Тиниа - Етрурски небески и врховни бог, бацач громова

Тиниа је врховни бог етрурске религије и председавајући Већа богова. У истраживању се често сврстава са Унијем (пандан Јуноне) и Менрвом (пандан Минерве) у једну тријаду, која се тумачи као узор тријаде Јупитер-Јунона-Минерва на римском Капитолију.

Важни извори о етрурској религији су дело Масима Палотина (Масимо Палотино) Die Etrusker (1942, немачки превод 1965), дело Ларисе Бонфанте (Лариса Бонфанте) и Џудит Свадлинг Etruscan Myths (2006) и дело Жан-Реноа Жанота (Жан-Рене Жано) Religion in Ancient Etruria (2005). Тиниа је у центру сваке реконструкције етрурске теологије.

Ко жели да разуме Тинију, мора пре свега да схвати посебан положај етрурске религије: она се налази на пресеку између грчком обликованог медитеранског света и настајуће италско-римске културе и посредује између њих двоје.

Ова прелазна позиција чини је толико занимљивом за религиологију. Истраживачи као Масимо Палотино, Жак Хеиргон (Жак Ургон), Сибил Хејнс (Сибила Хејнс), Мауро Кристофани и Ђовани Колона утврдили су у својим радовима да се радило о самостално развијеној религијској традицији.

Унутар етрурске теологије пантеон је био јасно устројен: постојале су степенасте хијерархије на чијем врху стоји Тиниа, а сваком богу су биле додељене одређене надлежности. Старији прикази често су описивали овај систем богова као загонетан или страни. У ствари, реч је о самосталном облику медитеранске религије са разумљивим унутрашњим поредком.

У религијској историји Италије Етрурцима је припадала посредничка улога: преко њих су грчке представе доспевале у простор у коме се формирала римска религија. Баш та посредничка позиција, за коју је Тиниа са својим касним изједначавањем са Јупитером пример, спада у религиолошки најзанимљивије аспекте етрурске културе.

Име Тиниа потврђено је на бројним етрурским натписима, најпознатије на репликама јетре из Пјаченце (Пјаченца) (2./1. век пре н.е.), која у 16 секција небеског свода помиње Тинију у првој и последњој секцији – он тако ограничава читав небески свод богова. Сигурно етимолошко значење имена није реконструисано.

Предлози за етимологију крећу се од значења ‘дан’ (од етрурског *тин) до ‘врх, врхунац’. Хелмут Рикс (Хелмут Рикс) је у делу Etruscan Texts: Editio Minor (1991) прикупио целокупну епиграфску грађу. Тиниа је, поред облика Тин, потврђен и под надимцима Тиниа Калусна (‘Тиниа подземних небеса’), Тиниа Соснијал и Тиниа Тхуфлтха, сваки са специфичним функцијама.

Етрурски језик представља лингвистички изолат; не може се сврстати у неку сигурно утврђену језичку породицу. Једна хипотеза сврстава га у тзв. тирсенску групу, којој би могли припадати и лемнски и рецки језик.

Још од 19. века ради се на дешифровању текстова, али коначно тумачење још није постигнуто, што се односи и на тумачење теонима као што је Тиниа.

Као епиграфско основно дело служи Риксова Editio Minor, у којој је сакупљен етрурски језички корпус и у којој је документовано и име Тиниа. Као допуна данас су доступни Thesaurus Linguae Etruscae, као и онлајн база података ЕТП, Etruscan Texts Project.

Одакле су Етрурци заправо потекли, спорно је још од антике: Херодот их је извео из Лидије, док је Дионисије из Халикарнаса сматрао да су домаћи, италски народ.

За историју религије ова дебата је важна јер је с њом повезано питање да ли етрурска религија, а тиме и фигуре као Тиниа, показују везе са малоазијским култовима.

Тинија је у етрурској уметности приказиван као бородати мушкарац, често са снопом муња, жезлом или лотосовим штапом. Познате су бронзане статуе које га приказују као седећег или стојећег божанског лика. Једна истакнута статуета потиче из Пиомбина (5. век пре Христа).

На етрурским огледалима (4./3. век пре Христа) Тинија се често појављује у митолошким сценама, често са пратећим натписом. Лариса Бонфанте је у својим студијама о етрурском ликовном језику разрадила иконографску разноликост. Тинија понекад носи симбол облачног неба-симбол или је праћен орловима.

Пошто писани митски текстови недостају, ликовна уметност Етрураца је најважнији извор, и за приказивање Тиније. Огледала, вазе, гробне слике и бронзане фигуре пружају највећи део нашег знања и изузетно су плодоносне са религиофеноменолошког становишта. Лариса Бонфанте је у својим истраживањима нагласила да овај ликовни језик представља самосталну традицију, а не само изведеницу грчких узора.

Посебно велику изворну вредност за религију и представе о загробном животу Етрураца има гробна сликарска уметност, сачувана превасходно из Тарквиније, Черветерија и Вулчија. На зидовима се налазе приказе гозби, митолошке сцене, као и слике плеса и музике. Оне преносе представу о загробном животу као наставку земаљског живота.

Карактеристично за етрурско ликовно обликовање је то што повезује више фигура у сцене, наговештава наративне везе и симболички згушњава значења. И Тинија се редовно појављује у таквим вишефигуралним ликовним композицијама. Тумачење овог начина приказивања задатак је етрурске религијске иконографије.

За разлику од грчке и римске традиције, о етрурској митологији располажемо само фрагментарним изворима. Сами Етрурци нису писали у форми детаљних митолошких дела. Оно што знамо потиче из етрурских ликовних извора (натписи на зеркалима, слике на вазама, гробно сликарство) и из грчко-римских секундарних извора.

Познато је да Тинија баца три врсте муња: упозоравајуће, кажњавајуће и уништавајуће. Ова разлика је део Дисциплине Етруске (Дисциплина Etrusca), религиозно-дивинационе науке коју Цицерон описује у делу De Divinatione. Етрурци се у антици сматрају стручњацима тумачења муња (fulguratio).

За разлику од грчке или римске митологије, етрурска митологија није сачувана у обликованим наративним текстовима. Оно што знамо о митовима везаним за Тинију мора се реконструисати из ликовних приказа, натписа и извештаја грчких и римских писаца. Овакав индиректан облик предања захтева од истраживача посебно пажљив приступ.

Однос између етрурске и грчке митологије не може се свести на једноставно преузимање. Иако су Етрурци преузимали многе грчке теме, на пример о Ахилеју, Одисеју или Едипу, они су их често прекрајали и стављали сопствене нагласке. Како је тачно текао тај процес преузимања, детаљно се истражује у науци.

Карактеристична одлика етрурске теологије је представа о савету богова, consensus deorum. Тинија не доноси одлуке самостално, већ се усаглашава са другим божанствима. Са феноменолошко-религијске тачке гледишта, ово саветодавно тело представља особеност етрурске религије.

Етрурци су развили изразито разграничен систем прорицања, који се у антици називао ‘Дисциплина Etrusca’. Састојао се од три главне области: гледање из утробе (харуспицина), тумачење муња (fulguratio) и гледање птица. Тинија је у центру тумачења муња, пошто је он божанство које баца муње.

Бронзана јетра из Пјаченце најважнији је материјални сведок ове традиције. Подељена је на 16 небеских одсека, сваки додељен једном богу. Тинија је заступљен чак три пута: у одсецима Тин/Киленсл, Тин/Туф и Тин/Тне, што сведочи о његовом централном положају. Најдетаљнију расправу нуди Жанот у делу Religion in Ancient Etruria.

Под Дисциплином Етруском разуме се уређени систем прорицања код Етрураца. Састоји се из три области: гледања из утробе (харуспицина), тумачења муња (fulguratio) и гледања птица (auspicia).

Управо тумачење муња у уском је односу с Тинијом као бацачем муња. Римљани су преузели тај систем, који се практиковао све до 4. века после Христа; детаљне описе дугујемо Цицерону и Сенеки.

Дисциплина Етруска преношена је у посебно основаним свештеничким школама. Њена наука била је записана у књигама, међу којима су Libri Rituales, Libri Haruspicini и Libri Fulgurales, у којима је, поред осталог, било уређено тумачење Тинијиних муња.

Ови списи нису сачувани, али се делимично могу реконструисати из цитата код римских писаца, као што су Цицерон, Фест и Макробије.

Религиозни живот Етрураца био је тесно везан за поједине градове. Свако од великих центара, дакле Таркинија, Цере, Вулчи, Веји, Клузијум, Волсинији, Кортона, Перуђа, Арецо, Волтера, Пополонија и Розела, неговало је своје главне култове и религиозне посебности, тако да је и поштовање Тиније било локално различито изражено.

Тиниа (Тиниа) је био поштован у бројним етрурским градским храмовима. Храм у Веју, Аполонов храм у Веју (који је обликовао Вулца) и велики храмови у Тарквинији, Cereu и Волсинију били су важна култна места. Капитолинска тријада Јупитер-Јунона-Минерва на Капитолу у Риму подигли су Етрурци; да ли она наставља етрурску тријаду Тиниа-Уни-Менрва, у науци је отворено питање.

Ритуали су обухватали жртве (посебно жртвовање бикова), молитве и дивинацијске праксе. Етрурци су имали изражену свештеначку хијерархију. Врховни свештеник је често истовремено био и политички вођа града, што је била веза религије и политике карактеристична за етрурско друштво.

Архитектонски се етрурски храмови, у којима се поштовао и Тиниа, издвајају по тусканском стилу, сопственом стубовном поретку који је Витрувије описао у свом делу De Architectura. Њихове основе истичу целу (cellu) и широку предњу халу и тиме се знатно разликују од грчких храмовних грађевина.

Многи етрурски храмови били су монументалних размера. Познат пример је Јупитеров храм на римском Капитолу, на коме су учествовали етрурски градитељи и уметници, на челу са Вулцом из Веја. Пошто Јупитер одговара етрурском Тинији, ова грађевина се сматра сведочанством етрурске религиозности у раном Риму.

Савез дванаест етрурских градова окупљао се сваке године код Фанум Волтумнае близу Волсинија, где су се истовремено расправљала религијска и политичка питања. Заштитница овог савеза градова била је Волтумна, која је имала шири религијски значај који је надилазио појединачне градске култове.

Тиниа је у заштитним контекстима првенствено био призиван преко Disciplina Etrusca. Ко је градио нову кућу, оснивао град или требало да донесе важну одлуку, консултовао је харуспике (тумаче унутрашњих органа) или авгуре (тумаче птица). Ова пракса била је снажно институционализована и била је део етрурског државног уређења.

Апотропејске праксе у ужем смислу биле су код Етрураца веома раширене. Зли погледи су одбијани фалусним амулетима, одређеним гестовима и натписима. Веза с Тинијом у оваквим праксама огледа се у томе што је сваки важан корак чињен под заштитом врховног бога. Лариса Бонфанте је апотропејску сликовну симболику документовала у више радова.

Етрурском заштитном обичајном наслеђу припада читав низ одбрамбених, апотропејских знакова: фалусни амулети, прикази Горгонејона, симболи ока, буле и одређене изреке.

Одбрамбени симболи били су свуда присутни у етрурском свакодневном животу, међу њима Тинијино око, фалусни амулети и Горгонејони. Постављани су на храмове, гробнице и кућне светилишта, као и на личне предмете. У римском и ширем средоземном народном веровању ова пракса је настављена.

Етрурска идеја заштите једва да се могла одвојити од Disciplina Etrusca. Pre него што би се отпочео неки важан подухват, било да је реч о оснивању града, војном походу или градњи куће, путем прорицања испитивала се воља богова, међу којима је Тиниа био на највишем месту.

Тиниа функционално одговара грчком Зевсу и римском Јупитеру. Ова веза није само типолошка, већ и историјска: Етрурци су били спона између грчке и римске религије. Многи грчки митови пренети су у римски свет посредством етрурске културе. Капитолинска тријада у Риму често се тумачи као преузимање етрурског система Тиниа-Уни-Менрва; да ли су Етрурци ту тројку схватали као чврсту целину, остаје отворено.

У религијском поређењу Тиниа се може повезати с другим индоевропским врховним небеским боговима: Дјаус Пита (ведски), Диевас (балтички), Тир (германски, изворно бог неба). Идеја врховног господара неба широко је заступљена у индоевропским религијама, што поткрепљује функционалну паралелу; етрурски језик, међутим, није индоевропски, а име Тиниа није у сродству са Дјаусом или Диевасом.

Током интерпретатио Романа етрурска божанства добила су римска имена: од Тиније је настао Јупитер, од Уни Јунона, од Менрве Минерва. Таква изједначавања ретко су обухватала целокупан лик божанства, већ су истицала само поједине одабране црте.

Истраживања последњих педесет година настоје да поново учине видљивим оно специфично етрурско у Тинији и осталим боговима.

Етрурска религија има бројне додирне тачке са анатолским, феничанским и старооријенталним предањима. Конкретан доказ феничанске размене представљају Пиргијске плоче. Ово медитеранско повезивање, у које је уклопљен и култ Тиније, убраја се међу важна поља истраживања протеклих деценија.

У религијском поређењу етрурски култ припада широј медитеранској религијској породици и у вези је с Грчком, Феникијом, Египтом, Анатолијом и Лацијумом. Ова повезаност, која се односи и на поштовање неба бога Тиније, представља значајно поље истраживања.

Етрурска религија је данас предмет интензивних међународних истраживања. Значајне институције су Istituto Nazionale ди Studi Etruschi ед Италици (Фиренца), Ватикански музеј – одељење за етрурску уметност и Бостонски музеј лепих уметности. Значајни истраживачи данашњице су Лариса Бонфанте (Лариса Бонфанте, 1931–2019), Нанси Томсон де Грамонд (Nancy Thomson de Grummond), Жан Макинтош Турфа (Жан Макинтош Турфа) и Мари-Лоранс Хак (Мари-Лоренс Хак).

Истраживање се у последњих 50 година развило од чисто филолошко-археолошког описивања до интердисциплинарне религијско-историјске анализе. Етрурска религија више није „мистериозна“, већ је у многим аспектима добро документована.

Етрурском религијом, а тиме и централном фигуром као што је Тинија, данас се бави међународно повезана истраживачка заједница. Међу значајним центрима су универзитети у Фиренци, Риму (Сапиенза), Пизи, Тибингену и Принстону. Сваке године одржава се неколико међународних скупова посвећених појединачним питањима ове теме.

У савременом истраживању етрурске религије све више се користе дигитални поступци: тродимензионални скенови храмова и гробница, базе података за натписе и сликовне изворе, као и географски информациони системи за анализу структуре насеља. Такви алати отварају нове увиде, и у погледу Тинијиних култних места.

Стање етрурских истраживања приближава се широј јавности путем изложби, на пример у Ватиканском музеју, у Museo Nazionale Etrusco ди Villa Giulia и у Бостонском музеју лепих уметности, уз бројне пратеће публикације.

Најважнији извори за истраживање Тиније су етрурски натписи (Editio Minor Хелмута Рикса), бронзана јетра из Пјаченце, етрурска зеркала са пратећим натписима, римски извори (Цицерон, Плиније, Сенека), грчки извори (Диодор) и археолошки налази из великих етрурских градова.

Дубља анализа целокупне етрурске религијске историје показује да Тинију не треба разумети изоловано, него у односу са Уни, Менрвом и осталим Атуа. Ова повезаност је научно суштинска.

Ко се бави Тинијом и етрурском религијом, суочава се с неуједначеном основом извора: епиграфским сведочанствима, сакупљеним у Editio Minor Хелмута Рикса, археолошким налазима, сликовним изворима и секундарном литературом. Ова разнородност захтева међудисциплинарни приступ, а новија истраживања планско повезују филологију, археологију, религиологију и антропологију.

Стручна критика извора претпоставља познавање и оригиналних етрурских сведочанства и грчко-римске секундарне традиције. Одржати овај двоструки поглед захтевно је, али без њега се религијска историја везана за Тинију не може ваљано реконструисати.

Темељно историјско сагледавање Тиније могуће је само ако се обухвате епиграфски, археолошки и књижевни извори, као и приступи модерне религиологије. Овакав слојевит приступ данас се у истраживању сматра стандардом.