Уни - етруска върховна богиня, съответствие на Юнона и Хера

Уни принадлежи към най-висшите богове на етруската религия. Заедно с Тиния и Менрва тя образува капитолийската триада, която се превръща в държавно определящата група богове на Рим, когато етруските през VI в. пр. Хр. издигат римския Капитолий. Уни не е само съпруга на Тиния, а самостоятелна богиня с всеобхватни функции.

Лариса Бонфанте (Etruscan Mythology, 2006) и Жан-Рене Жано (Religion in Ancient Etruria, 2005) са разгледали Уни систематично в своите основни трудове. Изследванията през последните 30 години са преоценили нейното положение отвъд простото ѝ идентифициране с римската Юнона.

Върховната богиня Уни принадлежи на религия, която е толкова привлекателна за религиознознанието, защото тя посредничи между гръцко-средиземноморския и италийско-римския свят на предание.

Основополагащи приноси за нейното изследване принадлежат на Масимо Палотино, Жак Хьорго, Сибил Хейнс, Мауро Кристофани и Джовани Колона. Техните проучвания са показали ясно, че етруската религия представлява самостоятелна традиция.

Етруският свят на боговете съвсем не е бил безреден: теологията е познавала стъпаловиден пантеон с фиксирани ранкове и ясно разпределени задачи, и Уни е заемала в него като върховна богиня открояваща се позиция. Там, където по-старите изследвания представяли тази система като загадъчна или чужда по своя характер, днес се разпознава самостоятелен вариант на средиземноморска религия.

В рамките на италийската история на религията етруските действали като посредници между гръцките импулси и формиращата се римска религия. Фактът, че по-късно Уни преминава в римския държавен култ като Юнона, показва тази посредническа роля, която заслужава особен религиознонаучен интерес.

Името Уни е засвидетелствано в множество етруски надписи. Както при много етруски теоними, неговата етимология е спорна. Предложенията варират от „Надредна“ до „Единствената“. Editio Minor на Хелмут Рикс събира сведенията.

Прилагателни имена на Уни са Uni Aluseti, Uni Cupra (в Пиценум) и Uni Mater. Връзката с Купра е интересна, защото насочва към предримски италийски тип богиня. И в Лациум, и в Умбрия са били почитани богини под подобни имена, което документира разпространението на типа Уни.

Езиково етруският заема особено положение: смятан е за изолиран или се приписва към хипотетично тирсенско семейство, към което биха могли да принадлежат и лемнийският и рецийският език. Изследователите работят по разчитането на текстовете от XIX век, без то да е завършено, поради което и тълкуването на имена като Уни остава открито.

Определящата епиграфска сбирка на етруския езиков корпус е Editio Minor на Хелмут Рикс; в нея са събрани и сведенията за името Уни. Впоследствие се добавят Thesaurus Linguae Etruscae и онлайн базата данни ETP, Etruscan Texts Project.

Още в античността мненията за произхода на етруските са били различни: Херодот ги извежда от преселение от Лидия, Дионисий от Халикарнас ги смятал за автохтонни италийци. Религиозноисторически това е значимо, защото от него зависи дали етруската религия и следователно богини като Уни имат връзки с малоазийските култове.

Уни е представяна в етруското изкуство като облечена, величествена жена, често с диадема, скиптър и патера (жертвена чаша). Понякога носи покривало. На етруските зеркала тя се появява често в митологични сцени, често с надпис „Уни“.

Важно изображение се намира на прочутите плочки от Пирджи (V в. пр. Хр.), където Уни е приравнена в двуезичен надпис (етруски и финикийски) с финикийската богиня Астарта. Това приравняване е исторически забележителен факт.

Феноменологично на религия етруското изобразително изкуство е изключително богато и то е едновременно най-важният източник на познание, също и за изображенията на Уни. Зеркала, вази, гробни стенописи и бронзови изделия носят по-голямата част от нашите знания. Лариса Бонфанте е подчертала в своите изследвания, че този образен език е самостоятелна традиция, а не само извеждане от гръцки образци.

За религията и представите на етруските за отвъдното гробната живопис е сред първостепенните източници; тя е запазена преди всичко в Тарквиния, Черветери и Вулчи. Изобразяват се пиршества, митологични епизоди, както и танц и музика, а отвъдното се явява продължение на земния живот.

Етруската иконография предпочита многофигурни композиции, разказвателни намеци и символно уплътнени изразни средства; и Уни се среща често в такива сцени. Изследването на този образен език е предмет на етруската религиозна иконография.

Таблиците от Пирги (открити през 1964 г.) са един от най-важните източници за етруската религия. Те са открити в един храм в пристанището на Пирги (днешна Санта Севера) и датират от началото на 5 век пр. Хр. Надписите, изписани на етруски и финикийски език, документират дарение на етруския цар Тефарие Велианас на Уни-Астарта.

От научна гледна точка тази находка е изключително интересна: етруските са идентифицирали своята върховна богиня с финикийската Астарта (Аштарот). Тази interpretatio etrusca документира интенсивни търговски контакти и религиозен обмен в Средиземноморието. Лариса Бонфанте е обсъждала таблиците подробно в няколко свои работи.

За етруските не съществува разгърната митологична разказвателна литература, каквата познават гръцката и римската традиция. Митовете за Уни трябва да се реконструират от изображения, надписи и сведения на гръцки и римски автори. Тази индиректна изворова база налага методологична сдържаност.

Между етруската и гръцката митология съществува многопластова връзка. Етруските са възприели множество гръцки сюжети, включително историите за Ахил, Одисей и Едип, но често са ги тълкували по свой начин и са поставяли различни акценти. Това творческо усвояване е обект на интензивно изследване в науката.

Характерна за етруската теология е представата за съвет на боговете, consensus deorum. Дори върховният бог Тиния, с когото Уни е свързана в капитолийската триада, се съветва с останалите богове, вместо да действа сам. От гледна точка на феноменологията на религията този съвет е етруска особеност.

Уни е съпруга на Тиния, както Хера е съпруга на Зевс, а Юнона на Юпитер. В тази роля тя е закрилница на брака, раждането и семейството.

Тя се отличава от гръцката Хера чрез по-подчертано позитивен акцент: гръцката традиция познава ревнивата и понякога жестока страна на Хера; етруската традиция акцентира по-скоро върху закрилящата и благославящата страна.

Тази разлика е показателна от гледна точка на историята на религията. Тя показва, че етруската теология е била самостоятелна, а не просто отражение на гръцката. Нанси Томсън де Грамонд (Etruscan Myth, Sacred History, and Legend, 2006) е анализирала подробно тази самостоятелност.

Подредената система за предсказания на етруските, Disciplina Etrusca, се разделя на три области: гадаене чрез вътрешности (haruspicina), тълкуване на мълнии (fulguratio) и гадаене по птици (auspicia). Римляните са възприели тази система, която е останала жива до 4 век сл. Хр. Подробни описания са запазени от Цицерон и Сенека.

Disciplina Etrusca се преподавала в специално създадени за целта свещенически школи. Знанието й било записано в книги, преди всичко в Libri Rituales, Libri Haruspicini и Libri Fulgurales. Тези текстове са изгубени, но частично могат да бъдат възстановени от цитати на римски автори като Цицерон, Фест и Макробий.

Етруският култ бил силно свързан с конкретния град. Всеки от значимите центрове, а именно Тарквиния, Цере, Вулчи, Вейи, Клузиум, Волсинии, Кортона, Перуджа, Арецо, Волтера, Популония и Розеле, имал собствени главни култове и религиозни особености, и съответно Уни била почитана по различен начин на различните места.

Уни е била почитана в множество етруски градски храмове. Важни култови центрове са Пирги (пристанището на Цере), Вейи, Тарквиния и Волсинии. Храмът в Пирги е бил значимо светилище, посещавано и от финикийски търговци, откъдето произхождат и двуезичните плочи.

Ритуалите включвали жертвоприношения (особено жертвоприношения на крави), молитви и процесии. Жените имали важна роля в ритуалите, посветени на Уни. За разлика от много други антични култури, положението на жената в етруското общество било забележително силно.

Етруските жени се появявали на пирове наравно с мъжете си и били назовавани в надписи със собствените си имена – практика, която объркала гръцките и римските наблюдатели. Etruscan Dress (1975) на Лариса Бонфанте документира тези отношения въз основа на изобразителни свидетелства.

Етруските храмове, в които Уни също имала култ, притежавали характерни архитектурни особености. Отличителен е тъй наречения тускански стил – собствен ордер на колоните, описан от Витрувий в De Architectura. Плановете подчертавали целата и широкото предно преддверие, ясно се отличавали от гръцките образци.

Етруските храмове често били с монументален размах. Например храмът на Юпитер на римския Капитолий бил построен от етруски архитекти и художници, сред които Вулка от Вейи. Тъй като този храм подслонявал капитолийската триада, в която заедно с Юно място имала и Уни, той се смята за архитектурно свидетелство за етруската религиозност в ранния Рим.

Всяка година дванадесетградският съюз на етруските се събирал при Fanum Voltumnae близо до Волсинии, за да обсъжда религиозни и политически въпроси. Съюзно божество на този съюз на държавите била Волтумна, чието религиозно значение надхвърляло значението на отделните градски култове.

Уни била призовавана в защитни контексти преди всичко във връзка с брака, раждането, семейството и закрилата на града. Римската традиция продължила много от тези функции под името Юнона — например Юнона Луцина (Юнона на светлината) като богиня на раждането или Юнона Сосипа като закрилница на градовете. Тези функции са етруско наследство.

Апотропеичните практики, свързани с Уни, включвали носенето на определени амулети (були за деца), поставянето на статуетки на Уни в домашни светилища и произнасянето на определени формули преди сватби и раждания. Етруската традиция на булите е пряк източник на по-късната римска практика.

В етруските защитни обичаи се срещат много отблъскващи знаци: фалически амулети, изображения на горгонейон, символи на очи, були и определени защитни формули. Образния език на тези апотропеични символи е разработен от Лариса Бонфанте в нейния труд Etruscan Mirrors, издаван от 1980 г. нататък.

Отблъскващите символи били неотделима част от етруския бит, сред тях окото на Тиния, фалическите амулети и горгонейоните. Те украсявали храмове и гробници, както и домашни светилища и лични вещи. В римската и по-широката средиземноморска народна вяра тази практика продължила да съществува.

Защитните действия при етруските били тясно свързани с Disciplina Etrusca. Преди всяко важно начинание — основаване на град, военен поход или строеж на дом — чрез гадаене се допитвали до волята на боговете, в която участвала и върховната богиня Уни.

Уни съответства функционално на гръцката Хера и римската Юнона. Връзката е както типологична, така и историческа — римската традиция на Юнона е пряко наследена от етруската Уни. Плочките от Пирги освен това документират идентификацията с финикийската Астарта.

В сравнителнорелигиозен план Уни може да бъде свързана с други върховни богини от индоевропейски и средиземноморски традиции: с Инана/Ищар (Месопотамия), с Изида (Египет), с Фрия (германска традиция). Идеята за върховно женско божество като богиня на брака и закрилница на града е широко разпространена в античното Средиземноморие.

Чрез interpretatio Romana етруските божества били обозначавани с римски имена: Тиния се появявал като Юпитер, Уни като Юнона, Менрва като Минерва. Такива идентификации обикновено подчертавали само отделни аспекти и рядко били цялостни. Изследванията през последните петдесет години разкриват кои етруски особености на Уни са били запазени при това.

Многобройни контакти с анатолийски, финикийски и близкоизточни традиции оформят етруската религия. Именно плочките от Пирги, които приравняват Уни с финикийската Астарта, доказват финикийския обмен. Тази средиземноморска взаимовръзка е важно изследователско поле от няколко десетилетия.

В сравнителнорелигиозен поглед етруският култ принадлежи към по-широкото средиземноморско религиозно семейство и е свързан с Гърция, Финикия, Египет, Анатолия и Лациум. Фактът, че на плочките от Пирги Уни е свързана с Астарта, се вписва в тази мрежа от връзки, която представлява значимо изследователско поле.

Изследванията върху Уни (Uni) значително се задълбочиха през последните 50 години благодарение на откриването на нови надписи (Пирги, 1964 г., както и допълнителни находки в Тарквиния и Волсинии). Сред водещите изследователки са Лариса Бонфанте, Нанси Томсън де Грумонд, Мари-Лоранс Хаак и Ана Марина Моретти Сгубини.

В изследванията се обсъжда интенсивно въпросът за „самостоятелната природа“ на Уни отвъд interpretatio Romana. Какви са различията спрямо римската Юнона? Доколко достигат финикийските и гръцките влияния? Тези въпроси са предмет на актуални изследвания.

Етруската религия и с нея образи като Уни днес се изследват в международен план. Сред водещите центрове са университетите във Флоренция, Рим „Сапиенца“, Пиза, Тюбинген и Принстън. Всяка година няколко международни конференции се занимават с отделни въпроси от тази област.

Международните изследователски проекти върху етруската религия днес разчитат на цифрови методи: тримерни сканирания на храмове и гробници, бази данни за надписи и изобразителни източници, както и ГИС-базирани анализи на структурата на заселването. Тези методи носят нови познания, включително за култа към Уни.

По-широката общественост се запознава с актуалните етруски изследвания чрез изложби, сред които в Ватиканския музей, в Museo Nazionale Etrusco di Villa Giulia и в Бостънския музей на изящните изкуства, както и чрез многобройни публикации.

Най-важните източници за изследванията върху Уни са плочките от Пирги, етруските надписи (Editio Minor на Хелмут Рикс), етруските огледала с надписи, археологическите находки от големите храмове (Пирги, Вейи, Тарквиния, Волсинии), както и гръцко-римските вторични източници.

По-задълбочено вникване в етруската религиозна история като цяло показва, че Уни трябва да се разбира в системата на връзки с Тиния, Менрва и другите Атуа, а не изолирано. Тази взаимна свързаност е научно съществена.

Източниците за етруската религия са разнородни: епиграфски свидетелства, събрани в Editio Minor на Хелмут Рикс, археологически находки, изобразителни източници и вторична литература. Който иска да разбере Уни адекватно, трябва да оцени тази многообразност в междудисциплинарен план, а по-новите изследвания системно съчетават филология, археология, религиознание и антропология.

Коректната критика на източниците изисква да се познават еднакво добре етруските оригинални свидетелства и гръцко-римската вторична традиция. Този двоен подход е сложен, но е незаменим за надеждна историческа реконструкция на Уни.

Който иска задълбочено да класифицира Уни от религиозно-историческа гледна точка, трябва да обхваща едновременно епиграфските, археологическите и литературните източници, както и методите на съвременното религиознание. Този многопластов подход се смята за стандарт в изследванията.