Тиния – этрусский бог неба и верховный бог, метатель молний

Тиния – верховный бог этрусской религии и глава совета богов. Он связан с Уни (аналог Юноны) и Менрвой (аналог Минервы) в рамках капитолийской триады, которая при этрусско-римском переходе была воспринята в виде триады Юпитер–Юнона–Минерва на римском Капитолии.

Важными источниками по этрусской религии являются труд Массимо Паллоттино Die Etrusker (1942, нем. изд. 1965), работа Ларисы Бонфанте Etruscan Mythology (2006) и исследование Жан-Рене Жанно Religion in Ancient Etruria (2005). Тиния занимает центральное место в любой реконструкции этрусской теологии.

Тот, кто хочет дать классификацию Тинии, должен прежде всего понять особое положение этрусской религии: она находится на пересечении греко-средиземноморского мира и формирующейся италийско-римской культуры и выступает посредником между ними.

Это промежуточное положение делает её столь ценной для религиоведения. Исследователи – Массимо Паллоттино, Жак Эргон, Сибилла Хейнс, Мауро Кристофани и Джованни Колонна – в своих трудах показали, что речь идёт о самостоятельной религиозной традиции.

В рамках этрусской теологии пантеон был чётко структурирован: существовали ступенчатые иерархии, во главе которых стоит Тиния, и каждому богу были отведены определённые сферы ответственности. Прежние описания нередко представляли эту систему богов как загадочную или странную. В действительности же речь идёт о самобытной разновидности средиземноморской религии с понятным внутренним устройством.

В религиозной истории Италии этруски выполняли роль связующего звена: через них греческие представления проникли в ту среду, где формировалась римская религия. Именно эта посредническая роль, примером которой служит Тиния с его последующим отождествлением с Юпитером, относится к наиболее показательным аспектам этрусской культуры с точки зрения религиоведения.

Имя Тиния засвидетельствовано на многочисленных этрусских надписях; наиболее известна бронзовая модель печени из Пьяченцы (III в. до н. э.), в 16 секциях которой небесный свод богов называет Тинию в первой и последней секции – таким образом, он ограничивает весь небосвод богов. Достоверное этимологическое значение имени не реконструировано.

Предложения по этимологии варьируются от ‘день’ (от этрусского *tin) до ‘вершина, пик’. Хельмут Рикс собрал весь эпиграфический материал в Etruscan Texts: Editio Minor (1991). Помимо Тина, Тиния засвидетельствован также под эпитетами Тиния Калусна (‘Тиния подземного [неба]’), Тиния Соснял и Тиния Туфлта – каждый со своими специфическими функциями.

Этрусский язык стоит особняком; его невозможно с уверенностью отнести ни к одной языковой семье. Согласно одной гипотезе, он входит в так называемую тирренскую группу, к которой могли бы принадлежать также лемносский и ретийский языки.

Дешифровкой текстов занимаются с XIX века, однако окончательного результата до сих пор не достигнуто, что касается и толкования теонимов, таких как Тиния.

Основополагающим эпиграфическим трудом служит Editio Minor Хельмута Рикса, в которой собран корпус этрусского языка и документируется в том числе имя Тиния. В дополнение к ней сегодня доступны Thesaurus Linguae Etruscae и онлайн-база данных ETP – Etruscan Texts Project.

Вопрос о первоначальном происхождении этрусков остаётся дискуссионным со времён Античности: Геродот выводил их из Лидии, Дионисий Галикарнасский считал их исконным италийским народом.

Эта дискуссия имеет значение для истории религии, поскольку с ней связан вопрос о том, обнаруживают ли этрусская религия и такие персонажи, как Тиния, связи с малоазийскими культами.

Тиния изображается в этрусском искусстве как бородатый мужчина, нередко с пучком молний, скипетром или лотосовым жезлом. Широко известны бронзовые фигуры, представляющие его сидящим или стоящим божеством. Одна из выдающихся статуэток происходит из Пьомбино (V в. до н. э.).

На этрусских зеркалах (IV–III вв. до н. э.) Тиния нередко появляется в мифологических сценах, зачастую с сопроводительными надписями. Лариса Бонфанте в своих исследованиях этрусского изобразительного языка раскрыла иконографическое многообразие. Иногда Тиния несёт символ облачного неба или сопровождается орлами.

Ввиду отсутствия письменных мифологических текстов изобразительное искусство этрусков является важнейшим источником, в том числе для изображений Тинии. Зеркала, вазы, росписи гробниц и бронзовые фигуры составляют основную часть наших знаний и чрезвычайно богаты с точки зрения феноменологии религии. Лариса Бонфанте в своих исследованиях подчёркивала, что этот изобразительный язык образует самостоятельную традицию и не является простым заимствованием греческих образцов.

Особую ценность в качестве источника о религии и представлениях этрусков о загробном мире имеет погребальная живопись, сохранившаяся прежде всего в Тарквинии, Черветери и Вульчи. На стенах изображены пиры, мифологические сцены, а также танцы и музыка. Они передают образ загробного мира как продолжения земной жизни.

Характерная черта этрусской изобразительной традиции состоит в том, что несколько фигур объединяются в сцены, обозначаются повествовательные связи, а значения уплотняются символически. Тиния также регулярно появляется в таких многофигурных композициях. Раскрытие этого способа изображения является задачей этрусской религиозной иконографии.

В отличие от греческой и римской традиций, об этрусской мифологии сохранились лишь фрагментарные источники. Сами этруски не создавали развёрнутых мифологических сочинений. Имеющиеся сведения почерпнуты из этрусских изобразительных источников (надписи на зеркалах, вазовые росписи, погребальная живопись) и из греко-римских вторичных источников.

Известно, что Тиния мечет три вида молний: предостерегающие, карающие и уничтожающие. Это разграничение является частью этрусской Disciplina Etrusca – религиозно-дивинационной науки, которую Цицерон описывает в De Divinatione. Этруски почитались в Античности знатоками толкования молний (fulguratio).

В отличие от греческой или римской мифологии, этрусская не представлена в развёрнутых повествовательных текстах. То, что известно о мифах, связанных с Тинией, должно быть реконструировано на основе изображений, надписей и сообщений греческих и римских авторов. Такое опосредованное предание требует от исследователей особой осторожности.

Отношения между этрусской и греческой мифологией нельзя свести к простому заимствованию. Этруски, безусловно, восприняли многие греческие сюжеты – об Ахилле, Одиссее или Эдипе, – однако нередко переосмысляли их и расставляли собственные акценты. То, как именно протекал этот процесс усвоения, детально изучается в современных исследованиях.

Характерной чертой этрусской теологии является представление о совете богов – consensus deorum. Тиния принимает решения не единолично, а согласуя их с другими божествами. С феноменологической точки зрения этот совещательный орган представляет собой особенность этрусской религии.

Этруски разработали высокодифференцированную систему гадания, которая в Античности получила название ‘Disciplina Etrusca’. Она состояла из трёх основных разделов: гадание по внутренностям (haruspicina), истолкование молний (fulguratio) и наблюдение за птицами. Тиния занимает центральное место в толковании молний, поскольку именно он является богом, мечущим молнии.

Бронзовая печень из Пьяченцы – важнейшее материальное свидетельство этой традиции. Она разделена на 16 небесных секций, каждая из которых соответствует определённому богу. Тиния представлен трижды: в секциях Tin/Cilensl, Tin/Thuf и Tin/Thne – что удостоверяет его центральное положение. Наиболее подробное обсуждение содержится в труде Жанно Religion in Ancient Etruria.

Под Disciplina Etrusca понимается упорядоченная система гадания у этрусков. Она складывается из трёх разделов: гадания по внутренностям (haruspicina), истолкования молний (fulguratio) и наблюдения за птицами (auspicia).

Истолкование молний непосредственно связано с Тинией как метателем молний. Римляне переняли эту систему, которая практиковалась вплоть до IV в. н. э.; подробные описания сохранились у Цицерона и Сенеки.

Disciplina Etrusca передавалась в специально созданных жреческих школах. Её учение было зафиксировано в книгах – в том числе в Libri Rituales, Libri Haruspicini и Libri Fulgurales, в которых, в частности, регулировалось толкование молний Тинии.

Эти сочинения не сохранились, однако частично могут быть восстановлены по цитатам у римских авторов – Цицерона, Феста и Макробия.

Религиозная жизнь этрусков была тесно связана с отдельными городами. Каждый из крупных центров – Тарквиния, Цере, Вульчи, Вейи, Клузий, Вольсинии, Кортона, Перуджа, Ареццо, Вольтерра, Популония и Розелле – имел собственные главные культы и религиозные особенности, поэтому и почитание Тинии носило местный характер.

Тиния почитался во многих городских храмах этрусков. Храм храм в Вейях, храм Аполлона в Вейях (созданный Вулькой) и крупные храмы Тарквинии, Цере и Вольсиний были важными местами культа. Капитолийская триада Юпитер–Юнона–Минерва на Капитолии в Риме была возведена этрусками и воплощает этрусскую триаду Тиния–Уни–Менрва.храмы Тарквинии, Цере и Вольсиний были важными местами культа. Капитолийская триада Юпитер–Юнона–Минерва на Капитолии в Риме была возведена этрусками и воплощает этрусскую триаду Тиния–Уни–Менрва.

Ритуалы включали жертвоприношения (прежде всего принесение в жертву быков), молитвы и дивинационные практики. У этрусков существовала развитая жреческая иерархия. Верховный жрец нередко был одновременно политическим правителем города – соединение религии и политики, характерное для этрусского общества.

В архитектурном отношении этрусские храмы, в которых также почитался Тиния, выделяются тосканским стилем – особым ордером колонн, описанным Витрувием в его труде De Architectura. Их планировка акцентирует целлу и широкий передний портик, что заметно отличает их от греческих храмовых построек.

Многие этрусские храмы отличались монументальными масштабами. Известный пример – храм Юпитера храм на римском Капитолии, в сооружении которого участвовали этрусские зодчие и художники, прежде всего Вулька из Вей. Поскольку Юпитер соответствует этрусскому Тинии, это здание рассматривается как свидетельство этрусской религиозности в раннем Риме.

Союз двенадцати этрусских городов ежегодно собирался на Фанум Вольтумнае близ Вольсиний, где одновременно обсуждались религиозные и политические дела. Покровительницей этого союза была Вольтумна, имевшая религиозное значение, выходившее за рамки отдельных городских культов.

Тиния призывался в контексте защиты прежде всего посредством Disciplina Etrusca. Тот, кто строил новый дом, основывал город или намеревался принять важное решение, обращался к харуспикам (гадателям по внутренностям) или аугурам (наблюдателям за птицами). Эта практика была глубоко институциализирована и составляла часть государственного устройства этрусков.

Апотропеические практики в узком смысле были широко распространены у этрусков. Сглаз отводили с помощью фаллических амулетов, определённых жестов и надписей. Связь с Тинией в подобных практиках состоит в том, что любой важный шаг совершался под покровительством верховного бога. Лариса Бонфанте задокументировала апотропеический изобразительный язык в нескольких работах.

Этрусский обычай защиты включал целый ряд отвращающих, апотропеических знаков: фаллические амулеты, изображения Горгонейона, символы глаза, буллы, а также определённые заговоры. Изобразительный язык этих защитных знаков систематически исследовала Лариса Бонфанте в своём труде Etruscan Mirrors, выходившем с 1980 года.

Апотропеические символы были повсеместны в этрусском обиходе – среди них глаз Тинии, фаллические амулеты и Горгонейи. Их помещали на храмах, гробницах и домашних святилищах, а также на личных предметах. В римском и более широком средиземноморском народном благочестии эта практика продолжалась.

Этрусское представление о защите было неотделимо от Disciplina Etrusca. Прежде чем приступить к важному начинанию – будь то основание города, военный поход или строительство дома, – посредством гадания узнавали волю богов, первым среди которых стоял Тиния.

Тиния функционально соответствует греческому Зевсу и римскому Юпитеру. Эта связь носит не только типологический, но и исторический характер: этруски служили мостом между греческой и римской религией. Многие греческие мифы проникли в римский мир через этрусское посредничество. Капитолийская триада Рима представляет собой прямое перенятие этрусской системы Тиния–Уни–Менрва.

В сравнительном религиоведении Тинию можно сопоставить с другими индоевропейскими небесными верховными богами: Дьяусом Питой (ведийская традиция), Диевасом (балтийская), Тюром (германская, изначально бог неба). Идея верховного небесного владыки широко распространена в индоевропейских религиях, что подкрепляется этимологией и функциями.

В ходе interpretatio Romana этрусские божества получали римские имена: из Тинии стал Юпитер, из Уни – Юнона, из Менрвы – Минерва. Однако такие отождествления редко охватывали весь образ целиком, выделяя лишь отдельные черты.

Исследования последних пятидесяти лет направлены на то, чтобы вновь сделать видимым специфически этрусское начало в Тинии и остальных богах.

Этрусская религия обнаруживает многочисленные точки соприкосновения с анатолийскими, финикийскими и переднеазиатскими преданиями. Конкретным свидетельством финикийского обмена служат Пирийские таблички. Это средиземноморское переплетение, в которое вписан и культ Тинии, относится к важным исследовательским полям последних десятилетий.

В сравнительно-религиоведческой перспективе этрусский культ принадлежит к более широкой средиземноморской религиозной семье и находится в связи с Грецией, Финикией, Египтом, Анатолией и Лацием. Эта включённость, затрагивающая в том числе почитание небесного бога Тинии, составляет значимое исследовательское поле.

Этрусская религия сегодня является предметом интенсивных международных исследований. Ведущие учреждения – это Istituto Nazionale di Studi Etruschi ed Italici (Флоренция), этрусский отдел Ватиканских музеев и Бостонский музей изящных искусств. Среди значимых исследователей нашего времени – Лариса Бонфанте (1931–2019), Нэнси Томсон де Грюммонд, Джин Макинтош Турфа и Мари-Лоренс Хаак.

За последние 50 лет исследования прошли путь от сугубо филолого-археологического описания к междисциплинарному историко-религиозному анализу. Этрусская религия уже не считается «загадочной» – во многих своих аспектах она хорошо документирована.

Тинией и этрусской религией, а тем самым и такой центральной фигурой, как Тиния, занимается сегодня международно связанная исследовательская среда. К ведущим центрам относятся университеты Флоренции, Рима Ла Сапиенца, Пизы, Тюбингена и Принстона. Ежегодно нескольким отдельным вопросам этой темы посвящаются международные конференции.

В современном изучении этрусской религии всё шире применяются цифровые методы: трёхмерное сканирование храмов и гробниц, базы данных надписей и изобразительных источников, а также геоинформационные системы для анализа структуры поселений. Такие инструменты открывают новые возможности, в том числе для изучения мест культа Тинии.

Широкой аудитории современное состояние этрусской науки представляется через выставки – в частности, в Ватиканских музеях, в Museo Nazionale Etrusco di Villa Giulia и в Бостонском музее изящных искусств, – которые дополняются обширным кругом публикаций.

Важнейшими источниками для изучения Тинии являются этрусские надписи (Editio Minor Хельмута Рикса), бронзовая печень из Пьяченцы, этрусские зеркала с надписями, римские источники (Цицерон, Плиний, Сенека), греческие источники (Диодор) и археологические данные из крупных этрусских городов.

Углублённая классификация в рамках этрусской истории религии в целом показывает, что Тинию следует понимать не изолированно, а в системе отношений с Уни, Менрвой и прочими Атуа. Эта взаимосвязанность существенна с научной точки зрения.

Тот, кто занимается Тинией и этрусской религией, имеет дело с неоднородной источниковой базой: эпиграфические свидетельства, собранные в Editio Minor Хельмута Рикса, археологические находки, изобразительные источники и вторичная литература. Это многообразие требует междисциплинарного подхода, и современные исследования целенаправленно объединяют филологию, археологию, религиоведение и антропологию.

Корректная критика источников предполагает знание как этрусских оригинальных свидетельств, так и греко-римской вторичной традиции. Сохранять этот двойной взгляд непросто, однако без него невозможно адекватно реконструировать историю религии вокруг Тинии.

Тщательная историческая классификация Тинии возможна лишь при условии, что исследователь одинаково хорошо ориентируется как в эпиграфических, археологических и литературных источниках, так и в подходах современного религиоведения. Этот многоуровневый метод сегодня считается в исследовательской среде стандартным.