Uni - Zeița supremă etruscă, corespondent al Iunonei și al Herei

Uni se numără printre cele mai înalte divinități ale religiei etrusce. Împreună cu Tinia și Menrva formează triada capitolină, care a devenit grupul de zeități constitutive ale statului roman atunci când etruscii au ridicat Capitoliul roman în secolul al VI-lea î.Hr. Uni nu este doar soția lui Tinia, ci o zeiță independentă cu funcții cuprinzătoare.

Larissa Bonfante (Etruscan Mythology, 2006) și Jean-Rene Jannot (Religion in Ancient Etruria, 2005) au tratat-o pe Uni sistematic în lucrările lor de referință. Cercetarea din ultimii 30 de ani i-a reevaluat poziția, dincolo de o simplă identificare cu Iunona romană.

Zeița supremă Uni aparține unei religii care este deosebit de fascinantă pentru știința religiilor, deoarece mediază între lumea de tradiție greco-mediteraneană și cea italo-romană.

Contribuții fundamentale la cercetarea ei provin de la Massimo Pallottino, Jacques Heurgon, Sybille Haynes, Mauro Cristofani și Giovanni Colonna. Studiile lor au demonstrat că religia etruscă constituie o tradiție independentă.

Lumea divină etruscă nu era nicidecum dezordonată: teologia cunoștea un panteon ierarhizat cu ranguri fixe și atribuții clar distribuite, iar Uni ocupa în acesta o poziție privilegiată ca zeiță supremă. Acolo unde lucrările mai vechi descriau acest sistem ca misterios sau de neînțeles, astăzi se recunoaște o variantă independentă a religiei mediteraneene.

În cadrul istoriei religioase italice, etruscii au acționat ca mediatori între impulsurile grecești și religia romană în formare. Faptul că Uni a trecut ulterior, ca Iunona, în cultul de stat roman ilustrează acest rol de mediere, care merită o atenție deosebită din perspectiva științei religiilor.

Numele Uni este atestat în numeroase inscripții etrusce. Ca multe teonime etrusce, etimologia sa este controversată. Propunerile variază de la „cea superioară” până la „cea unică”. Editio Minor a lui Helmut Rix reunește atestările.

Epitete ale lui Uni sunt Uni Aluseti, Uni Cupra (în Picenum) și Uni Mater. Legătura cu Cupra este interesantă, deoarece trimite la un tip de zeiță italică pre-romană. Și în Latium și Umbria erau venerate zeițe sub nume similare, ceea ce documentează răspândirea tipului Uni.

Din punct de vedere lingvistic, etruscă ocupă o poziție aparte: este considerată izolată sau inclusă într-o familie tirsenică ipotetică, din care ar putea face parte și lemnitica și retica. Cercetarea lucrează la descifrarea textelor din secolul al XIX-lea, fără ca aceasta să fie finalizată, motiv pentru care și interpretarea unor nume precum Uni rămâne deschisă.

Colecția epigrafică de referință a corpusului lingvistic etrusc este Editio Minor a lui Helmut Rix; în ea sunt reunite și atestările numelui Uni. Între timp s-au adăugat Thesaurus Linguae Etruscae și baza de date online ETP, Etruscan Texts Project.

Încă din Antichitate părerile despre originea etruscilor erau împărțite: Herodot îi făcea să emigreze din Lidia, Dionisie din Halicarnas îi considera italici autohtoni. Din punct de vedere al istoriei religiilor, aceasta contează, deoarece de ea depinde dacă religia etruscă și, implicit, zeițe precum Uni au legătură cu cultele din Asia Mică.

Uni este reprezentată în arta etruscă ca o femeie îmbrăcată, maiestuoasă, adesea cu diademă, sceptru și pateră (cupă de jertfă). Uneori poartă un văl. Pe oglinzile etrusce apare frecvent în scene mitologice, adesea cu inscripția „Uni”.

O reprezentare importantă se găsește pe celebrele tăblițe de la Pyrgi (secolul al V-lea î.Hr.), unde Uni este identificată printr-o inscripție bilingvă (etruscă și feniciană) cu zeița feniciană Astarte. Această identificare constituie o constatare remarcabilă din punct de vedere istoric.

Din perspectiva fenomenologiei religiei, arta figurativă etruscă este de o mare bogăție și reprezintă totodată cea mai importantă sursă de cunoaștere, inclusiv pentru reprezentările lui Uni. Oglinzile, vasele, picturile funerare și bronzurile transmit cea mai mare parte a cunoștințelor noastre. Larissa Bonfante a subliniat în studiile sale că acest limbaj vizual constituie o tradiție independentă și nu doar o derivație a modelelor grecești.

Pentru religia și concepțiile despre lumea de dincolo ale etruscilor, pictura funerară se numără printre sursele de prim rang; este păstrată mai ales la Tarquinia, Cerveteri și Vulci. Sunt reprezentate ospeți, episoade mitologice, dans și muzică, iar lumea de dincolo apare ca o continuare a celei de aici.

Iconografia etruscă preferă compoziții cu mai multe personaje, aluzii narative și mesaje vizuale concentrate simbolic; și Uni apare frecvent în astfel de scene. Studiul acestui limbaj vizual face obiectul iconografiei religiei etrusce.

Tăblițele de la Pyrgi (descoperite în 1964) constituie una dintre cele mai importante surse pentru religia etruscă. Au fost găsite într-un templu din portul Pyrgi (astăzi Santa Severa) și datează din începutul secolului al V-lea î.Hr. Inscripțiile, în limbile etruscă și feniciană, documentează o donație a regelui etrusc Thefarie Velianas către Uni-Astarte.

Din punct de vedere științific, acest rezultat este deosebit de interesant: etruscii și-au identificat zeița supremă cu feniciena Astarte (Aștaroth). Această interpretatio etrusca documentează contacte comerciale intense și schimb religios în spațiul mediteranean. Larissa Bonfante a discutat tăblițele pe larg în mai multe lucrări.

O literatură mitică narativă elaborată, cum cunoaște tradiția greacă și romană, nu există pentru etrusci. Miturile legate de Uni trebuie reconstruite din reprezentări figurative, inscripții și relatările autorilor greci și romani. Această situație indirectă a surselor impune o rezervă metodologică.

Între mitologia etruscă și cea greacă există o relație complexă. Etruscii au preluat numeroase teme grecești, printre care poveștile despre Ahile, Odiseu și Oedip, dar le-au interpretat adesea în mod propriu, punând alte accente. Această apropiere creatoare este tratată intens în cercetare.

Un element caracteristic al teologiei etrusce este concepția unui consiliu al zeilor, consensus deorum. Chiar și zeul suprem Tinia, cu care Uni este asociată în triada capitolină, se consultă cu ceilalți zei în loc să acționeze singur. Din perspectivă fenomenologică, acest for este o particularitate etruscă.

Uni este soția lui Tinia, tot așa cum Hera este soția lui Zeus și Iunona este soția lui Iupiter. În această funcție este zeița protectoare a căsătoriei, a nașterii și a familiei.

Se deosebește de greceasca Hera printr-o accentuare mai pozitivă: tradiția greacă cunoaște latura geloasă și uneori crudă a Herei; tradiția etruscă subliniază mai degrabă latura protectoare și binecuvântătoare.

Această diferență este revelatoare din punct de vedere al istoriei religioase. Arată că teologia etruscă era independentă și nu era pur și simplu un reflex al celei grecești. Nancy Thomson de Grummond (Etruscan Myth, Sacred History, and Legend, 2006) a elaborat în detaliu această autonomie.

Sistemul divinatoriu organizat al etruscilor, Disciplina Etrusca, se împarte în trei domenii: haruspicina (citirea măruntaielor), fulguratio (interpretarea fulgerelor) și auspicia (observarea zborului păsărilor). Romanii au preluat acest sistem, care a rămas viu până în secolul al IV-lea d.Hr. Descrieri detaliate se găsesc la Cicero și Seneca.

Disciplina Etrusca era predată în școli sacerdotale special destinate acestui scop. Cunoștințele ei erau consemnate în cărți, mai ales în Libri Rituales, Libri Haruspicini și Libri Fulgurales. Aceste texte sunt pierdute, dar pot fi parțial recuperate din citatele autorilor romani precum Cicero, Festus și Macrobius.

Cultul etrusc era puternic legat de fiecare oraș în parte. Fiecare dintre centrele importante, adică Tarquinia, Caere, Vulci, Veji, Clusium, Volsinii, Cortona, Perugia, Arezzo, Volterra, Populonia și Roselle, avea culte principale proprii și particularități religioase, iar Uni era venerată corespunzător în mod diferit în diverse locuri.

Uni era venerată în numeroase temple etrusce urbane. Importante locuri de cult erau Pyrgi (portul Caerei), Veji, Tarquinia și Volsinii. Templul de la Pyrgi era un important sanctuar, vizitat și de negustori fenicieni – de aceea tăblițele bilingve.

Ritualurile cuprindeau jertfe (în special jertfe de vaci), rugăciuni și procesiuni. Femeile jucau un rol important în ritualurile dedicate lui Uni. Spre deosebire de multe alte culturi antice, poziția femeii în societatea etruscă era remarcabil de puternică.

Femeile etrusce apar la ospeți alături de soții lor și sunt menționate în inscripții cu propriile lor nume – o practică ce-i uimea pe observatorii greci și romani. Etruscan Dress (1975) a Larissei Bonfante documentează aceste circumstanțe pe baza documentației figurative.

Templele etrusce, în care și Uni avea un cult, prezintă particularități arhitecturale. Caracteristic este stilul tuscan, un ordin de coloane propriu, descris de Vitruviu în De Architectura. Planurile accentuează cella și o largă sală frontală, deosebindu-se astfel clar de modelele grecești.

Adesea, templele etrusce erau concepute monumental. Templul lui Iupiter de pe Capitoliul roman, de pildă, a fost ridicat de arhitecți și artiști etrusci, mai ales de Vulca din Veji. Deoarece acest templu adăpostea triada capitolină, în care și Uni – ca Iunona – își avea locul, el este considerat o mărturie arhitecturală a religiei etrusce în Roma timpurie.

În fiecare an, liga celor douăsprezece orașe etrusce se întrunea la Fanum Voltumnae lângă Volsinii pentru a delibera asupra chestiunilor religioase și politice. Zeitatea federală a acestei confederații era Voltumna, a cărei importanță religioasă o depășea pe cea a cultelor urbane individuale.

Uni era invocată în contexte de protecție cu privire la căsătorie, naștere, familie și protecția orașului. Tradiția romană a continuat multe dintre aceste funcții sub Iunona – de pildă Iuno Lucina (Iunona luminii) ca zeiță a nașterii sau Iuno Sospita ca protectoare a orașului. Aceste funcții sunt moștenire etruscă.

Practicile apotropaice în sfera lui Uni cuprind purtarea anumitor amulete (bullae pentru copii), așezarea de figurine ale lui Uni în altarele domestice și rostirea anumitor formule înainte de nunți și nașteri. Tradiția etruscă a bullae este sursa directă a practicii romane ulterioare.

În obiceiurile de protecție etrusce se găsesc multe semne apotropaice: amulete falice, imagini de Gorgoneion, simboluri oculare, bullae și anumite formule de protecție. Larissa Bonfante a elaborat limbajul vizual al acestor simboluri apotropaice în lucrarea Etruscan Mirrors, publicată începând din 1980.

Simbolurile apotropaice făceau parte integrantă din lumea vieții etrusce, printre care ochiul lui Tinia, amuletele falice și gorgoneele. Ele ornau templele și mormintele, la fel ca altarele domestice și bunurile personale. În credința populară romană și mediteraneană, această practică a continuat să trăiască.

Actele de protecție erau la etrusci strâns împletite cu Disciplina Etrusca. Înaintea oricărei întreprinderi importante, fie că era o fundare de oraș, o campanie militară sau o construcție, se consulta prin divinație voința zeilor, la care lua parte și zeița supremă Uni.

Uni corespunde funcțional grecescului Hera și romanului Iuno. Legătura este tipologică și totodată istorică – tradiția romană a lui Iuno a fost preluată direct din etruscul Uni. Tăblițele de la Pyrgi documentează în plus echivalarea cu fenicianca Astarte.

Din perspectivă comparativ-religioasă, Uni poate fi asociată cu alte zeițe supreme din tradițiile indo-europene și mediteraneene: cu Inanna/Iștar (Mesopotamia), cu Isis (Egipt), cu Frigg (germanică). Ideea celei mai înalte zeități feminine ca zeitate conjugală și protectoare a cetății este larg răspândită în Mediterana antică.

Prin interpretatio Romana, zeităților etrusce li s-au atribuit nume romane: Tinia apare ca Iupiter, Uni ca Iuno, Menrva ca Minerva. Astfel de echivalări evidențiau de regulă doar aspecte parțiale și erau rareori exhaustive. Cercetarea din ultimii cincizeci de ani urmărește să stabilească ce trăsături specifice etrusce ale lui Uni s-au păstrat în acest proces.

Religia etruscă este marcată de multiple contacte cu tradițiile anatoliene, feniciene și orientale. Tocmai tăblițele de la Pyrgi, care îl echivalează pe Uni cu fenicianca Astarte, atestă schimbul cu lumea feniciană. Această interconectare transmediteraneeană reprezintă de câteva decenii un important domeniu de cercetare.

Din perspectivă comparativ-religioasă, etruscul cult aparține familiei religioase mediteraneene mai largi și se află în legătură cu Grecia, Fenicia, Egiptul, Anatolia și Latium. Faptul că Uni este asociat cu Astarte pe tăblițele de la Pyrgi se înscrie în această interconectare, care constituie un important domeniu de cercetare.

Cercetarea despre Uni a câștigat considerabil în profunzime în ultimii 50 de ani prin descoperirea de noi inscripții (Pyrgi 1964, alte descoperiri la Tarquinia și Volsinii). Cercetătoare importante sunt Larissa Bonfante, Nancy Thomson de Grummond, Marie-Laurence Haack și Anna Marina Moretti Sgubini.

Cercetarea discută intens întrebarea privind „natura independentă” a lui Uni dincolo de interpretatio Romana. Care sunt diferențele față de Iunona romană? Cât de adânci sunt influențele feniciene și grecești? Aceste întrebări fac obiectul cercetării actuale.

Religia etruscă și, odată cu ea, figuri precum Uni sunt studiate astăzi la nivel internațional. Printre locațiile de referință se numără universitățile din Florența, Roma Sapienza, Pisa, Tübingen și Princeton. În fiecare an, mai multe conferințe internaționale se ocupă de probleme punctuale ale domeniului.

Proiectele de cercetare internaționale privind religia etruscă apelează astăzi la metode digitale: scanări tridimensionale ale templelor și mormintelor, baze de date pentru inscripții și surse figurative, precum și analize GIS ale structurii așezărilor. Aceste metode aduc noi cunoștințe, inclusiv despre venerarea lui Uni.

Publicul larg ia cunoștință cu cercetarea etruscă actuală prin expoziții, printre altele la Muzeul Vatican, la Museo Nazionale Etrusco di Villa Giulia și la Boston Museum of Fine Arts, precum și prin numeroase publicații.

Cele mai importante surse pentru cercetarea despre Uni sunt tăblițele de la Pyrgi, inscripțiile etrusce (Editio Minor a lui Helmut Rix), oglinzile etrusce cu inscripții, descoperirile arheologice din marile temple (Pyrgi, Veji, Tarquinia, Volsinii) și sursele secundare greco-romane.

O încadrare aprofundată în istoria religiei etrusce în ansamblu arată cum trebuie înțeleasă Uni în rețeaua de relații cu Tinia, Menrva și ceilalți Atua, nu izolat. Această interconectare este esențială din punct de vedere științific.

Sursele privind religia etruscă sunt eterogene: mărturii epigrafice, reunite în Editio Minor a lui Helmut Rix, descoperiri arheologice, surse figurative și literatură secundară. Cine dorește să înțeleagă adecvat figura lui Uni trebuie să valorifice această diversitate în mod interdisciplinar, iar cercetarea recentă combină sistematic filologia, arheologia, știința religiilor și antropologia.

Critica surselor adecvată impune cunoașterea deopotrivă a mărturiilor etrusce originale și a tradiției secundare greco-romane. Acest dublu acces este solicitant, dar indispensabil pentru o reconstrucție istorică solidă a lui Uni.

Cine dorește să încadreze temeinic figura lui Uni din perspectivă istorico-religioasă trebuie să stăpânească atât sursele epigrafice, arheologice și literare, cât și metodele științei moderne a religiilor. Această abordare pluristratificată este considerată standardul în cercetare.