Тиниа - Етрурски небески и врховни бог, бацач громова

Тиниа је врховни бог етрурске религије и председавајући Већа богова. Повезан је са Унијем (пандан Јуноне) и Менрвом (пандан Минерве) у капитолинску тријаду, која је у етрурско-римском прелазу преузета као тријада Јупитер-Јунона-Минерва на римском Капитолију.

Важни извори о етрурској религији су дело Масима Палотина (Massimo Pallottino) Die Etrusker (1942, немачки превод 1965), дело Ларисе Бонфанте (Larissa Bonfante) Etruscan Mythology (2006) и дело Жан-Реноа Жанота (Jean-Rene Jannot) Religion in Ancient Etruria (2005). Тиниа је у центру сваке реконструкције етрурске теологије.

Ко жели да разуме Тинију, мора пре свега да схвати посебан положај етрурске религије: она се налази на пресеку између грчком обликованог медитеранског света и настајуће италско-римске културе и посредује између њих двоје.

Ова прелазна позиција чини је толико занимљивом за религиологију. Истраживачи као Масимо Палотино, Жак Хеиргон (Jacques Heurgon), Сибил Хејнс (Sybille Haynes), Мауро Кристофани и Ђовани Колона утврдили су у својим радовима да се радило о самостално развијеној религијској традицији.

Унутар етрурске теологије пантеон је био јасно устројен: постојале су степенасте хијерархије на чијем врху стоји Тиниа, а сваком богу су биле додељене одређене надлежности. Старији прикази често су описивали овај систем богова као загонетан или страни. У ствари, реч је о самосталном облику медитеранске религије са разумљивим унутрашњим поредком.

У религијској историји Италије Етрурцима је припадала посредничка улога: преко њих су грчке представе доспевале у простор у коме се формирала римска религија. Баш та посредничка позиција, за коју је Тиниа са својим касним изједначавањем са Јупитером пример, спада у религиолошки најзанимљивије аспекте етрурске културе.

Име Тиниа потврђено је на бројним етрурским натписима, најпознатије на репликама јетре из Пјаченце (Piacenza) (3. век пре н.е.), која у 16 секција небеског свода помиње Тинију у првој и последњој секцији – он тако ограничава читав небески свод богова. Сигурно етимолошко значење имена није реконструисано.

Предлози за етимологију крећу се од значења ‘дан’ (од етрурског *tin) до ‘врх, врхунац’. Хелмут Рикс (Helmut Rix) је у делу Etruscan Texts: Editio Minor (1991) прикупио целокупну епиграфску грађу. Тиниа је, поред облика Тин, потврђен и под надимцима Тиниа Калусна (‘Тиниа подземних небеса’), Тиниа Соснијал и Тиниа Тхуфлтха, сваки са специфичним функцијама.

Етрурски језик представља лингвистички изолат; не може се сврстати у неку сигурно утврђену језичку породицу. Једна хипотеза сврстава га у тзв. тирсенску групу, којој би могли припадати и лемнски и рецки језик.

Још од 19. века ради се на дешифровању текстова, али коначно тумачење још није постигнуто, што се односи и на тумачење теонима као што је Тиниа.

Као епиграфско основно дело служи Риксова Editio Minor, у којој је сакупљен етрурски језички корпус и у којој је документовано и име Тиниа. Као допуна данас су доступни Thesaurus Linguae Etruscae, као и онлајн база података ETP, Etruscan Texts Project.

Одакле су Етрурци заправо потекли, спорно је још од антике: Херодот их је извео из Лидије, док је Дионисије из Халикарнаса сматрао да су домаћи, италски народ.

За историју религије ова дебата је важна јер је с њом повезано питање да ли етрурска религија, а тиме и фигуре као Тиниа, показују везе са малоазијским култовима.

Тинија је у етрурској уметности приказиван као бородати мушкарац, често са снопом муња, жезлом или лотосовим штапом. Познате су бронзане статуе које га приказују као седећег или стојећег божанског лика. Једна истакнута статуета потиче из Пиомбина (5. век пре Христа).

На етрурским огледалима (4./3. век пре Христа) Тинија се често појављује у митолошким сценама, често са пратећим натписом. Ларисa Бонфанте је у својим студијама о етрурском ликовном језику разрадила иконографску разноликост. Тинија понекад носи симбол облачног неба-симбол или је праћен орловима.

Пошто писани митски текстови недостају, ликовна уметност Етрураца је најважнији извор, и за приказивање Тиније. Огледала, вазе, гробне слике и бронзане фигуре пружају највећи део нашег знања и изузетно су плодоносне са религиофеноменолошког становишта. Ларисa Бонфанте је у својим истраживањима нагласила да овај ликовни језик представља самосталну традицију, а не само изведеницу грчких узора.

Посебно велику изворну вредност за религију и представе о загробном животу Етрураца има гробна сликарска уметност, сачувана превасходно из Тарквиније, Черветерија и Вулчија. На зидовима се налазе приказе гозби, митолошке сцене, као и слике плеса и музике. Оне преносе представу о загробном животу као наставку земаљског живота.

Карактеристично за етрурско ликовно обликовање је то што повезује више фигура у сцене, наговештава наративне везе и симболички згушњава значења. И Тинија се редовно појављује у таквим вишефигуралним ликовним композицијама. Тумачење овог начина приказивања задатак је етрурске религијске иконографије.

За разлику од грчке и римске традиције, о етрурској митологији располажемо само фрагментарним изворима. Сами Етрурци нису писали у форми детаљних митолошких дела. Оно што знамо потиче из етрурских ликовних извора (натписи на зеркалима, слике на вазама, гробно сликарство) и из грчко-римских секундарних извора.

Познато је да Тинија баца три врсте муња: упозоравајуће, кажњавајуће и уништавајуће. Ова разлика је део Дисциплине Етруске (Disciplina Etrusca), религиозно-дивинационе науке коју Цицерон описује у делу De Divinatione. Етрурци се у антици сматрају стручњацима тумачења муња (fulguratio).

За разлику од грчке или римске митологије, етрурска митологија није сачувана у обликованим наративним текстовима. Оно што знамо о митовима везаним за Тинију мора се реконструисати из ликовних приказа, натписа и извештаја грчких и римских писаца. Овакав индиректан облик предања захтева од истраживача посебно пажљив приступ.

Однос између етрурске и грчке митологије не може се свести на једноставно преузимање. Иако су Етрурци преузимали многе грчке теме, на пример о Ахилеју, Одисеју или Едипу, они су их често прекраjали и стављали сопствене нагласке. Како је тачно текао тај процес преузимања, детаљно се истражује у науци.

Карактеристична одлика етрурске теологије је представа о савету богова, consensus deorum. Тинија не доноси одлуке самостално, већ се усаглашава са другим божанствима. Са феноменолошко-религијске тачке гледишта, ово саветодавно тело представља особеност етрурске религије.

Етрурци су развили изразито разграничен систем прорицања, који се у антици називао ‘Disciplina Etrusca’. Састојао се од три главне области: гледање из утробе (haruspicina), тумачење муња (fulguratio) и гледање птица. Тинија је у центру тумачења муња, пошто је он божанство које баца муње.

Бронзана јетра из Пјаченце најважнији је материјални сведок ове традиције. Подељена је на 16 небеских одсека, сваки додељен једном богу. Тинија је заступљен чак три пута: у одсецима Tin/Cilensl, Tin/Thuf и Tin/Thne, што сведочи о његовом централном положаjу. Наjдетаљниjу расправу нуди Жанот у делу Religion in Ancient Etruria.

Под Дисциплином Етруском разуме се уређени систем прорицања код Етрураца. Састоји се из три области: гледања из утробе (haruspicina), тумачења муња (fulguratio) и гледања птица (auspicia).

Управо тумачење муња у уском је односу с Тинијом као бацачем муња. Римљани су преузели тај систем, који се практиковао све до 4. века после Христа; детаљне описе дугујемо Цицерону и Сенеки.

Дисциплина Етруска преношена је у посебно основаним свештеничким школама. Њена наука била je записана у књигама, међу којима су Libri Rituales, Libri Haruspicini и Libri Fulgurales, у којима je, поред осталог, било уређено тумачење Тинијиних муња.

Ови списи нису сачувани, али се делимично могу реконструисати из цитата код римских писаца, као што су Цицерон, Фест и Макробије.

Религиозни живот Етрураца био је тесно везан за поjединe градове. Свако од великих центара, дакле Таркинија, Церe, Вулчи, Веjи, Клузиjум, Волсиниjи, Кортона, Перуђа, Арецо, Волтера, Пополониjа и Розела, неговало jе своjе главне култове и религиозне посебности, тако да je и поштовање Тиниje било локално различито изражено.

Tinia (Tinia) je bio poštovan u brojnim etrurskim gradskim hramovima. Hram u Veju, Apolonov храм у Veju (koji je oblikovao Vulca) i veliki хramovi u Tarkviniji, Cereu i Volsiniju bili su važna kultna mesta. Kapitolinska trijada Jupiter-Junona-Minerva na Kapitolu u Rimu podigli su Etrurci i ona predstavlja etrursku trijadu Tinia-Uni-Menrva.

Rituali su obuhvatali žrtve (posebno žrtvovanje bikova), molitve i divinacijske prakse. Etrurci su imali izraženu sveštenačku hijerarhiju. Vrhovni sveštenik je često istovremeno bio i politički vođa grada, što je bila veza religije i politike karakteristična za etrursko društvo.

Arhitektonski se etrurski хramovi, u kojima se poštovao i Tinia, izdvajaju po tuskanskom stilu, sopstvenom stubovnom poretku koji je Vitruvije opisao u svom delu De Architectura. Njihove osnove ističu celu (cellu) i široku prednju halu i time se znatno razlikuju od grčkih hramovnih građevina.

Mnogi etrurski хramovi bili su monumentalnih razmera. Poznat primer je Jupiterov храм na rimskom Kapitolu, na kome su učestvovali etrurski graditelji i umetnici, na čelu sa Vulcom iz Veja. Pošto Jupiter odgovara etrurskom Tiniji, ova građevina se smatra svedočanstvom etrurske religioznosti u ranom Rimu.

Savez dvanaest etrurskih gradova okupljao se svake godine kod Fanum Voltumnae blizu Volsinija, gde su se istovremeno raspravljala religijska i politička pitanja. Zaštitnica ovog saveza gradova bila je Voltumna, koja je imala širi religijski značaj koji je nadilazio pojedinačne gradske kultove.

Tinia je u zaštitnim kontekstima prvenstveno bio prizivan preko Disciplina Etrusca. Ko je gradio novu kuću, osnivao grad ili trebalo da donese važnu odluku, konsultovao je haruspike (tumače unutrašnjih organa) ili avgure (tumače ptica). Ova praksa bila je snažno institucionalizovana i bila je deo etrurskog državnog uređenja.

Apotropejske prakse u užem smislu bile su kod Etruraca veoma raširene. Zli pogledi su odbijani falusnim amuletima, određenim gestovima i natpisima. Veza s Tinijom u ovakvim praksama ogleda se u tome što je svaki važan korak činjen pod zaštitom vrhovnog boga. Larisa Bonfante je apotropejsku slikovnu simboliku dokumentovala u više radova.

Etrurskom zaštitnom običajnom nasleđu pripada čitav niz odbrambenih, apotropejskih znakova: falusni amuleti, prikazi Gorgonejona, simboli oka, bule i određene izreke. Slikovni jezik ovih zaštitnih znakova sistematski je istražila Larisa Bonfante u svom delu Etruscan Mirrors, objavljivanom od 1980. godine.

Odbrambeni simboli bili su svuda prisutni u etrurskom svakodnevnom životu, među njima Tinijino oko, falusni amuleti i Gorgonejoni. Postavljani su na hramove, grobnice i kućne svetilišta, kao i na lične predmete. U rimskom i širem sredozemnom narodnom verovanju ova praksa je nastavljena.

Etrurska ideja zaštite jedva da se mogla odvojiti od Disciplina Etrusca. Pre nego što bi se otpočeo neki važan poduhvat, bilo da je reč o osnivanju grada, vojnom pohodu ili gradnji kuće, putem proricanja ispitivala se volja bogova, među kojima je Tinia bio na najvišem mestu.

Tinia funkcionalno odgovara grčkom Zevsu i rimskom Jupiteru. Ova veza nije samo tipološka, već i istorijska: Etrurci su bili spona između grčke i rimske religije. Mnogi grčki mitovi preneti su u rimski svet posredstvom etrurske kulture. Kapitolinska trijada u Rimu direktno je preuzeta iz etrurskog sistema Tinia-Uni-Menrva.

U religijskom poređenju Tinia se može povezati s drugim indoevropskim vrhovnim nebeskim bogovima: Djaus Pita (vedski), Dievas (baltički), Tir (germanski, izvorno bog neba). Ideja vrhovnog gospodara neba široko je zastupljena u indoevropskim religijama, što potkrepljuje i etimologiju i funkciju.

Tokom interpretatio Romana etrurska božanstva dobila su rimska imena: od Tinije je nastao Jupiter, od Uni Junona, od Menrve Minerva. Takva izjednačavanja retko su obuhvatala celokupan lik božanstva, već su isticala samo pojedine odabrane crte.

Istraživanja poslednjih pedeset godina nastoje da ponovo učine vidljivim ono specifično etrursko u Tiniji i ostalim bogovima.

Etrurska religija ima brojne dodirne tačke sa anatolskim, feničanskim i staroorijentalnim predanjima. Konkretan dokaz feničanske razmene predstavljaju Pirgijske ploče. Ovo mediteransko povezivanje, u koje je uklopljen i kult Tinije, ubraja se među važna polja istraživanja proteklih decenija.

U religijskom poređenju etrurski kult pripada široj mediteranskoj religijskoj porodici i u vezi je s Grčkom, Feniкijom, Egiptom, Anatolijom i Lacijumom. Ova povezanost, koja se odnosi i na poštovanje neba boga Tinije, predstavlja značajno polje istraživanja.

Етрурска религија је данас предмет интензивних међународних истраживања. Значајне институције су Istituto Nazionale di Studi Etruschi ed Italici (Фиренца), Ватикански музеј – одељење за етрурску уметност и Бостонски музеј лепих уметности. Значајни истраживачи данашњице су Ларисa Бонфанте (Larissa Bonfante, 1931–2019), Нанси Томсон де Грамонд (Nancy Thomson de Grummond), Жан Макинтош Турфа (Jean MacIntosh Turfa) и Мари-Лоранс Хак (Marie-Laurence Haack).

Истраживање се у последњих 50 година развило од чисто филолошко-археолошког описивања до интердисциплинарне религијско-историјске анализе. Етрурска религија више није „мистериозна“, већ је у многим аспектима добро документована.

Етрурском религијом, а тиме и централном фигуром као што је Тинија, данас се бави међународно повезана истраживачка заједница. Међу значајним центрима су универзитети у Фиренци, Риму (Sapienza), Пизи, Тибингену и Принстону. Сваке године одржава се неколико међународних скупова посвећених појединачним питањима ове теме.

У савременом истраживању етрурске религије све више се користе дигитални поступци: тродимензионални скенови храмова и гробница, базе података за натписе и сликовне изворе, као и географски информациони системи за анализу структуре насеља. Такви алати отварају нове увиде, и у погледу Тинијиних култних места.

Стање етрурских истраживања приближава се широј јавности путем изложби, на пример у Ватиканском музеју, у Museo Nazionale Etrusco di Villa Giulia и у Бостонском музеју лепих уметности, уз бројне пратеће публикације.

Најважнији извори за истраживање Тиније су етрурски натписи (Editio Minor Хелмута Ρикса), бронзана јетра из Пјаченце, етрурска зеркала са пратећим натписима, римски извори (Цицерон, Плиније, Сенека), грчки извори (Диодор) и археолошки налази из великих етрурских градова.

Дубља анализа целокупне етрурске религијске историје показује да Тинију не треба разумети изоловано, него у односу са Уни, Менрвом и осталим Атуа. Ова повезаност је научно суштинска.

Ко се бави Тинијом и етрурском религијом, суочава се с неуједначеном основом извора: епиграфским сведочанствима, сакупљеним у Editio Minor Хелмута Ρикса, археолошким налазима, сликовним изворима и секундарном литературом. Ова разнородност захтева међудисциплинарни приступ, а новија истраживања планско повезују филологију, археологију, религиологију и антропологију.

Стручна критика извора претпоставља познавање и оригиналних етрурских сведочанства и грчко-римске секундарне традиције. Одржати овај двоструки поглед захтевно је, али без њега се религијска историја везана за Тинију не може ваљано реконструисати.

Темељно историјско сагледавање Тиније могуће је само ако се обухвате епиграфски, археолошки и књижевни извори, као и приступи модерне религиологије. Овакав слојевит приступ данас се у истраживању сматра стандардом.