Менрва – этрусская богиня мудрости, ремёсел и войны

Менрва принадлежит к верховным богам этрусской религии. Как часть Капитолийской триады Тиния–Уни–Менрва она занимала центральное место в этрусском государственном культе, который с возведением этрусками римского Капитолия (конец VI в. до н. э.) перешёл и в римскую государственную жизнь.

Ларисса Бонфанте и Нэнси Томсон де Груммонд рассматривали Менрву в своих фундаментальных трудах по этрусской религии. В этрусском изобразительном искусстве она является одной из наиболее часто встречающихся богинь, что свидетельствует о её значимости.

Менрва является частью религии, религиоведческая привлекательность которой состоит в том, что она выступает посредником между греко-средиземноморским и италийско-римским преданием. Существенный вклад в исследование этой темы внесли Массимо Паллоттино, Жак Эргон, Сибилла Хайнс, Мауро Кристофани и Джованни Колонна, чьи работы показали, что этрусская религия представляет собой самостоятельную и самобытную традицию.

Этрусская теология располагала чётко структурированным пантеоном с определёнными иерархическими ступенями и строго распределёнными сферами ответственности; Менрва была прочно вписана в него как богиня мудрости, ремесла и войны. Если более ранние исследования были склонны представлять эту систему богов загадочной или чуждой, то сегодня она рассматривается как самостоятельный вариант средиземноморской религии.

В религиозной истории Италии этруски занимали посредническое положение между греческими влияниями и формирующейся римской религией. Превращение Менрвы в римскую Минерву является наглядным примером этой посреднической роли, вызывающей особый научный интерес.

Религиоведческие исследования последних десятилетий рассматривают этрусскую религию как целостное, самостоятельное с точки зрения феноменологии религии явление. На смену прежней трактовке, воспринимавшей её как простое производное греческой религии, пришёл значительно более дифференцированный взгляд, от которого выиграло и понимание Менрвы.

Имя Менрва связано с индоевропейским корнем *men- (‘думать, полагать, помнить’), что соответствует её функции богини мудрости. Эта этимология засвидетельствована и для римской Минервы; этрусское Менрва и римское Минерва состоят в языковом родстве.

В этрусских надписях она встречается также в формах Менерва и Менарва. Точная фонетическая история является предметом научных исследований. В Editio Minor Гельмута Рикса собраны эпиграфические свидетельства.

Этрусский язык не поддаётся надёжной классификации в рамках какой-либо языковой семьи; он считается изолированным либо гипотетически относится к тирренской группе, к которой, возможно, принадлежат также лемносский и ретийский языки. Дешифровка текстов занимает исследователей с XIX века и по сей день остаётся незавершённой.

Основополагающим эпиграфическим справочником служит Editio Minor Гельмута Рикса, суммирующий этрусский языковой корпус; в нём задокументированы и варианты написания имени Менрва. Сегодня это издание дополняется Thesaurus Linguae Etruscae и онлайн-базой данных ETP – Etruscan Texts Project.

О происхождении этрусков уже в Античности не было единства: Геродот выводил их из Лидии, Дионисий Галикарнасский считал их исконным италийским народом. Этот вопрос имеет значение для истории религии, поскольку затрагивает возможные связи этрусской религии с малоазийскими культами.

Лингвистика и эпиграфика сегодня тесно взаимодействуют. Сравнительные исследования, в том числе посвящённые теонимам, таким как Менрва, в значительной мере облегчены благодаря цифровому изданию этрусских текстов – Etruscan Texts Project (ETP). Основополагающий вклад в это направление внесли Мари-Лоранс Аак и Венсан Жолив.

Менрва изображается в этрусском искусстве как вооружённая богиня – в шлеме, с копьём, щитом, а порой и с горгонейоном на эгиде. Эта иконография заимствована у греческой Афины, однако несёт самостоятельные этрусские акценты.

На этрусских зеркалах Менрва часто появляется в мифологических сценах, нередко с поясняющей надписью. Важное изображение показывает её при рождении из головы Тинии – прямая параллель рождению Афины из головы Зевса. Эта сцена засвидетельствована на нескольких зеркалах IV–III вв. до н. э.

С точки зрения феноменологии религии изобразительное искусство этрусков исключительно богато по содержанию и одновременно составляет главный источник наших знаний – в том числе о многочисленных изображениях Менрвы. Зеркала, вазы, погребальная живопись и бронзовые изделия дают большую часть материала. Ларисса Бонфанте в своих исследованиях подчёркивала, что этот образный язык представляет собой самостоятельную традицию, а не является просто производной.

Первостепенным источником по этрусской религии и эсхатологии служит погребальная живопись, прежде всего из Тарквинии, Черветери и Вульчи. Её образы показывают пиры, мифологические эпизоды, а также танцы и музыку, рисуя картину загробного мира как продолжения земной жизни.

В этрусской иконографии преобладают многофигурные сцены, повествовательные отсылки и символически насыщенные высказывания; Менрва регулярно появляется в подобных изобразительных контекстах. Изучением этого образного языка занимается этрусская религиозная иконография.

Характерной чертой этрусского изобразительного искусства является плотная нарративная слоистость. Даже одно зеркало или одна ваза может содержать одновременно несколько мифологических отсылок, например когда Менрва изображается рядом с другими персонажами. Подобная насыщенность требует от исследователей тщательного анализа изобразительного контекста.

Этрусская мифология Менрвы обнаруживает многочисленные связи с греческой традицией Афины. Широко известно предание о рождении Менрвы из головы Тинии – прямая адаптация греческого мифа. Эта сцена засвидетельствована на этрусских зеркалах с надписью «Менрва».

Другие предания изображают Менрву как помощницу героев, советницу и заступницу. В этрусской адаптации Троянской войны (на зеркалах и саркофагах) Менрва нередко появляется рядом с греческими героями.

Этрусская мифология, в отличие от греческой или римской, не сохранилась в виде развёрнутых нарративных текстов. Мифы о Менрве приходится восстанавливать из изображений, надписей и вторичных греко-римских источников. Такой косвенный характер источниковой базы требует особой методической осторожности.

Взаимоотношения этрусской и греческой мифологии многоплановы. С одной стороны, этруски заимствовали многочисленные греческие сюжеты – об Ахилле, Одиссее и Эдипе, – с другой, придавали им собственные интерпретации и расставляли особые акценты. Как именно протекало это освоение, в том числе при перенесении черт Афины на Менрву, активно исследуется современной наукой.

Характерной чертой этрусской теологии является совет богов – consensus deorum. Верховный бог Тиния, из чьей головы, согласно этрусскому преданию, рождается Менрва, действует не единолично, а совещается с остальными богами. С точки зрения феноменологии религии этот совещательный орган представляет собой особенность.

Самостоятельной замкнутой нарративной традиции этрусская мифология не оставила; её необходимо составлять из изобразительных сцен, надписей и вторичных источников, что требует тщательной интерпретации. Применительно к такой богине, как Менрва, здесь особенно оправдывает себя метод, совмещающий этрусскую поясняющую надпись, греческий изобразительный прототип и контекстуальное прочтение сцены.

Менрва – не только богиня войны, но и богиня ремесла, ткачества, врачевания и созидательных искусств. Эта многомерная функция соответствует греческой Афине. Этрусская традиция, однако, особо подчёркивает ремесленную и художественную стороны.

Этрусские ремесленники – в особенности бронзовых дел мастера и скульпторы – апеллировали к Менрве как к богине-заступнице. Этрусское бронзовое искусство пользовалось в Античности заслуженной репутацией, что религиозно укореняло связь с Менрвой. Ларисса Бонфанте документировала эту связь в Etruscan Bronzes.

Disciplina Etrusca – упорядоченная гадательная система этрусков – охватывала три раздела: осмотр внутренностей (haruspicina), толкование молний (fulguratio) и наблюдение за птицами (auspicia). Переданная этрусками римлянам, она оставалась в употреблении вплоть до IV в. н. э. Подробные описания этой системы сохранились у Цицерона и Сенеки.

Disciplina Etrusca передавалась в специально созданных жреческих школах. К числу её важных текстов относились Libri Rituales, Libri Haruspicini и Libri Fulgurales. Сами книги не сохранились, однако их содержание частично поддаётся реконструкции по цитатам у римских авторов – Цицерона, Феста и Макробия.

Этрусский культ был тесно связан с отдельными городами. Каждый из крупных центров – Тарквиния, Цере, Вульчи, Вейи, Клузий, Вольсинии, Кортона, Перуджа, Арреций, Вольтерра, Популония и Русселлы – имел собственные главные культы и религиозные особенности, так что и почитание Менрвы принимало различный характер в зависимости от местности.

Как целостная религиозно-дивинационная система Disciplina Etrusca относится к наиболее развитым гадательным практикам Античности. Римляне целенаправленно восприняли её, и она продолжала существовать вплоть до поздней Античности. Эта преемственность исторически примечательна.

Менрва почиталась во многих этрусских городских храмах. Важными центрами культа были Вейи, Тарквиния, Вольсинии и Капитолийский холм в Риме. Храм в Портоначчо близ Вей (VI в. до н. э.) был посвящён ей и является одним из наиболее хорошо сохранившихся этрусских святилищ.

Ритуалы включали жертвоприношения, молитвы и процессии. Ремесленники и воины относились к числу главных почитателей богини. Праздничные дни Квинкватрий в Риме (19–23 марта), посвящённые Минерве, по всей видимости, восходят к этрусским предшественникам.

В архитектурном отношении этрусские храмы, в которых также почиталась Менрва, отличались тусканским ордером – самостоятельной системой колонн, описанной Витрувием в De Architectura. Их планировка с акцентом на целлу и широким передним портиком заметно отличается от греческих прообразов.

Многие этрусские храмы отличались монументальными размерами. Храм Юпитера на римском Капитолии, например, был возведён этрусскими архитекторами и мастерами, прежде всего Вулкой из Вей. Поскольку здание вмещало Капитолийскую триаду с Минервой, то есть Менрвой, оно считается архитектурным свидетельством этрусской религиозности в раннем Риме.храм Юпитера на римском Капитолии был возведён этрусскими архитекторами и мастерами, прежде всего Вулкой из Вей. Поскольку здание вмещало Капитолийскую триаду с Минервой, то есть Менрвой, оно считается архитектурным свидетельством этрусской религиозности в раннем Риме.

Союз двенадцати этрусских городов ежегодно собирался у святилища Вольтумны близ Вольсиниев на собрание, носившее одновременно религиозный и политический характер. Богом-покровителем этого союза был Вольтумна, чьё религиозное значение выходило за рамки отдельных городских культов.

Менрва призывалась в охранительных контекстах прежде всего применительно к войне, ремеслу и врачеванию. Воины молились ей перед сражением, ремесленники – перед важными работами, целители – перед лечением. Горгонейон на эгиде является центральным апотропеическим символом Менрвы.

Апотропеические изображения, связанные с Менрвой, встречаются на щитах, фасадах храмов и личных амулетах. Ларисса Бонфанте анализировала этот образный язык в ряде своих работ.

Этрусские охранительные практики располагают многочисленными отвращающими знаками: фаллическими амулетами, изображениями горгонейона, глазными символами, буллами и определёнными формулами. Горгонейон встречается и на эгиде Менрвы. Образный язык этих защитных символов изучила Ларисса Бонфанте в своём труде Etruscan Mirrors, выходившем с 1980 г.

Апотропеические символы были широко распространены в этрусской культуре: глаз Тинии, фаллические амулеты и горгонейоны. Их помещали на храмах, гробницах, домашних алтарях и личных предметах. В римском и более широком средиземноморском народном веровании эта практика продолжилась.

В этрусском контексте охранительные действия были тесно связаны с Disciplina Etrusca. Перед каждым значимым начинанием – будь то основание города, военный поход или строительство дома – воля богов выяснялась посредством прорицания.

Менрва функционально соответствует греческой Афине и римской Минерве. Связь между Афиной и Менрвой весьма тесна как в иконографическом, так и в мифологическом отношении – этруски восприняли иконографический тип Афины и многочисленные мифы о ней. Затем римская традиция Минервы через этрусское посредничество восходит к греческому культу Афины.

В сравнительно-религиоведческом плане Менрву можно сопоставить с другими богинями мудрости и ремесла: Сарасвати (ведическая), Бригид (кельтская), Нейт (египетская). Эта сопоставимость демонстрирует универсальную религиозную конфигурацию «мыслящей богини».

Посредством interpretatio Romana этрусские боги получали римские имена: Тиния стал Юпитером, Уни – Юноной, а Менрва – Минервой. Такие отождествления, как правило, охватывали лишь отдельные черты, а не весь образ целиком. Исследования последних пятидесяти лет выявляют, какие этрусские особенности Менрвы при этом сохранились.

Этрусскую религию пронизывают многочисленные соприкосновения с анатолийскими, финикийскими и ближневосточными преданиями. Финикийский обмен особенно убедительно подтверждают таблички из Пирги. Это общесредиземноморское переплетение относится к важным исследовательским полям последних десятилетий.

В сравнительно-религиоведческом рассмотрении этрусский культ, включая почитание Менрвы, принадлежит к более широкой средиземноморской религиозной семье и находится в связи с Грецией, Финикией, Египтом, Анatolией и Лацием. Это взаимодействие составляет значимую область исследований.

Изучение Менрвы за последние 50 лет претерпело существенные изменения. Новые находки из Вей, Тарквинии, Черветери и Вольсиниев уточнили и дополнили общую картину. Среди важнейших исследователей – Ларисса Бонфанте, Нэнси Томсон де Груммонд, Мауро Кристофани и Анна Марина Моретти Сгубини.

Наука активно исследует соотношение греческой Афины и этрусской Менрвы: где имело место прямое заимствование, а где – самостоятельное этрусское развитие? Этот вопрос остаётся предметом актуальных дискуссий.

Этрусской религией, а следовательно, и такими богинями, как Менрва, занимается сегодня международно интегрированная наука. К её ведущим центрам относятся университеты Флоренции, Рима Сапиенца, Пизы, Тюбингена и Принстона. Несколько международных конференций ежегодно посвящается отдельным аспектам этой темы.

Международные проекты по этрусской религии всё активнее применяют цифровые методы: трёхмерное сканирование храмов и гробниц, базы данных надписей и изобразительных источников, а также ГИС-анализ структуры расселения. Эти методы открывают новые перспективы, в том числе применительно к культовым местам Менрвы.

Широкая общественность знакомится с современными этрусскими исследованиями через выставки – в частности, в Ватиканских музеях, Национальном этрусском музее Виллы Джулия и Бостонском музее изящных искусств, – а также через многочисленные публикации.

Важнейшими источниками для изучения Менрвы служат этрусские надписи, этрусские зеркала с поясняющими надписями, храмовые комплексы (Портоначчо, Вейи), а также греко-римские вторичные источники. Editio Minor Гельмута Рикса является стандартным изданием текстов.

Более глубокая классификация в рамках этрусской истории религии в целом показывает, как следует понимать Менрву в системе связей с Тинией, Уни и прочими богами (atua). Это взаимодействие научно необходимо для понимания этрусского пантеона.

Источниковая база по этрусской религии неоднородна: эпиграфические свидетельства, собранные в Editio Minor Гельмута Рикса, археологические находки, изобразительные источники и научная литература. Желающий составить адекватное представление о Менрве должен сопоставлять всё это многообразие в рамках межотраслевого подхода; современная наука для этого системно соединяет филологию, археологию, , религиоведение и антропологию.

Корректная критика источников предполагает знание как этрусских оригинальных свидетельств, так и греко-римской вторичной традиции. Этот двойной подход сложен, однако для обоснованной религиозно-исторической реконструкции образа Менрвы он совершенно необходим.

Основательная историческая классификация Менрвы требует владения как эпиграфическими, археологическими и литературными источниками, так и подходами современного религиоведения. Это многоплановое осмысление считается в научном сообществе стандартом.