jainko gisa deitzen da. Itsasoratzen zenak eskaintzak egiten zituen kostaldean, Pule esaten zuen eta Kahuna batek egindako erritu jakin batzuk egiten zituen. Praktika hori gaur egun berriz bizirik dago, hawaiiar berpizkundearen esparruan.

Kanaloaren esparruko sendaketa-erritualek Awa bezalako landareak ezagutzen dituzte, testuinguru erritualetan duen erabilera dokumentatuta dagoena (Pukui). Hemen ere balio du: eragina zentzu erritual-erlijiosoan integratuta dago, mendebaldeko ‘magikoaren’ ulermen farmakologikotik urrun samar dagoena.

Babesaren gaian, bereizketa zientifiko bat merezi du: mendebaldeko pentsamoldeak sarritan amuleto eragingarrian oinarritzen du, polinesiarrak zaindutako harremanean. Kanaloarekiko jokabidean hori itsasoratu aurretik agertzen da: aterpe segurua eskatzeak eta uretan portaera arduratsuak izateak berarekiko harremana zaintzen dute, botere bat behartu nahi izan gabe. Babesa hemen harreman gisa ulertzen da, erritualki arautua; eta ez, hain zuzen, eragin magiko-kausalean oinarritua.

Kanaloa bezalako Atua batekin harremanetan dagoen eta harreman hori zaintzen duena ‘babestuta’ dagoela uste da. Hemen euskarri dena ez da objektu baten indarra, existitzen den harreman baten konpromiso kosmologikoa baizik. Erlijio-antropologian hau ‘relational ontology’ terminoaren pean eztabaidatzen da.

Babes-praktika ere tradizioa eta modernitatea topatzen diren eremua da. Karakia dituzten smartphone aplikazioek, babes-erritualei buruzko online gidek eta Marae bisita birtualek erakusten dute erlijio polinesiarrak medio berriak bere praktikarako hartzen dituela. Modernizazio hori egokitzapen-garapen gisa interpretatu behar da, gainazaltze gisa hitz egiteak ez du behar bezala islatzen.

Kanaloak Polinesian Tangaroa, Ta’aroa, Tagaloa, Tagaloa jainkoen baliokidea da. Erlijio-konparaziotik Poseidon (grekoa), Neptuno (erromatarra), Varuna (vedikoa), Njörd (nordikoa) jainkoekin lotu daiteke. Kanaloaren berezitasuna Kanerekin batera goi-jainko berdintasunean daukan posizioa da, eta lurraldeazpiarekin duen lotura.

Maori tradizioko Tangaroarekin alderatuz, Kanaloa modu instituzionalizatuago eta erritualizatuagoan txertatuta dago. Ezberdintasun hori Hawai’iren gizarte-egitura ezberdinaren bidez azaltzen da.

Joseph Campbellek eta Mircea Eliadek esperientzia erlijiosoaren egitura unibertsalak sistematikoki aztertu dituzte. Beren lanek duten oinarrizko izaera gorabehera, testuinguru polinesiar konkretuetarako berriro pentsatu behar dira, sinplifikazio pan-globalizatzailean erori gabe. Ikerketa polinesiar berrienak interpretazio testuinguru-sentikor hori funtsezkotzat jotzen du.

Indigenous Studies ikerketa globalak erlijio polinesiarren eta beste erlijio indigenen arteko paralelismoak sistematikoki lantzen ditu. Linda Tuhiwai Smithek Decolonizing Methodologies (1999) lanarekin neurri metodologikoak ezarri ditu, nazioarteko eraginekoak.

Kanaloa hawaiiar berpizkundean Pele edo Hi’iaka baino ikusgai gutxiago da, baina presente dago hala ere. Heiauen, Kahuna izaeraren eta sendaketa-arte tradizionalaren berpizkunde-mugimenduek Kanaloara jotzen dute. Polynesian Voyaging Society (Hokule’a) bezalako hawaiiar Voyaging ekimenek Kanaloari egiten dizkioten erreferentziak txertatzen dituzte beren bidaia aurreko Pulean.

Ikerketa akademikoan, Lilikala Kame’eleihiwak eta Marie Alohalani Brownek kritikoki dekonstruitu dute Kanaloaren distortsio kristau-misiolaria. Horrek irakurketa historiko egokiago bati bide ematen dio.

Nazioarteko ikerketan erlijio polinesiarra gero eta gehiago sistema erlijioso autonomo gisa aitortzen da, ez mitologia edo folklore huts gisa. Kanaloa bezalako figura batek hori argi erakusten du: Kānerekin duen lotura estua, itsaso eta sakonaldearekiko duen zeregina eta bere rolaren interpretazio erregionalki ezberdinek ez dute zentzurik sinesmen-egitura antolatu baten barruan izan ezik, ez elementu narratibo apainduaren gisa.

Mana, tapu, mauri eta whakapapa bezalako terminoak lengoaia zientifikoan sartu izana horren aitorpenaren froga da. Hala ere, haien erabilerak testuinguru-sentikortasuna eskatzen du, aurretiazko baldintzarik gabe eskuratu ezin dena.

Erlijio polinesiarrak kultura popularrean izan duen sarrera -Disney produkzioen, turismoaren eta literatura esoterikoaren bidez- eztabaida kritikoen objektua da. Non gertatzen da transmisio egokia, non gainazaltzen edo distortsionatzen da? Galdera horiek Aotearoan eta Hawai’in indarrez eta publikoki eztabaidatzen dira.

Kanaloari buruzko ekarpen garrantzitsuak Martha Beckwith, Mary Kawena Pukui, Valerio Valeri, Lilikala Kame’eleihiwa eta Marie Alohalani Brownenak dira. Beckwithen Hawaiian Mythology lanak bere garrantzia mantentzen du oinarrizko lan gisa; Valeriren Kingship and Sacrifice obrak azterketa estrukturala eskaintzen du.

Familia erlijioso polinesiarrean sakonago kokatuz, Kanaloak Tangaroarekin duen ahaidetasun estua eta hawaiiar berezitasuna erakusten dira. Bi jainkoek proto-polinesiar sustrai komuna partekatzen dute.

Gaur egun, jakintza tradizio polinesiarren eta ikerketa akademikoaren arteko elkartrukea sustatzen dute, besteak beste, Royal Society of New Zealand – Te Aparangi erakundeak, Auckland Unibertsitateko Maori Studies Departmentak, University of Hawai’i at Manoak eta Te Punga Tipu fundazioak.

Beren esparru instituzionalak bermatzen du ikerketa polinesiarra Polinesiatik bertatik egitea, Polinesiari buruz soilik hitz egitetik haratago.

Erlijio zientzia globalarekin lotura ezartzen dute polinesiar erlijio-zientziaren baitan, polinesiar teologia mendebaldarra ez den erlijiotasunaren adibide gisa erabiltzen duten ikerketek. Lan konparatibo hori metodologikoki zorrotza da, baina erlijioa fenomeno kultural gisa ulertzeko ikuspegi berriak eskaintzen ditu.