Менрва - етруска богиня на мъдростта, занаятите и войната

Менрва принадлежи към най-висшите богове на етруската религия. Като част от капитолийската триада Тиния-Уни-Менрва тя е била централна за етруския държавен култ, който с етруското изграждане на римския Капитолий (края на 6 в. пр. Хр.) е преминал и в римската държавна система.

Лариса Бонфанте (Larissa Bonfante) и Нанси Томсон де Грюмонд (Nancy Thomson de Grummond) са разглеждали Менрва в своите основополагащи трудове за етруската религия. Тя е една от най-често изобразяваните богини в етруското изобразително изкуство, което документира нейното значение.

Менрва е част от религия, чиято религиознонаучна привлекателност се крие в това, че тя посредничи между гръцко-средиземноморската и италийско-римската традиция. Съществени приноси в изследването са направили Масимо Палотино (Massimo Pallottino), Жак Хьорго (Jacques Heurgon), Сибил Хейнс (Sybille Haynes), Мауро Кристофани (Mauro Cristofani) и Джовани Колона (Giovanni Colonna), чиито работи показват, че етруската религия представлява самостоятелна по себе си традиция.

Етруската теология е разполагала с ясно структуриран пантеон с фиксирани йерархични степени и точно разпределени функции; в него Менрва е била трайно установена като богиня на мъдростта, занаятите и войната. Докато по-старите изследвания често представяли тази система на богове като загадъчна или чужда, днес тя се смята за самостоятелен вариант на средиземноморска религия.

В религиозната история на Италия етруските са заемали позицията на посредник между гръцките влияния и зараждащата се римска религия. Фактът, че от Менрва произлиза римската Минерва, е пример за тази посредническа роля, която представлява особен научен интерес.

Религиозноетнологичните изследвания от последните десетилетия разглеждат етруската религия като затворена в себе си, феноменологично самостоятелна структура. Мястото на по-старото тълкуване, което я разбирало като просто производно на гръцката религия, е заето от значително по-нюансиран възглед, от който се възползва и разбирането за Менрва.

Името Менрва е свързано с индоевропейския корен *men- (‘да мисля, да имам предвид, да помня’), което съответства на нейната функция на богиня на мъдростта. Тази етимология е засвидетелствана и за римската Минерва; етруското Менрва и римското Минерва са езикови сродни.

В етруски надписи тя се появява също като Менерва или Менарва. Точната фонетична история е предмет на изследване. Editio Minor на Хелмут Рикс (Helmut Rix) събира епиграфските свидетелства.

Етруският език не може да бъде отнесен към каквото и да е сигурно установено езиково семейство; смята се за изолиран или хипотетично се приписва към тирсенска група, към която вероятно принадлежат също лемнийският и рецийският език. Разчитането на текстовете занимава изследователите от 19 век и до днес не е приключило.

Като епиграфски основен труд служи Editio Minor на Хелмут Рикс, който обобщава етруския езиков корпус; в него са документирани и вариантите на изписването на името Менрва. Днес той се допълва от Thesaurus Linguae Etruscae и от онлайн базата данни ETP, Etruscan Texts Project.

За произхода на етруските вече в Античността е нямало съгласие: Херодот ги извежда от Лидия, Дионисий Халикарнаски вижда в тях местен италийски народ. Този въпрос е религиозноисторически значим, защото засяга възможни връзки на етруската религия с малоазийските култове.

Езикознанието и епиграфиката работят днес в тясно сътрудничество. Съпоставителните изследвания, включително и по отношение на теоними като Менрва, са значително улеснени от цифровото издание на етруски текстове, Etruscan Texts Project (ETP). Основни приноси в тази област са направили Мари-Лоранс Аак (Marie-Laurence Haack) и Винсент Жоливе (Vincent Jolivet).

Менрва (Menrva) е изобразявана в етруското изкуство като въоръжена богиня — с шлем, копие, щит и понякога с горгонейон върху егидата. Тази иконография е заимствана от гръцката Атина, но с自 самостоятелни етруски акценти.

Върху етруски огледала Менрва често се появява в митологични сцени, обикновено с надпис. Едно важно изображение я показва при раждането от главата на Тиния (Tinia) — пряка паралел на раждането на Атина от главата на Зевс. Тази сцена е засвидетелствана на няколко огледала от 4./3. век пр. Хр.

От гледна точка на феноменологията на религията изобразителното изкуство на етруските е изключително богато и същевременно представлява основния източник на нашите знания, особено за многобройните изображения на Менрва. Огледала, вази, гробни стенописи и бронзови предмети предоставят по-голямата част от материала. Лариса Бонфанте (Larissa Bonfante) подчертава в своите изследвания, че този изобразителен език представлява самостоятелна традиция, а не просто производна.

Първостепенен източник за религията и есхатологията на етруските е гробната живопис, най-вече от Тарквиния, Черветери и Вулчи. Изображенията показват пиршества, митологични епизоди, както и танц и музика, и очертават представа за отвъдния свят, мислен като продължение на земния живот.

В етруската иконография преобладават многофигурни сцени, наративни връзки и символично сгъстени послания; Менрва също се появява редовно в такива изобразителни контексти. С разкриването на този изобразителен език се занимава етруската религиозна иконография.

Характерна за етруското изобразително изкуство е гъстата наративна многослойност. Дори едно единствено огледало или ваза може да съдържа няколко митологични препратки едновременно, например когато Менрва се появява заедно с други персонажи. Тази наситеност изисква от изследователите внимателен анализ на изобразителния контекст.

Етруската митология около Менрва многократно показва връзки с гръцката традиция за Атина. Известен е разказът за раждането на Менрва от главата на Тиния (Tinia) — пряка адаптация на гръцкия мит. Върху етруски огледала тази сцена е засвидетелствана с надпис „Менрва“.

Други разкази показват Менрва като помощница на героите, съветница и защитница. В етруската адаптация на разказа за Троянската война (върху огледала и саркофази) Менрва често се появява редом с гръцките герои.

Митологията на етруските, за разлика от гръцката или римската, не е предадена под формата на завършени наративни текстове. Митовете около Менрва трябва да се реконструират от изображения, надписи и гръцко-римската вторична традиция. Тази косвена база от източници изисква особена методическа предпазливост.

Отношението между етруската и гръцката митология е многопластово. От една страна етруските заемат многобройни гръцки сюжети, например за Ахил, Одисей и Едип, но от друга страна им придават собствени тълкувания и акценти. Как точно е протекло това усвояване, например при пренасянето на чертите на Атина върху Менрва, изследователите разглеждат интензивно.

Характерна черта на етруската теология е съветът на боговете, consensus deorum. Върховният бог Тиния (Tinia), от чиято глава според етруската традиция се ражда Менрва, не действа сам, а се съветва с останалите богове. От гледна точка на феноменологията на религията този съвет представлява особеност.

Затворена в себе си разказна традиция етруската митология не е оставила; тя трябва да се съставя от изобразителни сцени, надписи и вторични източници, което изисква внимателно тълкуване. При богиня като Менрва особено се утвърждава подход, който свързва етруския надпис, гръцкия изобразителен прототип и контекстуалното прочитане на сцената.

Менрва не е само богиня на войната, но и богиня на занаятите, тъкачеството, лечителството и творческите изкуства. Тази многостранна функция съответства на гръцката Атина. Етруската традиция обаче поставя особен акцент върху занаятчийската и художествената страна.

Етруските майстори, особено бронзолеярите и скулпторите, се позовавали на Менрва като покровителка. Етруското бронзово изкуство се смята в Античността за изключително, което религиозно закрепило връзката с Менрва. Лариса Бонфанте документира тази връзка в Etruscan Bronzes.

Disciplina Etrusca, подредената система на етруското гадателство, включва три дяла: разчитането на вътрешностите (haruspicina), тълкуването на мълниите (fulguratio) и наблюдението на птиците (auspicia). Предадена от етруските на римляните, тя се практикувала до 4. век сл. Хр. Подробни описания дължим на Цицерон и Сенека.

Disciplina Etrusca се преподавала в специално създадени свещенически училища. Сред важните ѝ писания били Libri Rituales, Libri Haruspicini и Libri Fulgurales. Тези книги не са запазени, но могат отчасти да бъдат възстановени чрез цитати от римски автори като Цицерон, Фест и Макробий.

Етруското култово устройство било силно свързано с отделния град. Всеки от големите центрове, а именно Тарквиния, Цере, Вулчи, Вейи, Клузиум, Волсинии, Кортона, Перуджа, Арецо, Волтера, Популония и Розеле, имал собствени главни култове и религиозни особености, поради което почитането на Менрва варирало и по местности.

Като затворена религиозно-дивинационна система Disciplina Etrusca е сред най-развитите гадателски практики на Античността. Римляните я преели систематично, и тя се практикувала до късната Античност. Тази приемственост е забележителна от историческа гледна точка.

Менрва (Menrva) е почитана в множество етруски градски храмове. Важни култови места са Вейи, Тарквиния, Волсиний и Капитолийският хълм в Рим. Храмът в Портоначо близо до Вейи (VI в. пр. Хр.) е бил посветен на нея и е един от най-добре запазените етруски светилища.

Ритуалите включвали жертвоприношения, молитви и процесии. Занаятчиите и войниците са били сред най-важните ѝ почитатели. Празникът Квинкватрия в Рим (19–23 март), посветен на Минерва, вероятно води началото си от етруски предшественици.

Архитектурно етруските храмове, в които се почитала и Менрва, се отличават с тускански стил, собствен колонен ред, описан от Витрувий в De Architectura. Плановете им подчертават целата и широка предна зала и се различават значително от гръцките образци.

Много етруски храмове били строени в монументален мащаб. Например храмът на Юпитер на римския Капитолий бил издигнат от етруски архитекти и художници, преди всичко от Вулка от Вейи. Тъй като сградата приютявала капитолийската триада с Минерва, тоест Менрва, тя се смята за архитектурно свидетелство за етруската религиозност в ранния Рим.

Съюзът на дванадесетте етруски градове се събирал ежегодно във Fanum Voltumnae близо до Волсиний за едновременно религиозно и политическо събрание. Покровителско божество на този съюз бил Волтумна, чието религиозно значение надхвърляло отделните градски култове.

Менрва била призована в защитен контекст преди всичко във връзка с война, занаяти и лечение. Войниците се молели на нея преди битка, занаятчиите преди важна работа, лечителите преди лечение. Горгонейонът на егидата е централен апотропеен символ на Менрва.

Апотропейни изображения, свързани с Менрва, се срещат по щитове, храмови фасади и лични амулети. Лариса Бонфанте е анализирала този образен език в няколко свои труда.

Етруската защитна обредност разполага с множество отблъскващи знаци: фалически амулети, изображения на горгонейон, символи на очи, булли и определени формули. Горгонейонът се среща и на егидата на Менрва. Образния език на тези защитни символи Лариса Бонфанте анализира в своя труд Etruscan Mirrors, издаван от 1980 година нататък.

Отблъскващи символи били широко разпространени в етруската култура, като окото на Тиния, фалическите амулети и горгонейоните. Поставяли ги по храмове, гробници, домашни олтари и лични предмети. Тази практика продължила и в римския, а по-късно и в по-широкия средиземноморски народен вярвания.

В етруски контекст защитните действия били тясно свързани с Disciplina Etrusca. Преди всяко значимо начинание, било то основаване на град, военен поход или строеж на дом, чрез гадаене се търсела волята на боговете.

Менрва (Menrva) съответства функционално на гръцката Атина и римската Минерва. Връзката между Атина и Менрва е тясна както иконографски, така и митологически – етруските са възприели образния тип на Атина, а също и множество митове за нея. Римската традиция за Минерва се връща към гръцкия култ на Атина именно чрез етруско посредничество.

В сравнителен религиозен план Менрва може да се свърже с други богини на мъдростта и занаятите: Сарасвати (ведическа), Бригид (келтска), Нейт (египетска). Тази съпоставимост показва универсалната религиозна конфигурация на „мислеща богиня“.

Чрез interpretatio Romana етруските божества получили римски имена: Тиния (Tinia) станал Юпитер, Уни (Uni) – Юнона, а Менрва – Минерва. Такива приравнявания обикновено обхващали само избрани черти, а не цялата фигура. Изследванията през последните петдесет години разкриват кои етруски особености на Менрва са били запазени при това.

Множество допирни точки с анатолийски, финикийски и близкоизточни традиции характеризират етруската религия. Финикийския обмен документират особено плочките от Пирджи (Pyrgi). Тази средиземноморска взаимна обвързаност е сред важните изследователски области на последните десетилетия.

В сравнителен религиозен поглед етруският култ, включително почитането на Менрва, принадлежи към по-широкото средиземноморско религиозно семейство и е в отношение с Гърция, Финикия, Египет, Анатолия и Лациум. Тази взаимосвързаност представлява значима изследователска област.

Изследванията на Менрва са отбелязали значителен напредък през последните 50 години. Нови находки от Вейи (Veji), Тарквиния (Tarquinia), Черветери (Cerveteri) и Волсинии (Volsinii) са обогатили представата за нея. Важни изследователи са Лариса Бонфанте (Larissa Bonfante), Нанси Томсън де Грамонд (Nancy Thomson de Grummond), Мауро Кристофани (Mauro Cristofani) и Ана Марина Моретти Сгубини (Anna Marina Moretti Sgubini).

Изследванията разглеждат интензивно отношението между гръцката Атина и етруската Менрва: къде има пряко възприемане и къде самостоятелни етруски развития? Този въпрос е предмет на актуална дискусия.

С етруската религия, а следователно и с богини като Менрва, се занимава днес международно свързана изследователска общност. Сред значимите центрове са университетите във Флоренция, Рим „Сапиенца“, Пиза, Тюбинген и Принстън. Ежегодно на отделни аспекти от темата са посветени няколко международни конференции.

Международните проекти за етруската религия днес прилагат дигитални методи: тримерни скенирания на храмове и гробници, бази данни за надписи и изобразителни източници, както и ГИС-анализи на структурата на заселването. Такива методи разкриват нови прозрения, включително за култовите места на Менрва.

На по-широка публика съвременните етруски изследвания се представят чрез изложби, например във Ватиканския музей, в Museo Nazionale Etrusco di Villa Giulia и в Бостънския музей за изящни изкуства, както и чрез многобройни публикации.

Най-важните източници за изследването на Менрва са етруските надписи, етруските бронзови огледала с надписи, храмовите комплекси (Портоначо, Вейи) и гръцко-римските второстепенни източници. Editio Minor на Хелмут Рикс (Helmut Rix) е стандартното издание на текстовете.

По-задълбочено включване в историята на етруската религия като цяло показва как Менрва трябва да се разбира в системата на връзки с Тиния, Уни и другите Атуа (Atua). Тази взаимосвързаност е научно съществена за разбирането на етруския пантеон.

Изворовата база за етруската религия е разнородна: епиграфски свидетелства, събрани в Editio Minor на Хелмут Рикс, археологически находки, изобразителни източници и научна литература. Който иска да осмисли Менрва адекватно, трябва да оцени това многообразие през различни дисциплини; по-новите изследвания съчетават систематично филология, археология, религиознание и антропология.

Коректната изворова критика изисква да се познават както етруските оригинални свидетелства, така и гръцко-римската второстепенна традиция. Този двойствен подход е взискателен, но необходим за жизнеспособна религиозно-историческа реконструкция на Менрва.

Задълбочено историческо осмисляне на Менрва предполага познаване както на епиграфските, археологическите и литературните източници, така и на подходите на съвременното религиознание. Тази многопластова работа се счита за стандарт в изследванията.