Menrva - Duwies Etrwsgaidd Doethineb, Crefft a Rhyfel

Mae Menrva ymhlith prif dduwiau’r grefydd Etrwsgaidd. Fel rhan o’r driawd Capitolaidd Tinia-Uni-Menrva, roedd hi’n ganolog i gwlt gwladwriaethol yr Etrwsgiaid, a drosglwyddwyd i drefn wladwriaethol Rhufain ynghyd â chodiad Etrwsgaidd y Capitolium Rhufeinig (diwedd y 6ed ganrif CC).

Mae Larissa Bonfante a Nancy Thomson de Grummond wedi trafod Menrva yn eu gweithiau safonol ar grefydd Etrwsgaidd. Hi yw un o’r duwiesau mwyaf cyffredin mewn celf ddelweddol Etrwsgaidd, sy’n dyst i’w phwysigrwydd.

Mae Menrva yn rhan o grefydd y mae ei diddordeb o safbwynt astudiaethau crefyddol yn gorwedd yn y ffaith ei bod yn cyfryngu rhwng draddodiad Groegaidd-Môr y Canoldir a thraddodiad Eidalaidd-Rufeinig. Cyfranogodd Massimo Pallottino, Jacques Heurgon, Sybille Haynes, Mauro Cristofani a Giovanni Colonna gyfraniadau ymchwil sylweddol sydd wedi dangos bod crefydd Etrwsgaidd yn draddodiad hunanreolaethol, annibynnol.

Roedd gan ddiwinyddiaeth Etrwsgaidd bantheon wedi’i drefnu’n glir gyda gradfeydd sefydlog a chyfrifoldebau wedi’u dosbarthu’n fanwl gywir; roedd Menrva wedi’i gwreiddio’n gadarn ynddo fel duwies doethineb, crefft a rhyfel. Tra bod astudiaethau hŷn yn aml wedi portreadu’r system hon o dduwiau fel un ddirgel neu ddieithr, fe’i hystyrir heddiw yn amrywiad annibynnol o grefydd y Môr Canoldir.

Yn hanes crefydd yr Eidal, meddiannodd yr Etrwsgiaid safle cyfryngol rhwng dylanwadau Groegaidd a chrefydd Rufeinig yn ei ffurfio. Mae’r ffaith i Menrva ddod yn Minerva Rufeinig yn enghraifft o’r rôl gyfryngol hon, sy’n ennyn diddordeb ysgolheigaidd arbennig.

Mae ymchwil ethnograffig-grefyddol y degawdau diwethaf yn ystyried crefydd Etrwsgaidd yn strwythur hunangynhaliol, annibynnol o safbwynt ffenomenoleg grefyddol. Yn lle’r darlleniad hŷn a’i gwelai fel dim ond deilliad o grefydd Roegaidd, ymddangosodd safbwynt llawer mwy manwl, y mae dealltwriaeth Menrva hefyd yn elwa ohono.

Cysylltir enw Menrva â’r gwreiddyn Indo-Ewropeaidd *men- (‘meddwl, golygu, cofio’), sy’n cyfateb i’w swyddogaeth fel duwies doethineb. Cofnodir yr un tarddiad ar gyfer y Rufeinig Minerva; mae’r Etrwsgaidd Menrva a’r Rufeinig Minerva yn perthyn yn ieithyddol.

Mewn arysgrifau Etrwsgaidd ymddengys hefyd fel Menerva neu Menarva. Mae hanes seinegol manwl gywir yn destun ymchwil parhaus. Mae Editio Minor Helmut Rix yn casglu’r dystiolaeth epigraffig.

Ni ellir priodoli’r Etrwsgaidd i unrhyw deulu ieithoedd sefydledig; fe’i hystyrir yn iaith ynysig neu, yn ddamcaniaethol, yn perthyn i grŵp Tyrsenaidd, y gallai’r Lemnaidd a’r Rhaetaidd berthyn iddo hefyd. Mae dadgryptio’r testunau wedi meddiannu ysgolheigion ers y 19eg ganrif, ac nid yw wedi’i gwblhau hyd heddiw.

Fel gwaith sylfaenol epigraffig, defnyddir Editio Minor Helmut Rix, sy’n crynhoi corpws iaith Etrwsgaidd; ynddo cofnodir hefyd amrywiadau sillafu enw Menrva. Fe’i hategir heddiw gan y Thesaurus Linguae Etruscae a’r gronfa ddata ar-lein ETP, sef yr Etruscan Texts Project.

Ynghylch tarddiad yr Etrwsgiaid, roedd anghytundeb eisoes yn yr Henfyd: tarddodd Herodotus hwy o Lydia, tra gwelai Dionysios o Halicarnasus ynddynt bobl Eidalaidd frodorol. Mae’r cwestiwn hwn yn berthnasol o safbwynt hanes crefydd, gan ei fod yn cyffwrdd â chysylltiadau posibl rhwng crefydd Etrwsgaidd a chwltiau Asia Leiaf.

Heddiw mae ieithyddiaeth ac epigraffeg yn cydweithio’n agos. Mae astudiaethau cymharol, gan gynnwys rhai ar theonymau fel Menrva, wedi’u hwyluso’n sylweddol gan y golygiad digidol o destunau Etrwsgaidd, yr Etruscan Texts Project (ETP). Daw cyfraniadau arloesol yn y maes hwn gan Marie-Laurence Haack a Vincent Jolivet.

Darlunnir Menrva mewn celfyddyd Etrwsgaidd fel duwies arfog – gyda helmed, gwaywffon, tarian ac ar brydiau Gorgoneion ar yr aegis. Mae’r eiconograffiaeth hon wedi ei mabwysiadu o’r Athena Roegaidd, gydag acenion Etrwsgaidd unigryw eu hunain.

Ar ddrychau Etrwsgaidd, mae Menrva’n ymddangos yn aml mewn golygfeydd mytholegol, yn amlach na pheidio gydag arysgrifen ategol. Mae un ddarluniad pwysig yn ei dangos yn cael ei genhedlu o ben Tinia – cyfochredd uniongyrchol â genedigaeth Athena o ben Zeus. Mae’r olygfa hon wedi ei chofnodi ar amryw ddrychau o’r 4ydd/3edd ganrif CC.

O safbwynt ffenomenoleg grefyddol, mae celfyddyd weledol yr Etrwsgiaid yn hynod gyfoethog, ac ar yr un pryd mae’n ffynhonnell bennaf ein gwybodaeth, yn enwedig o ran y darluniadau aml o Menrva. Drychau, fasau, murluniau bedd a bronsau sy’n darparu’r rhan fwyaf o’r deunydd. Mae Larissa Bonfante wedi tanlinellu yn ei hastudiaethau fod yr iaith weledol hon yn draddodiad hunanddibynnol yn hytrach na dim ond deilliad.

Ffynhonnell o’r radd flaenaf ar grefydd ac eschatoleg yr Etrwsgiaid yw murluniau’r beddau, yn enwedig o Tarquinia, Cerveteri a Vulci. Mae’r delweddau’n dangos gwleddoedd, penodau mytholegol, dawns a cherddoriaeth, ac yn llunio bywyd tu hwnt sy’n cael ei ystyried yn barhad o fywyd daearol.

Yn yr eiconograffiaeth Etrwsgaidd mae golygfeydd amlffigur, cysylltiadau naratif a datganiadau symbolaidd dwys yn drech; mae Menrva hithau’n ymddangos yn rheolaidd mewn cyd-destunau delweddol o’r fath. Mae eiconograffiaeth grefyddol Etrwsgaidd yn ymdrin â dehongli’r iaith weledol hon.

Yn nodweddiadol o gelfyddyd weledol yr Etrwsgiaid mae haenu naratif dwys. Gall un drych neu un fâs yn unig gynnwys sawl cyfeiriad mytholegol ar unwaith, er enghraifft pan fydd Menrva’n ymddangos ynghyd â ffigurau eraill. Mae’r dwyster hwn yn galw am ddadansoddiad gofalus o gyd-destun y ddelwedd gan ymchwilwyr.

Mae mytholeg Etrwsgaidd Menrva yn dangos cysylltiadau lu â thraddodiad Athena Roegaidd. Mae’r stori am enedigaeth Menrva o ben Tinia yn adnabyddus – addasiad uniongyrchol o’r chwedl Roegaidd. Ar ddrychau Etrwsgaidd mae’r olygfa hon wedi ei chofnodi gyda’r arysgrifen ategol ‘Menrva’.

Mae straeon eraill yn dangos Menrva fel cynorthwywr i arwyr, yn gynghorwr ac yn amddiffynnwr. Yn yr addasiad Etrwsgaidd o Ryfel Caerdroea (ar ddrychau a chistfeini), mae Menrva’n ymddangos yn aml ochr yn ochr ag arwyr Groegaidd.

Yn wahanol i fytholeg Roeg neu Rufain, ni chafodd mytholeg yr Etrwsgiaid ei chofnodi mewn testunau naratif cyflawn. Rhaid ail-adeiladu’r chwedlau am Menrva o ddarluniadau, arysgrifau a thraddodiad eilaidd Groegaidd-Rufeinig. Mae’r sail ffynhonnell anuniongyrchol hon yn galw am ofal methodolegol arbennig.

Mae’r berthynas rhwng fytholeg Etrwsgaidd a Groegaidd yn gymhleth. Ar y llaw un mabwysiadodd yr Etrwsgiaid nifer o straeon Groegaidd, er enghraifft am Achilleus, Odysews ac Oedipus, ond ar y llaw arall rhoddont ddehongliadau a phwyslais eu hunain iddynt. Mae ymchwilwyr yn astudio’n fanwl sut aeth y broses fabwysiadu hon rhagddi, er enghraifft wrth fenthyca nodweddion Athena i Menrva.

Nodwedd nodweddiadol o theoleg Etrwsgaidd yw cyngor y duwiau, y consensus deorum. Nid yw Tinia, y duw uchaf, o’i ben y genhedlwyd Menrva yn ôl draddodiad Etrwsgaidd, yn gweithredu ar ei ben ei hun, ond yn ymgynghori â’r duwiau eraill. O safbwynt ffenomenoleg grefyddol, mae’r cyngor hwn yn nodwedd arbennig.

Nid oes gan fytholeg Etrwsgaidd draddodiad naratif cyflawn a chyfannol; rhaid ei chyfansoddi o olygfeydd delweddol, arysgrifau a ffynonellau eilaidd, sy’n galw am ddehongliad gofalus. Yn achos duwies fel Menrva, mae dull sy’n cyfuno’r arysgrifen ategol Etrwsgaidd, y model delweddol Groegaidd a darlleniad cyd-destunol y olygfa yn dangos ei werth yn benodol.

Menrva sy’n dduwies rhyfel, ond hi hefyd sy’n dduwies crefft, gwehyddu, meddygaeth a’r celfyddydau creadigol. Mae’r swyddogaeth aml-ddimensiwn hon yn cyfateb i’r Athena Roegaidd. Mae’r traddodiad Etrwsgaidd, fodd bynnag, yn pwysleisio’r ochr grefftus ac artistig yn arbennig o gryf.

Byddai crefftwyr Etrwsgaidd, yn enwedig gofaint efydd a cherflunwyr, yn galw ar Menrva fel duwies noddol. Ystyrir bod celfyddyd efydd Etrwsgaidd yn yr henfyd yn ardderchog, ac roedd hyn yn sicrhau bod y cysylltiad â Menrva yn ddwfn grefyddol. Cofnododd Larissa Bonfante y cysylltiad hwn yn Etruscan Bronzes.

Mae’r Disciplina Etrusca, sef system ddewiniaeth drefnus yr Etrwsgiaid, yn cynnwys tri changen: darllen ymysgaroedd (haruspicina), dehongli mellt (fulguratio) a darllen adar (auspicia). Trosglwyddwyd hyn gan yr Etrwsgiaid i’r Rhufeiniaid, a pharhaodd mewn arfer hyd y 4edd ganrif OC. Diolch i Cicero a Seneca cawn ddisgrifiadau manwl ohono.

Trosglwyddwyd y Disciplina Etrusca mewn ysgolion offeiriadol a sefydlwyd yn benodol i’r pwrpas hwn. Ymhlith ei ysgrythurau pwysig oedd y Libri Rituales, y Libri Haruspicini a’r Libri Fulgurales. Nid yw’r llyfrau hyn wedi goroesi, ond gellir ail-lunio rhannau ohonynt o ddyfyniadau gan awduron Rhufeinig fel Cicero, Festus a Macrobius.

Roedd bywyd cwltaidd Etrwsgaidd yn gysylltiedig yn gryf â’r dinasoedd unigol. Roedd gan bob un o’r canolfannau mawr, hynny yw Tarquinia, Caere, Vulci, Veji, Clusium, Volsinii, Cortona, Perugia, Arezzo, Volterra, Populonia a Roselle, ei brif gwltiau a’i nodweddion crefyddol ei hun, felly roedd addoliad Menrva hefyd yn amrywio yn ôl lleoliad.

Fel system grefyddol-ddewiniaethol gyflawn, mae’r Disciplina Etrusca yn un o’r arferion dewiniaeth mwyaf datblygedig yr henfyd. Mabwysiadwyd hi’n drefnus gan y Rhufeiniaid, a pharhawyd hi hyd ddiwedd yr henfyd. Mae’r parhad hwn yn nodedig yn hanesyddol.

Addolid Menrva mewn nifer o demlau dinesig Etrwscaidd. Ymysg y prif ganolfannau addoliad yr oedd Veji, Tarquinia, Volsinii, a Bryn Capitolini yn Rhufain. Cysegrwyd teml Portonaccio ger Veji (6ed ganrif CC) iddi, ac mae’n un o’r cysegrfannau Etrwscaidd sydd wedi’u cadw orau.

Roedd defodau’n cynnwys aberthau, gweddïau a gorymdeithiau. Crefftwyr a milwyr oedd rhai o’i haddolwyr pwysicaf. Mae’n debyg fod gwyliau’r Quinquatria yn Rhufain (19-23 Mawrth), a gysegrwyd i Minerva, yn deillio o ragflaenwyr Etrwscaidd.

O ran pensaernïaeth, roedd temlau Etrwscaidd, lle addolwyd Menrva hefyd, yn nodedig oherwydd yr arddull Tuscanus, math arbennig o drefn colofnau a ddisgrifiwyd gan Vitruvius yn De Architectura. Mae eu cynlluniau’n pwysleisio’r gell a neuadd flaen lydan, gan wahaniaethu’n glir oddi wrth fodelau Groegaidd.

Codwyd llawer o demlau Etrwscaidd ar raddfa fawreddog. Cododd penseiri ac artistiaid Etrwscaidd, yn enwedig Vulca o Veji, deml Iupiter ar Gapitolium Rhufain. Gan mai yn y adeilad hwn y trigai’r Driawd Capitolinaidd, gan gynnwys Minerva, hynny yw Menrva, ystyrir ef yn dyst pensaernïol i grefyddoldeb Etrwscaidd yn Rhufain gynnar.

Bob blwyddyn, ymgynullai cynghrair y deuddeg dinas Etrwscaidd yn y Fanum Voltumnae ger Volsinii ar gyfer cynulliad crefyddol a gwleidyddol ar yr un pryd. Voltumna oedd duw noddwr y gynghrair hon o wladwriaethau, a estynnai ei arwyddocâd crefyddol y tu hwnt i gwltiau’r dinasoedd unigol.

Galwyd ar Menrva mewn cyd-destunau amddiffynnol yn bennaf mewn perthynas â rhyfel, crefft a meddyginiaeth. Byddai milwyr yn gweddïo iddi cyn brwydr, crefftwyr cyn gwaith pwysig, a meddygon cyn triniaethau. Yr aegis Gorgoneion yw symbol apotropäig canolog Menrva.

Ceir delweddau apotropäig cysylltiedig â Menrva ar darianau, ar ffasadau temlau ac ar amuledau personol. Dadansoddodd Larissa Bonfante yr iaith weledol hon mewn nifer o weithiau.

Mae gan draddodiad amddiffynnol Etrwsgaidd nifer fawr o arwyddion amddiffynnol: amuledau phalig, delweddau Gorgoneion, symbolau llygaid, bullae a fformwlâu penodol. Ymddengys y Gorgoneion hefyd ar aegis Menrva. Cofnododd Larissa Bonfante iaith weledol y symbolau amddiffynnol hyn yn ei gwaith Etruscan Mirrors, a gyhoeddwyd o 1980 ymlaen.

Roedd symbolau amddiffynnol yn gyffredin iawn yn niwylliant Etrwsgaidd, megis Llygad Tinia, amuledau phalig a Gorgoneia. Byddent yn eu gosod ar demlau, beddau, cysegrfeydd cartref a gwrthrychau personol. Parhaodd yr arfer hon yng nghrefydd bobl Rufeinig a chrefydd bobl ehangach y Môr Canoldir.

Yng nghyd-destun Etrwsgaidd, roedd gweithredoedd amddiffynnol yn gysylltiedig yn agos â’r Disciplina Etrusca. Cyn unrhyw fenter bwysig, boed sefydlu dinas, ymgyrch filwrol neu godi tŷ, ceisid ewyllys y duwiau drwy ddewiniaeth.

Mae Menrva yn cyfateb yn swyddogaethol i Athena Roegaidd a Minerva Rufeinig. Mae’r cysylltiad rhwng Athena a Menrva yn agos, yn eiconograffig ac yn fytholegol – fe fabwysiadodd yr Etrwsciaid batrwm delweddol Athena a llawer o chwedlau Athena hefyd. Mae traddodiad Minerva Rufeinig felly’n olrhain, drwy gyfryngiad Etrwsciaidd, at gwlt Athena Roegaidd.

O safbwynt cymharu crefyddau, gellir cysylltu Menrva â duwiesau doethineb a chrefft eraill: Sarasvati (Fedig), Brigid (Celtaidd), Neith (Eifftaidd). Mae’r cymharoldeb hwn yn dangos y ffurfweddiad crefyddol cyffredinol o ‘dduwies feddylgar’.

Drwy’r interpretatio Romana, cafodd duwiau Etrwsciaidd enwau Rhufeinig: daeth Tinia yn Iupiter, Uni yn Iuno, a Menrva yn Minerva. Fel arfer, dim ond nodweddion dethol a gwmpaswyd gan y cyfatebiaethau hyn, nid y ffigwr cyfan. Mae ymchwil y deng mlynedd ar hugain diwethaf yn nodi pa nodweddion Etrwsciaidd penodol o Menrva a gadwyd yn y broses hon.

Mae cyffyrddiadau lluosog â thraddodiadau Anatolaidd, Ffenicaidd a Dwyrain Agos yn nodweddu crefydd Etrwsciaidd. Mae’r cyfnewid Ffenicaidd yn cael ei brofi’n arbennig gan Lechi Pyrgi. Mae’r rhwydwaith hwn ar draws y Môr Canoldir yn un o’r meysydd ymchwil pwysig dros y degawdau diwethaf.

O safbwynt cymharu crefyddau, mae gwlt Etrwsciaidd, gan gynnwys addoliad Menrva, yn perthyn i deulu crefyddol Môr Canoldir ehangach ac mae mewn perthynas â Groeg, Ffenicia, yr Aifft, Anatolia a Latium. Mae’r rhwydwaith hwn yn faes ymchwil pwysig.

Mae ymchwil ar Menrva wedi gwneud cynnydd sylweddol dros y 50 mlynedd diwethaf. Mae darganfyddiadau newydd o Veji, Tarquinia, Cerveteri a Volsinii wedi rhoi darlun manylach. Ymhlith yr ysgolheigion pwysig mae Larissa Bonfante, Nancy Thomson de Grummond, Mauro Cristofani ac Anna Marina Moretti Sgubini.

Mae’r ymchwil yn archwilio’n ddwys y berthynas rhwng Athena Roegaidd a Menrva Etrwsciaidd: ble mae mabwysiadau uniongyrchol, a ble mae datblygiadau Etrwsciaidd unigryw? Mae’r cwestiwn hwn yn destun trafodaeth gyfredol.

Mae ymchwil rhyngwladol wedi’i rhwydweithio yn ymgymryd heddiw â chrefydd Etrwsciaidd, ac felly â duwiesau fel Menrva. Ymhlith y prif safleoedd mae prifysgolion Fflorens, Rhufain Sapienza, Pisa, Tübingen a Princeton. Mae sawl cynhadledd ryngwladol yn canolbwyntio ar wahanol agweddau’r pwnc bob blwyddyn.

Mae prosiectau rhyngwladol ar grefydd Etrwsciaidd yn defnyddio dulliau digidol heddiw: sganiau tri dimensiwn o demlau a beddau, cronfeydd data ar gyfer arysgrifau a ffynonellau delweddol, a dadansoddiadau GIS o strwythurau anheddu. Mae’r dulliau hyn yn agor mewnwelediadau newydd, gan gynnwys i safleoedd cwlt Menrva.

Cyflwynir ymchwil gyfredol ar Etrwsciaid i’r cyhoedd ehangach drwy arddangosfeydd, er enghraifft yn Amgueddfa’r Fatican, yn y Museo Nazionale Etrusco di Villa Giulia, ac yn Amgueddfa Gelfyddyd Gain Boston, yn ogystal â thrwy nifer o gyhoeddiadau.

Y ffynonellau pwysicaf ar gyfer ymchwil Menrva yw’r arysgrifau Etrwsciaidd, y drychau Etrwsciaidd ag epigraffau, y cymhlethdodau teml (Portonaccio, Veji) a’r ffynonellau eilaidd Groegaidd-Rufeinig. Editio Minor Helmut Rix yw’r argraffiad safonol o’r testunau.

Mae dealltwriaeth ddyfnach o hanes crefyddol Etrwsciaidd yn ei gyfanrwydd yn dangos sut mae Menrva i’w deall o fewn y rhwydwaith perthynol â Tinia, Uni a duwiau eraill yr Atua. Mae’r rhwydwaith hwn yn hanfodol yn wyddonol ar gyfer deall pantheon Etrwsciaidd.

Mae sail y ffynonellau ar grefydd Etrwsciaidd yn anghyson: tystiolaeth epigraffig, a gasglwyd yn Editio Minor Helmut Rix, darganfyddiadau archeolegol, ffynonellau delweddol a llenyddiaeth eilaidd. Er mwyn deall Menrva’n briodol, rhaid dehongli’r amrywiaeth hwn ar draws disgyblaethau; mae ymchwil ddiweddar yn cyfuno’n systematig athroniaeth ffilolegol, archaeoleg, astudiaethau crefyddol, ac anthropoleg.

Mae beirniadaeth ffynonellau briodol yn gofyn am wybodaeth am dystiolaeth wreiddiol Etrwsciaidd yn ogystal â’r traddodiad eilaidd Groegaidd-Rufeinig. Mae’r ymagwedd ddeuol hon yn heriol, ond mae’n hanfodol ar gyfer ail-lunio hanes crefyddol cadarn o Menrva.

Mae dealltwriaeth hanesyddol drylwyr o Menrva yn gofyn am arolwg o’r ffynonellau epigraffig, archeolegol a llenyddol yn ogystal â dulliau astudiaethau crefyddol modern. Mae’r drafodaeth aml-haenog hon yn cael ei hystyried yn safon yn yr ymchwil.