Tinia, dio celeste e supremo degli Etruschi, scagliatore di fulmini

Tinia e il dio supremo della religione etrusca e presiede il consiglio degli dei. E collegato a Uni (corrispettivo di Iuno) e Menrva (corrispettivo di Minerva) nella triade capitolina, che nel passaggio etrusco-romano fu assunta nella triade Giove-Giunone-Minerva sul Campidoglio romano.

Fonti importanti sulla religione etrusca sono Die Etrusker di Massimo Pallottino (1942, edizione tedesca 1965), Etruscan Mythology di Larissa Bonfante (2006) e Religion in Ancient Etruria di Jean-Rene Jannot (2005). Tinia e al centro di ogni ricostruzione della teologia etrusca.

Chi voglia inquadrare Tinia deve anzitutto comprendere la posizione particolare della religione etrusca: essa si colloca al punto d’incontro tra il mondo mediterraneo di impronta greca e la cultura italico-romana nascente, facendo da tramite tra le due.

Questa posizione di ponte la rende tanto significativa per la scienza delle religioni. Studiosi come Massimo Pallottino, Jacques Heurgon, Sybille Haynes, Mauro Cristofani e Giovanni Colonna hanno messo in luce nei loro lavori che si tratta di una tradizione religiosa autonoma in se stessa.

All’interno della teologia etrusca il pantheon era chiaramente articolato: vi erano gerarchie graduate, al cui vertice sta Tinia, e a ciascun dio erano attribuite competenze precise. Esposizioni piu antiche hanno spesso descritto questo sistema divino come enigmatico o estraneo. In realta, tuttavia, si tratta di una manifestazione autonoma della religione mediterranea, dotata di un ordine interno comprensibile.

Nella storia religiosa d’Italia agli Etruschi spettava una funzione di cerniera: attraverso di loro le concezioni greche giunsero nello spazio in cui si formava la religione romana. Proprio questa posizione di mediazione, di cui Tinia con la sua successiva identificazione come Iupiter e un esempio, rientra tra gli aspetti scientificamente piu istruttivi della cultura etrusca.

Il nome Tinia e attestato su numerose iscrizioni etrusche, la piu nota delle quali e la replica del fegato di Piacenza (III sec. a.C.), che nelle 16 sezioni del cielo divino nomina Tinia nella prima e nell’ultima sezione: egli delimita dunque l’intero cielo divino. Un significato etimologico certo del nome non e stato ricostruito.

Le proposte per l’etimologia spaziano da ‘giorno’ (dall’etrusco *tin) a ‘cima, vetta’. Helmut Rix ha raccolto nell’Etruscan Texts: Editio Minor (1991) l’intero materiale epigrafico. Tinia e attestato, oltre che come Tin, anche con gli epiteti Tinia Calusna (‘Tinia del sotterraneo celeste’), Tinia Sosnial e Tinia Thufltha, ciascuno con funzioni specifiche.

L’etrusco e linguisticamente a se stante; non puo essere ricondotto ad alcuna famiglia linguistica accertata. Un’ipotesi lo assegna a un cosiddetto gruppo tirsenico, al quale potrebbero appartenere anche il lemnio e il retico.

Gia dal XIX secolo si lavora alla decifrazione dei testi, ma una conclusione definitiva manca ancora, il che riguarda anche l’interpretazione di teonimi come Tinia.

Come opera fondamentale di riferimento epigrafico serve l’Editio Minor di Helmut Rix, in cui e raccolto il corpus linguistico etrusco e in cui e documentato anche il nome Tinia. In aggiunta sono oggi disponibili il Thesaurus Linguae Etruscae e la banca dati online ETP, l’Etruscan Texts Project.

Da dove provenissero originariamente gli Etruschi e controverso fin dall’antichita: Erodoto li faceva derivare dalla Lidia, Dionigi di Alicarnasso li riteneva un popolo italico autoctono.

Per la storia religiosa questo dibattito e rilevante perche a esso e legata la questione se la religione etrusca, e con essa figure come Tinia, presenti collegamenti con culti dell’Asia Minore.

Tinia viene raffigurato nell’arte etrusca come un uomo barbuto, spesso con fascio di fulmini, scettro o bastone a loto. Celebri sono i bronzi che lo mostrano come divinita seduta o stante. Una statuetta di rilievo proviene da Piombino (V sec. a.C.).

Sugli specchi etruschi (IV/III sec. a.C.) Tinia compare spesso in scene mitologiche, frequentemente con iscrizione. Larissa Bonfante ha messo in luce nei suoi studi sul linguaggio figurativo etrusco la varieta iconografica. Tinia porta talvolta il simbolo del cielo nuvoloso oppure e accompagnato da aquile.

Poiche mancano testi mitologici scritti, l’arte figurativa degli Etruschi e la fonte piu importante, anche per la raffigurazione di Tinia. Specchi, vasi, pitture tombali e figure bronzee forniscono la maggior parte del nostro sapere e sono fenomenologicamente straordinariamente ricchi sul piano religioso. Larissa Bonfante ha sottolineato nelle sue indagini che questo linguaggio figurativo costituisce una tradizione autonoma e non e meramente derivato da modelli greci.

Un valore documentario particolarmente alto per la religione e per le concezioni dell’aldila degli Etruschi possiede la pittura tombale, conservata soprattutto da Tarquinia, Cerveteri e Vulci. Sulle pareti si trovano raffigurazioni di banchetti, scene mitologiche nonche immagini di danza e di musica. Esse trasmettono un aldila concepito come prosecuzione della vita terrena.

Caratteristico della concezione figurativa etrusca e il fatto che essa unisca piu figure in scene, suggerisca nessi narrativi e condensi simbolicamente i significati. Anche Tinia compare regolarmente in tali composizioni figurative a piu personaggi. La decifrazione di questo modo di rappresentazione e compito dell’iconografia religiosa etrusca.

A differenza della tradizione greca e romana, possediamo solo fonti frammentarie sulla mitologia etrusca. Gli Etruschi stessi non scrivevano nella forma di estese opere mitologiche. Cio che sappiamo proviene da fonti figurative etrusche (iscrizioni su specchi, immagini su vasi, pittura tombale) e da fonti secondarie greco-romane.

E noto che Tinia scaglia tre tipi di fulmini: ammonitori, punitivi e distruttori. Questa differenziazione fa parte della Disciplina Etrusca, la scienza religioso-divinatoria che Cicerone descrive nel De Divinatione. Gli Etruschi sono considerati nell’antichita esperti dell’interpretazione dei fulmini (fulguratio).

Diversamente dalla mitologia greca o romana, quella etrusca non si presenta in testi narrativi compiutamente formulati. Cio che sappiamo sui miti relativi a Tinia deve essere ricavato da raffigurazioni figurative, iscrizioni e dai resoconti di autori greci e romani. Questa tradizione mediata richiede alla ricerca un procedere particolarmente prudente.

Il rapporto tra mitologia etrusca e greca non si lascia ridurre a una semplice ripresa. Sebbene gli Etruschi abbiano accolto molti soggetti greci, ad esempio su Achille, Odisseo o Edipo, li reinterpretarono spesso e posero accenti propri. Come questo processo di appropriazione si sia svolto nel dettaglio e oggetto di approfondita indagine nella ricerca.

Un tratto caratteristico della teologia etrusca e la concezione di un consiglio degli dei, il consensus deorum. Tinia non prende decisioni in solitaria, bensi si concerta con altre divinita. Sul piano della fenomenologia religiosa questo organo consultivo rappresenta una peculiarita della religione etrusca.

Gli Etruschi svilupparono un sistema altamente differenziato di divinazione, che nell’antichita fu denominato ‘Disciplina Etrusca’. Esso constava di tre ambiti principali: l’osservazione delle viscere (haruspicina), l’interpretazione dei fulmini (fulguratio) e l’osservazione degli uccelli. Tinia e al centro dell’interpretazione dei fulmini, poiche e la divinita che scaglia i fulmini.

Il fegato di bronzo di Piacenza e la testimonianza materiale piu importante di questa tradizione. E suddiviso in 16 sezioni celesti, ciascuna assegnata a un dio. Tinia e rappresentato ben tre volte: nelle sezioni Tin/Cilensl, Tin/Thuf e Tin/Thne, il che documenta la sua posizione centrale. Religion in Ancient Etruria di Jannot offre la discussione piu dettagliata.

Per Disciplina Etrusca si intende l’arte divinatoria ordinata degli Etruschi. Essa si compone di tre ambiti: l’osservazione delle viscere (haruspicina), l’interpretazione dei fulmini (fulguratio) e l’osservazione degli uccelli (auspicia).

Proprio l’interpretazione dei fulmini e in stretto rapporto con Tinia in quanto scagliatore di fulmini. I Romani assunsero questo sistema, che fu praticato fino al IV secolo d.C.; dettagliate descrizioni le dobbiamo a Cicerone e a Seneca.

La Disciplina Etrusca veniva trasmessa in scuole sacerdotali appositamente istituite. Il suo insegnamento era fissato in libri, tra cui i Libri Rituales, i Libri Haruspicini e i Libri Fulgurales, in cui era regolata, tra l’altro, l’interpretazione dei fulmini di Tinia.

Questi scritti non si sono conservati, ma possono essere in parte recuperati dalle citazioni in autori romani come Cicerone, Festo e Macrobio.

La vita religiosa degli Etruschi era strettamente legata alle singole citta. Ciascuno dei grandi centri, ossia Tarquinia, Caere, Vulci, Veio, Chiusi, Volsinii, Cortona, Perugia, Arezzo, Volterra, Populonia e Roselle, coltivava propri culti principali e particolarita religiose, cosicche anche la venerazione di Tinia era localmente diversa.

Tinia veniva venerato in numerosi templi cittadini etruschi. Il tempio di Veio, il tempio di Apollo a Veio (realizzato da Vulca) e i grandi templi di Tarquinia, Caere e Volsinii erano importanti luoghi di culto. La triade capitolina Iupiter-Iuno-Minerva sul Campidoglio a Roma fu eretta dagli Etruschi e rappresenta la triade etrusca Tinia-Uni-Menrva.

I rituali comprendevano sacrifici (in particolare sacrifici di tori), preghiere e pratiche divinatorie. Gli Etruschi avevano una marcata gerarchia sacerdotale. Il sommo sacerdote era spesso al contempo guida politica di una citta, un legame tra religione e politica caratteristico della societa etrusca.

Sul piano architettonico i templi etruschi, in cui veniva venerato anche Tinia, si distinguono per lo stile tuscanico, un ordine di colonne proprio che Vitruvio ha descritto nella sua opera De Architectura. Le loro piante accentuano la cella e un’ampia sala anteriore e si differenziano in cio sensibilmente dalle costruzioni templari greche.

Molti templi etruschi erano di taglio monumentale. Un esempio noto e il tempio di Iupiter sul Campidoglio romano, alla cui realizzazione contribuirono costruttori e artisti etruschi, primo fra tutti Vulca di Veio. Poiche Iupiter corrisponde al Tinia etrusco, questa costruzione vale come testimonianza della religiosita etrusca nella Roma arcaica.

La lega delle dodici citta etrusche si riuniva anno dopo anno presso il Fanum Voltumnae nei pressi di Volsinii, dove venivano trattate al contempo questioni religiose e politiche. Divinita protettrice di questa lega era Voltumna, che oltre i culti delle singole citta rivestiva un significato religioso di portata generale.

Tinia veniva invocato nei contesti di protezione primariamente attraverso la Disciplina Etrusca. Chi costruiva una nuova casa, fondava una citta o voleva prendere una decisione importante, consultava gli aruspici (osservatori delle viscere) o gli auguri (osservatori degli uccelli). Questa pratica era fortemente istituzionalizzata e parte dell’organizzazione statale etrusca.

Le pratiche apotropaiche in senso stretto erano molto diffuse presso gli Etruschi. Gli sguardi malevoli venivano allontanati mediante amuleti fallici, mediante determinati gesti e mediante iscrizioni. Il riferimento a Tinia di tali pratiche consiste nel fatto che ogni grande passo avveniva sotto la protezione del dio supremo. Larissa Bonfante ha documentato il linguaggio figurativo apotropaico in diversi lavori.

Al costume protettivo etrusco appartiene tutta una serie di segni difensivi, apotropaici: amuleti fallici, immagini di Gorgoneion, simboli oculari, bullae nonche determinate formule. Il linguaggio figurativo di questi segni di protezione e stato sistematicamente decifrato da Larissa Bonfante nella sua opera Etruscan Mirrors, pubblicata a partire dal 1980.

Simboli difensivi erano onnipresenti nel mondo vitale etrusco, tra cui l’occhio di Tinia, amuleti fallici e Gorgoneia. Li si applicava a templi, tombe e sacelli domestici tanto quanto a oggetti personali. Nella religiosita popolare romana e in quella mediterranea piu ampia questa pratica fu proseguita.

L’idea etrusca di protezione era difficilmente separabile dalla Disciplina Etrusca. Prima di iniziare un’impresa rilevante, fosse essa la fondazione di una citta, una campagna di guerra o la costruzione di una casa, si chiedeva mediante la divinazione la volonta degli dei, tra cui al primo posto figurava Tinia.

Tinia corrisponde funzionalmente allo Zeus greco e al Giove romano. Il collegamento non e solo tipologico, ma anche storico: gli Etruschi furono un ponte tra religione greca e romana. Molti miti greci furono trasmessi al mondo romano tramite la mediazione etrusca. La triade capitolina di Roma e la diretta ripresa del sistema etrusco Tinia-Uni-Menrva.

Sul piano comparativo religioso, Tinia puo essere collegato ad altri sommi dei celesti indoeuropei: Dyaus Pita (vedico), Dievas (baltico), Tyr (germanico, in origine dio del cielo). L’idea di un sommo signore del cielo e ampiamente diffusa nelle religioni indoeuropee, il che sostiene etimologia e funzione.

Nel corso dell’interpretatio Romana le divinita etrusche ricevettero nomi romani: da Tinia si ebbe Iupiter, da Uni Iuno, da Menrva Minerva. Tali identificazioni, tuttavia, raramente coglievano l’intera figura, ma mettevano in risalto solo tratti selezionati.

La ricerca degli ultimi cinquant’anni si adopera per rendere di nuovo visibile cio che e specificamente etrusco in Tinia e nelle altre divinita.

La religione etrusca presenta molteplici punti di contatto con tradizioni anatoliche, fenicie e vicino-orientali. Una prova concreta dello scambio fenicio e fornita dalle lamine di Pyrgi. Questo intreccio transmediterraneo, in cui e inserito anche il culto di Tinia, rientra tra gli importanti campi di ricerca dei decenni passati.

Nello sguardo comparativo delle religioni il culto etrusco appartiene alla piu ampia famiglia religiosa mediterranea ed e in relazione con Grecia, Fenicia, Egitto, Anatolia e Lazio. Questo inserimento, che riguarda anche la venerazione del dio celeste Tinia, costituisce un rilevante campo di ricerca.

La religione etrusca e oggi oggetto di intensa ricerca internazionale. Istituzioni importanti sono l’Istituto Nazionale di Studi Etruschi ed Italici (Firenze), l’ala etrusca dei Musei Vaticani e il Boston Museum of Fine Arts. Studiosi importanti del presente sono Larissa Bonfante (1931-2019), Nancy Thomson de Grummond, Jean MacIntosh Turfa e Marie-Laurence Haack.

Negli ultimi 50 anni la ricerca si e evoluta da una descrizione puramente filologico-archeologica a un’analisi storico-religiosa interdisciplinare. La religione etrusca non e piu ‘misteriosa’, ma in molti aspetti ben documentata.

Della religione etrusca, e dunque anche di una figura centrale come Tinia, si occupa oggi una ricerca interconnessa a livello internazionale. Tra le sedi importanti rientrano le universita di Firenze, Roma Sapienza, Pisa, Tubinga e Princeton. Ogni anno diversi convegni internazionali si dedicano a singole questioni del tema.

Nell’attuale studio della religione etrusca trovano sempre piu impiego procedure digitali: scansioni tridimensionali di templi e tombe, banche dati per iscrizioni e fonti figurative nonche sistemi informativi geografici per l’analisi della struttura insediativa. Tali strumenti dischiudono nuove conoscenze, anche sui luoghi di culto di Tinia.

A un pubblico piu ampio lo stato della ricerca etrusca viene avvicinato mediante mostre, ad esempio nei Musei Vaticani, nel Museo Nazionale Etrusco di Villa Giulia e nel Boston Museum of Fine Arts, integrate da una molteplicita di pubblicazioni.

Le fonti piu importanti per la ricerca su Tinia sono le iscrizioni etrusche (Editio Minor di Helmut Rix), il fegato di bronzo di Piacenza, gli specchi etruschi con iscrizioni, le fonti romane (Cicerone, Plinio, Seneca), le fonti greche (Diodoro) e i reperti archeologici delle grandi citta etrusche.

Un inquadramento approfondito nella storia religiosa etrusca nel suo complesso mostra come Tinia non vada inteso isolatamente, bensi nella trama di relazioni con Uni, Menrva e le altre Atua. Questa interconnessione e scientificamente essenziale.

Chi si occupa di Tinia e della religione etrusca ha a che fare con una base documentaria disomogenea: testimonianze epigrafiche, raccolte nell’Editio Minor di Helmut Rix, reperti archeologici, fonti figurative e letteratura secondaria. Questa varieta richiede un procedere interdisciplinare, e la ricerca piu recente collega in modo programmatico filologia, archeologia, scienza delle religioni e antropologia.

Una critica delle fonti appropriata presuppone che si conoscano sia le testimonianze originali etrusche sia la tradizione secondaria greco-romana. Mantenere questo duplice sguardo e impegnativo, ma senza di esso la storia religiosa relativa a Tinia non si lascia ricostruire adeguatamente.

Un accurato inquadramento storico di Tinia e possibile solo se si abbracciano con lo sguardo le fonti epigrafiche, archeologiche e letterarie tanto quanto gli approcci della moderna scienza delle religioni. Questo approccio stratificato e ormai considerato standard nella ricerca.