Tinia - Déu etrusc del cel i déu suprem, llancívol dels llamps

Tinia és el déu suprem de la religió etrusca i president del consell dels déus. Es vincula amb Uni (equivalent d’Iuno) i Menrva (equivalent de Minerva) en la tríada capitolina, que en la transició etrusco-romana va ser assumida com la tríada Júpiter-Juno-Minerva al Capitoli romà.

Fonts importants sobre la religió etrusca són Die Etrusker de Massimo Pallottino (1942, traducció alemanya 1965), Etruscan Mythology de Larissa Bonfante (2006) i Religion in Ancient Etruria de Jean-René Jannot (2005). Tinia és central en qualsevol reconstrucció de la teologia etrusca.

Per situar Tinia cal comprendre primer la posició especial de la religió etrusca: es troba al punt de contacte entre el món mediterrani de tradició grega i la cultura itàlico-romana emergent, i actua com a mitjancera entre totes dues.

Aquesta posició de pont la fa tan reveladora per a la ciència de la religió. Investigadors com Massimo Pallottino, Jacques Heurgon, Sybille Haynes, Mauro Cristofani i Giovanni Colonna han demostrat en els seus treballs que es tracta d’una tradició religiosa autònoma i pròpia.

Dins la teologia etrusca, el panteó estava clarament estructurat: hi havia jerarquies escalonades, encapçalades per Tinia, i cada déu tenia assignades competències concretes. Estudis més antics han descrit sovint aquest sistema diví com a enigmàtic o estrany. En realitat, però, es tracta d’una manifestació pròpia de la religió mediterrània amb un ordre intern comprensible.

En la història de la religió a Itàlia, els etruscs van tenir una funció de frontissa: a través d’ells les concepcions gregues van arribar a la regió on es va formar la religió romana. Precisament aquesta funció mediadora, de la qual la identificació posterior de Tinia amb Júpiter n’és un exemple, és un dels aspectes més reveladors de la cultura etrusca des del punt de vista de la ciència de la religió.

El nom de Tinia està documentat en nombroses inscripcions etrusques, la més coneguda de les quals és el fetge de bronze de Piacenza (segle III a. C.), que en les 16 seccions del cel diví situa Tinia a la primera i a l’última secció, delimitant així tot el cel dels déus. No s’ha reconstruït un significat etimològic segur del nom.

Les propostes etimològiques van des de ‘dia’ (de l’etrusc *tin) fins a ‘cim, cimal’. Helmut Rix va reunir tot el material epigràfic en l’Etruscan Texts: Editio Minor (1991). A més de Tin, Tinia està documentat també amb els epítets Tinia Calusna (‘Tinia de l’inframon celeste’), Tinia Sosnial i Tinia Thufltha, cadascun amb funcions específiques.

L’etrusc constitueix una llengua aïllada; no es pot classificar amb seguretat dins de cap família lingüística coneguda. Una hipòtesi el situa dins un anomenat grup tirsènic, al qual també podrien pertànyer el lemni i el rètic.

Des del segle XIX es treballa en el desxiframent dels textos, però encara no s’ha arribat a una conclusió definitiva, cosa que afecta també la interpretació de teònims com Tinia.

Com a obra de referència epigràfica serveix l’Editio Minor de Helmut Rix, on es recull el corpus lingüístic etrusc i on també queda documentat el nom de Tinia. Com a complement es disposa avui del Thesaurus Linguae Etruscae i de la base de dades en línia ETP, l’Etruscan Texts Project.

L’origen dels etruscos és objecte de debat des de l’antiguitat: Herodot els feia derivar de Lídia, mentre que Dionís d’Halicarnàs els considerava un poble autòcton italià.

Aquest debat és rellevant per a la història de la religió perquè hi va lligada la qüestió de si la religió etrusca, i amb ella figures com Tinia, presenten connexions amb cultes de l’Àsia Menor.

Tinia és representat en l’art etrusc com un home barbut, sovint amb un feix de llamps, un ceptre o un bastó de lotus. Són famosos els bronzes que el mostren com a diví assegut o dret. Una destacada estatueta prové de Piombino (segle V a. C.).

En els miralls etruscos (segles IV/III a. C.) Tinia apareix sovint en escenes mitològiques, moltes vegades amb inscripció. Larissa Bonfante ha posat de manifest en els seus estudis sobre el llenguatge iconogràfic etrusc la diversitat de la seva iconografia. Tinia porta de vegades el símbol del cel núvol o va acompanyat d’àguiles.

Com que no existeixen textos mitològics escrits, l’art figuratiu dels etruscos és la font més important, també per a la representació de Tinia. Miralls, gerros, pintures funeràries i figures de bronze proporcionen la major part del nostre coneixement i tenen un valor extraordinari des del punt de vista de la fenomenologia religiosa. Larissa Bonfante ha subratllat en les seves investigacions que aquest llenguatge visual constitueix una tradició pròpia i no és una simple derivació de models grecs.

Un valor documental especialment alt per a la religió i les concepcions de l’ultratomba dels etruscos el té la pintura funerària, conservada sobretot a Tarquínia, Cerveteri i Vulci. A les parets apareixen escenes de banquets, escenes mitològiques i imatges de dansa i música. Transmeten una idea de l’ultratomba concebuda com la continuació de la vida terrenal.

Un tret característic de la composició pictòrica etrusca és que uneix diverses figures en escenes, suggereix relacions narratives i condensa significats de manera simbòlica. També Tinia apareix regularment en aquestes composicions plurifigurades. Interpretar aquest tipus de representació és tasca de la iconografia religiosa etrusca.

A diferència de la tradició grega i romana, només disposem de fonts fragmentàries sobre la mitologia etrusca. Els mateixos etruscos no van escriure obres mitològiques extenses. El que sabem prové de fonts visuals etrusques (inscripcions de miralls, imatges de gerros, pintura funerària) i de fonts secundàries grecoromanes.

Se sap que Tinia llança tres tipus de llamps: d’advertència, de càstig i de destrucció. Aquesta diferenciació forma part de la Disciplina Etrusca, la ciència religiosa i divinatòria que Ciceró descriu a De Divinatione. Els etruscos són considerats a l’Antiguitat experts en la interpretació dels llamps (fulguratio).

A diferència de la mitologia grega o romana, l’etrusca no ha arribat en textos narratius formulats. El que sabem sobre els mites al voltant de Tinia s’ha de reconstruir a partir de representacions visuals, inscripcions i els relats d’autors grecs i romans. Aquesta transmissió indirecta exigeix a la recerca un procediment especialment prudent.

La relació entre la mitologia etrusca i la grega no es pot reduir a una simple adopció. Encara que els etruscos van recollir molts temes grecs, com els relatius a Aquil·les, Odisseu o Èdip, sovint els van reinterpretar i hi van posar el seu propi accent. La manera exacta com es va desenvolupar aquest procés d’apropiació és objecte d’estudi detallat en la recerca.

Un tret característic de la teologia etrusca és la idea d’un consell diví, el consensus deorum. Tinia no pren decisions en solitari, sinó que es coordina amb altres divinitats. Des del punt de vista de la fenomenologia religiosa, aquest òrgan deliberatiu constitueix una peculiaritat de la religió etrusca.

Els etruscos van desenvolupar un sistema molt sofisticat de divinació, anomenat a l’Antiguitat ‘Disciplina Etrusca’. Constava de tres àmbits principals: l’examen de les vísceres (haruspicina), la interpretació dels llamps (fulguratio) i l’observació dels ocells. Tinia ocupa el centre de la interpretació dels llamps, ja que és el diví que els llança.

El fetge de bronze de Piacenza és el testimoni material més important d’aquesta tradició. Està dividit en 16 seccions celestials, cada una assignada a un déu. Tinia hi apareix fins a tres vegades: a les seccions Tin/Cilensl, Tin/Thuf i Tin/Thne, la qual cosa documenta la seva posició central. L’obra de Jannot Religion in Ancient Etruria ofereix la discussió més detallada.

Per Disciplina Etrusca s’entén el sistema ordenat de divinació dels etruscos. Es compon de tres àmbits: l’examen de les vísceres (haruspicina), la interpretació dels llamps (fulguratio) i l’observació dels ocells (auspicia).

Precisament la interpretació dels llamps està estretament relacionada amb Tinia com a llançador de llamps. Els romans van adoptar aquest sistema, que es va practicar fins al segle IV d. C.; devem descripcions detallades a Ciceró i Sèneca.

La Disciplina Etrusca es transmetia en escoles sacerdotals establertes específicament per a aquest fi. La seva doctrina estava recollida en llibres, entre els quals els Libri Rituales, els Libri Haruspicini i els Libri Fulgurales, en els quals es regulava, entre altres coses, la interpretació dels llamps de Tinia.

Aquests escrits no s’han conservat, però es poden recuperar en part a partir de citacions d’autors romans com Ciceró, Fest i Macrobi.

La vida religiosa dels etruscos estava estretament lligada a les diferents ciutats. Cada un dels grans centres, és a dir, Tarquínia, Cerveteri, Vulci, Veios, Clusium, Volsinii, Cortona, Perusa, Arezzo, Volterra, Populonia i Roselle, mantenia els seus propis cultes principals i particularitats religioses, de manera que també la veneració de Tinia presentava variacions locals.

Tinia era venerat en nombrosos temples urbans etruscos. El temple de Veji, el temple d’Apol·lo de Veji (dissenyat per Vulca) i els grans temples de Tarquínia, Caere i Volsinii eren llocs de culte importants. La Tríade Capitolina Iupiter-Iuno-Minerva al Capitolium de Roma va ser erigida per etruscos i representa la tríade etrusca Tinia-Uni-Menrva.

Els rituals incloïen ofrenes (especialment sacrificis de toros), pregàries i pràctiques endevinatòries. Els etruscos tenien una jerarquia sacerdotal ben definida. El summe sacerdot era sovint alhora el líder polític d’una ciutat, una unió de religió i política característica de la societat etrusca.

Arquitectònicament, els temples etruscos, on també es venerava Tinia, es distingeixen per l’estil toscà, un ordre de columnes propi que Vitruvi va descriure en la seva obra De Architectura. Les seves plantes emfatitzen la cel·la i un ampli pòrtic frontal, i es diferencien notablement dels edificis de temples grecs.

Molts temples etruscos tenien un caràcter monumental. Un exemple conegut és el temple d’Iupiter al Capitolium romà, en la construcció del qual van participar arquitectes i artistes etruscos, sobretot Vulca de Veji. Com que Iupiter correspon al Tinia etrusc, aquesta construcció es considera un testimoni de la religiositat etrusca en la Roma primitiva.

La lliga de les dotze ciutats etrusques es reunia any rere any al Fanum Voltumnae, prop de Volsinii, on es tractaven alhora qüestions religioses i polítiques. La divinitat protectora d’aquesta confederació era Voltumna, que tenia una importància religiosa que transcendia els cultes de cada ciutat.

Tinia era invocat en contextos de protecció principalment a través de la Disciplina Etrusca. Qui construïa una casa nova, fundava una ciutat o havia de prendre una decisió important consultava els haruspexs (endevins de les entranyes) o els augurs (endevins de les aus). Aquesta pràctica estava fortament institucionalitzada i formava part de l’estructura estatal etrusca.

Les pràctiques apotropaiques en sentit estricte estaven molt esteses entre els etruscs. El mal d’ull s’evitava amb amulets fàl·lics, amb determinats gestos i amb inscripcions. La relació amb Tinia en aquestes pràctiques rau en el fet que cada pas important es duia a terme sota la protecció del déu suprem. Larissa Bonfante ha documentat aquest llenguatge visual apotropaic en diversos treballs.

Al costum protector etrusc pertany tota una sèrie de signes apotropaics defensius: amulets fàl·lics, imatges de gorgoneion, símbols d’ulls, bullae i determinades fórmules. Larissa Bonfante ha sistematitzat el llenguatge visual d’aquests signes de protecció en la seva obra Etruscan Mirrors, publicada a partir de 1980.

Els símbols defensius eren omnipresents en el món etrusc, entre ells l’ull de Tinia, els amulets fàl·lics i els gorgoneia. Es col·locaven tant a temples, tombes i santuaris domèstics com en objectes personals. Aquesta pràctica va continuar en la creença popular romana i mediterrània en general.

La idea etrusca de protecció era gairebé inseparable de la Disciplina Etrusca. Abans d’emprendre una acció important, ja fos la fundació d’una ciutat, una campanya militar o la construcció d’una casa, es consultava mitjançant la endevinació la voluntat dels déus, entre els quals Tinia ocupava el lloc suprem.

Tinia correspon funcionalment al Zeus grec i al Júpiter romà. La connexió no és només tipològica, sinó també històrica: els etruscs van fer de pont entre la religió grega i la romana. Molts mites grecs es van transmetre al món romà a través de la mediació etrusca. La Tríada Capitolina de Roma és l’adopció directa del sistema etrusc Tinia-Uni-Menrva.

En perspectiva de religió comparada, Tinia es pot vincular amb altres déus suprems celestes indoeuropeus: Dyaus Pita (vèdic), Dievas (bàltic), Tyr (germànic, originàriament déu del cel). La idea d’un senyor suprem del cel està molt estesa en les religions indoeuropees, la qual cosa reforça tant l’etimologia com la funció.

Arran de la interpretatio Romana, les divinitats etrusques van rebre noms romans: Tinia es va convertir en Júpiter, Uni en Juno, Menrva en Minerva. Aquestes equivalències, però, rarament captaven la figura sencera, sinó que només en destacaven trets seleccionats.

La investigació dels darrers cinquanta anys s’esforça a tornar a fer visible el que és específicament etrusc en Tinia i en les altres divinitats.

La religió etrusca presenta diversos punts de contacte amb tradicions anatòliques, fenícies i de l’Orient Pròxim antic. Una prova concreta de l’intercanvi fenici la proporcionen les làmines de Pyrgi. Aquesta interconnexió mediterrània, en la qual també s’inscriu el culte a Tinia, és un dels camps d’investigació importants de les darreres dècades.

Des d’una perspectiva de religió comparada, el culte etrusc pertany a la família religiosa mediterrània més àmplia i es relaciona amb Grècia, Fenícia, Egipte, Anatòlia i el Laci. Aquesta integració, que també afecta la veneració del déu del cel Tinia, constitueix un camp d’investigació rellevant.

La religió etrusca és avui objecte d’una intensa recerca internacional. Institucions importants són l’Istituto Nazionale di Studi Etruschi ed Italici (Florència), l’Ala Etrusca dels Museus Vaticans i el Boston Museum of Fine Arts. Investigadors rellevants del present són Larissa Bonfante (1931-2019), Nancy Thomson de Grummond, Jean MacIntosh Turfa i Marie-Laurence Haack.

En els darrers 50 anys, la recerca ha evolucionat des d’una descripció purament filològico-arqueològica cap a una anàlisi històrico-religiosa interdisciplinària. La religió etrusca ja no és ‘misteriosa’, sinó que està ben documentada en molts aspectes.

Avui, una recerca connectada internacionalment s’ocupa de la religió etrusca i, per tant, també d’una figura central com Tinia. Entre els centres importants hi ha les universitats de Florència, Roma La Sapienza, Pisa, Tübingen i Princeton. Cada any, diverses trobades internacionals es dediquen a qüestions concretes d’aquest tema.

En la recerca actual sobre la religió etrusca s’apliquen cada cop més mètodes digitals: escanejos tridimensionals de temples i tombes, bases de dades d’inscripcions i fonts iconogràfiques, així com sistemes d’informació geogràfica per analitzar l’estructura dels assentaments. Aquestes eines obren noves perspectives, també sobre els llocs de culte de Tinia.

L’estat de la recerca etruscològica es fa accessible a un públic més ampli mitjançant exposicions, com al Museu Vaticà, al Museo Nazionale Etrusco di Villa Giulia i al Boston Museum of Fine Arts, complementades per una gran quantitat de publicacions.

Les fonts més importants per a la recerca sobre Tinia són les inscripcions etrusques (l’Editio Minor de Helmut Rix), el fetge de bronze de Piacenza, els miralls etruscos amb inscripcions, les fonts romanes (Ciceró, Plini, Sèneca), les fonts grigues (Diodor) i les troballes arqueològiques de les grans ciutats etrusques.

Una anàlisi aprofundida dins la història religiosa etrusca en conjunt mostra que Tinia no s’ha d’entendre de manera aïllada, sinó dins la xarxa de relacions amb Uni, Menrva i els altres Atua. Aquesta interconnexió és essencial des del punt de vista científic.

Qui s’ocupa de Tinia i de la religió etrusca ha de treballar amb una base de fonts heterogènia: testimonis epigràfics, recollits a l’Editio Minor de Helmut Rix, troballes arqueològiques, fonts iconogràfiques i literatura secundària. Aquesta diversitat exigeix un enfocament interdisciplinari, i la recerca més recent combina de manera sistemàtica la filologia, l’arqueologia, la ciència de les religions i l’antropologia.

Una crítica de fonts adequada exigeix conèixer tant els testimonis originals etruscos com la tradició secundària grecoromana. Mantenir aquesta doble mirada és exigent, però sense ella no es pot reconstruir de manera adequada la història religiosa entorn de Tinia.

Una situació històrica sòlida de Tinia només és possible si es tenen en compte tant les fonts epigràfiques, arqueològiques i literàries com els enfocaments de la ciència de les religions moderna. Aquest enfocament multifacètic es considera avui l’estàndard en la recerca.