Uni - Etruskiar jainkosa nagusia, Iunoren eta Hera-ren parekoa

Uni erlijio etruskoko jainko goreneetako bat da. Tinia eta Menrvarekin batera triade kapitolinoa osatzen du, K.a. VI. mendean etruskoek Erromako Capitoliuma eraiki zutenean Erromako jainko-talde estataleena bihurtu zena. Uni ez da Tiniaren emazte hutsa, funtzio askotariko jainkosa autonomoa baizik.

Larissa Bonfantek (Etruscan Mythology, 2006) eta Jean-Rene Jannotek (Religion in Ancient Etruria, 2005) Uni sistematikoki landu dute beren oinarrizko lanetan. Azken 30 urteotako ikerketak berrikusi du haren estatusa, erromatar Iunorekiko identifikazio hutsetik harago.

Uni jainkosa gorena erlijio batekoa da, eta erlijio hori oso erakargarria da erlijio-zientziarentzat, greziar-mediterraneoko eta italiar-erromatar tradizio-munduen artean bitartekari aritzen delako.

Haren ikerketarako oinarrizko ekarpenak Massimo Pallottino, Jacques Heurgon, Sybille Haynes, Mauro Cristofani eta Giovanni Colonnarenak dira. Haien azterlanek argi utzi dute erlijio etruskoak tradizio autonomoa osatzen duela.

Jainko-mundu etruskoa ez zen batere kaotikoa: Teologiak mailakatutako panteoia zuen, maila finkoekin eta eginkizun garbi banatuekin, eta Uni horretan jainkosa goren gisa nabarmentzen zen. Lehengo lanek sistema hori misteriotsu edo arrotz gisa marraztu bazuten ere, gaur egun erlijio mediterraneoaren aldaera autonomotzat hartzen da.

Erlijio-historia italiarraren barruan, etruskoek bitartekari lana egin zuten inpultsu greziarren eta eratzen ari zen erlijio erromatarraren artean. Uni geroago Iuno gisa Erromako kultu estatalera igarotzeak bitartekari-eginkizun hori erakusten du, eta horrek interes berezia merezi du erlijio-zientziaren aldetik.

Unin izena etruskiar inskripzio ugarietan dokumentatuta dago. Etruskiar teonimo askoren kasuan bezala, haren etimologia eztabaidagarria da. Proposamenak ‘Gorena’tik ‘Bakarra’raino zabaltzen dira. Helmut Rix-en Editio Minork lekukotasunak biltzen ditu.

Uniren gaitzizenak dira Uni Aluseti, Uni Cupra (Picenumen) eta Uni Mater. Cupra loturak interesgarria da, erromatarren aurreko italiar jainkosa-mota bati erreferentzia egiten diolako. Latiumen eta Umbrian ere antzeko izenekin jainkosak gurtu ziren, eta horrek Uni motaren zabalpena erakusten du.

Hizkuntzalaritzari dagokionez, etruskierak toki berezia du: isolatutzat jotzen da edo hipotesizko familia tirsenikoari egokitzen zaio, lemniera eta retikoa ere bertakoak izan litezkeela. Testuen deszifratzean XIX. mendetik ari da lanean ikerketa, oraindik amaitu gabe, eta horregatik Uni bezalako izenen esanahia irekita geratzen da.

Etruskiar hizkuntza-corpusaren bilduma epigrafiko erreferentzialena Helmut Rix-en Editio Minor da; hor batu dira Uni izenaren lekukotasunak ere. Ondoren gehitu dira Thesaurus Linguae Etruscae eta ETP, Etruscan Texts Project, datu-base online.

Antzinaroan jada bat ez zetozen iritziak etruskiarren jatorriari buruz: Herodotok Lidiatik etorriak zirela zioen, Halikarnasoko Dionisiok ordea italiar autoktonoak zirela uste zuen. Erlijio-historiaren ikuspuntutik hau garrantzitsua da, horren araberakoa baita etruskiar erlijioak, eta hortaz Uni bezalako jainkosek, Asia txikiko kultuekin loturarik duten ala ez.

Etruskiar arte adierazpenetan Uni jantzitako emakume duintsu gisa irudikatzen da, askotan diadema, zeptro eta patera (opari-bandeja) daramatzana. Batzuetan belo bat darama. Etruskiar ispiluetan sarritan agertzen da eszena mitologikoetan, gehienetan ‘Uni’ izenarekin.

Pyrgiko taula ospetsuetan (K.a. V. mendea) irudikapen garrantzitsu bat aurkitzen da, non Uni inskripzio elebidun batean (etruskieraz eta feniziarreraz) Astarte feniziar jainkosarekin parekatzen den. Berdinketa hori aurkikuntza historikoki nabarmena da.

Erlijio-fenomenologiaren ikuspuntutik, etruskiar irudi-artea aberastasun handikoa da, eta aldi berean, Uniren irudikapenei buruzko ezagutza-iturri nagusia da. Ispiluek, ontziek, hilobi-margolanek eta brontzeek gure jakintzaren zatirik handiena eskaintzen dute. Larissa Bonfante-k bere ikerketetan nabarmendu du irudi-hizkuntza hori tradizio propioa dela eta ez soilik greziar ereduen eratorpen bat.

Etruskiarren erlijioarentzat eta bizitza osteko ikuspegientzat hilobi-margolanak lehen mailako iturrietakoak dira; batez ere Tarquinia, Cerveteri eta Vulcin kontserbatzen dira. Jaialdiak, pasarte mitologikoak eta dantza eta musika irudikatzen dira, eta bizitza osteak bizitza honen jarraipen gisa agertzen da.

Etruskiar ikonografia konposizio pertsonaia askotarikoak, aipamen narratiboak eta esanahi sinboliko trinkoak hobesten ditu; Uni ere maiz agertzen da halako eszenetan. Irudi-hizkuntza horren azterketa etruskiar erlijio-ikonografiaren gaietako bat da.

Pyrgiko tauletak (1964an aurkituak) etrusko erlijioari buruzko iturri garrantzitsuenetako bat dira. Pyrgiko portuko (gaur egun Santa Severa) tenplu batean aurkitu ziren, eta K. a. V. mendearen hasierakoak dira. Idazkunek, etruskoz eta feniziarrez idatzita, Thefarie Velianas etrusko erregeak Uni-Astarteri egindako eskaintza bat jasotzen dute.

Zientifikoki oso interesgarria da aurkikuntza hau: etruskoek beren jainkosa nagusia Astarte feniziarrarekin (Aschtaroth) identifikatu zuten. Interpretatio etrusca honek Mediterraneoko merkataritza-harreman eta trukaketa erlijiosoa erakusten du. Larissa Bonfantek zenbait lanetan zehatz-mehatz aztertu ditu tauletak.

Greziar eta erromatar tradizioak ezagutzen duen bezalako mito-literatura garatua ez dago etruskoen artean. Uniren inguruko mitoak irudi-adierazpenetatik, idazkunetatik eta idazle greziar eta erromatarren berrietatik berreraiki behar dira. Zeharkako iturri-egoera honek zuhurtzia metodologikoa eskatzen du.

Etrusko eta greziar mitologiaren artean harreman konplexua dago. Etruskoek greziar gai ugari hartu zituzten, Akiles, Odiseo eta Edipori buruzko istorioak barne, baina askotan modu propioan interpretatu zituzten eta bestelako azpimarrak jarri zituzten. Egokitzapen sortzaile hori ikerketan sakon landu izan da.

Etrusko teologiaren ezaugarri nabarmena jainko-kontseiluaren ideia da, consensus deorum deitua. Kapitolioko hirukotean Unirekin lotua dagoen Tinia jainko nagusiak berak ere, gainerako jainkoekin aholkatzen da, bakarrik jardun ordez. Erlijio-fenomenologiaren ikuspegitik, organo hori etruskoen berezitasun bat da.

Uni Tiniaren emaztea da, Hera Zeusen emaztea eta Iuno Iupiterren emaztea diren bezala. Funtzio horretan, ezkontzaren, jaiotzaren eta familiaren jainkosa babeslea da.

Greziar Herarengandik desberdintzen da azentuazio positiboagoa duelako: tradizio greziarrak Heraren alde jeloskorra eta batzuetan basatia ezagutzen du; tradizio etruskoak, aldiz, alde babeslea eta bedeinkatzailea nabarmentzen du gehiago.

Alde hori historikoki oso adierazgarria da erlijioaren ikuspegitik. Etrusko teologia nortasun propiokoa zela erakusten du, eta ez greziarraren isla soila zenik. Nancy Thomson de Grummondek (Etruscan Myth, Sacred History, and Legend, 2006) nortasun autonomo hori xehetasunez landu du.

Etruskoen igarkuntza-sistema antolatuak, Disciplina Etrusca izenekoak, hiru arlotan banatzen da: erraiak aztertzea (haruspicina), tximistak interpretatzea (fulguratio) eta hegazti-behaketa (auspicia). Erromatarrek sistema hori hartu zuten, eta K. o. IV. mendera arte bizirik iraun zuen. Ziceron eta Senekaren azalpen zehatzak daude eskuragarri.

Disciplina Etrusca berariaz horretarako sortutako apaiz-eskoletan irakasten zen. Haren ezagutza liburuetan jasota zegoen, batez ere Libri Rituales, Libri Haruspicini eta Libri Fulgurales izenekoetan. Testu horiek galduta daude, baina Zizeron, Festus eta Macrobio bezalako idazle erromatarren aipuei esker, partzialki berreskura daitezke.

Etrusko kultua hiri bakoitzari lotua zegoen zinez. Zentro garrantzitsu bakoitzak, hots, Tarquinia, Caere, Vulci, Veji, Clusium, Volsinii, Cortona, Perugia, Arezzo, Volterra, Populonia eta Rosellek, bere gurtza nagusiak eta ezaugarri erlijiosoak zituen, eta horren arabera, Uni ere tokien arabera modu ezberdinean gurtzen zen.

Uni hainbat hiri-tenplu etruskotan gurtu zen. Kultu-leku garrantzitsuenak Pyrgi (Caereko portua), Veii, Tarquinia eta Volsinii izan ziren. Pyrgiko tenplua santutegi garrantzitsua izan zen, feniziar merkatariek ere bisitatzen zutena, eta horregatik daude han taula elebidunak.

Erritualen artean opariak zeuden (bereziki behi-opariak), otoitzak eta prozesioak. Emakumeek zeregin garrantzitsua zuten Uniren erritualetan. Antzinako beste kultura askotan ez bezala, emakumearen posizioa gizarte etruskoan nabarmen sendoa zen.

Emakume etruskoak beren senarrekin batera agertzen dira banketeetan, eta inskripzioetan beren izen propioekin aipatzen dira, greziar eta erromatar behatzaileak harritzen zuen ohitura. Larissa Bonfanteren Etruscan Dress (1975) lanak egoera hori dokumentatzen du irudien bidez.

Uni ere kulturik” zuen tenplu etruskoek berezitasun arkitektonikoak dituzte. Estilo tuskaniarra da bereizgarria, zutabe-ordena berezia, Vitruviok bere De Architectura lanean deskribatzen duena. Oinplanoek cella eta aurrealdeko areto zabala nabarmentzen dituzte, eredu greziarretatik argi bereiziz.

Tenplu etruskoak monumentalak izan ohi ziren. Erromako Capitoliumeko Iupiterren tenplua, esaterako, arkitekto eta artista etruskoek eraiki zuten, Veiiko Vulca izenekoak besteak beste. Tenplu horrek triade kapitolinoa hartzen zuenez, eta bertan Iunorekin batera Unik ere bazuen bere lekua, Erroma goiztiarreko erlijiotasun etruskoaren lekukotasun arkitektonikotzat jotzen da.

Urtero, etruskoen hamabi hirien konfederazioa Fanum Voltumnaen biltzen zen, Volsinii inguruan, gai erlijiosoak eta politikoak eztabaidatzeko. Konfederazio horren jainko babeslea Voltumna zen, zeinaren garrantzi erlijiosoak hiri-kultu bakoitzarena gainditzen zuen.

Uni babes-testuinguruetan, bereziki ezkontza, jaiotza, familia eta hiri-babesarekin lotuta deitzen zen. Erromatar tradizioak funtzio horietako asko Iunoren bidez jarraitu zituen, esaterako Iuno Lucina (Iuno argiarena) jaiotza-jainkosa gisa edo Iuno Sospita hiri-babeslea gisa. Funtzio horiek ondare etruskoa dira.

Uniren esparruko praktika apotropaikoek amuleto jakin batzuk eramatea (haurrentzako bullae), etxeko hormetan Uni-irudiak jartzea eta ezkontza eta jaiotza aurretik formula jakin batzuk esatea biltzen zituzten. Bullae tradizio etruskoa geroko erromatar praktikaren iturri zuzena da.

Etruskiar babes-usadioetan zeinu babesle ugari aurkitzen dira: falo-amuletoak, gorgoneion irudiak, begi-sinboloak, bullae eta formula babesle jakin batzuk. Zeinu apotropaiko horien irudi-hizkuntza Larissa Bonfantek landu zuen 1980tik aurrera argitaratutako Etruscan Mirrors lanean.

Zeinu babesleak etruskiar bizimoduaren zati funtsezkoa ziren, Tiniaren begia, falo-amuletoak eta gorgoneiak barne. Tenpluak eta hilobiak apaintzen zituzten, etxeko hormak eta jabetza pertsonalak bezala. Erromatar zein mediterraneoko herri-sinesmenean praktika hori mantendu zen.

Etruskoen artean babes-egintzak Disciplina Etruscarekin oso lotuta zeuden. Garrantzitsua zen edozein egitasmo aurretik, hiri bat sortu, gerra bat egin edo etxebizitza bat eraiki aurretik, iragarpen-bidez jainkoen nahia galdetzea, non Uni jainkosa gorenak ere zerikusia zuen.

Uni funtzionalki Hera greziarraren eta Iuno erromatarraren baliokidea da. Lotura tipologikoa da, baina baita historikoa ere: Iuno erromatarraren tradizioa zuzenean etruskoen Unirengandik hartu zen. Pyrgiko taulek gainera Astarte feniziarrarekiko identifikazioa dokumentatzen dute.

Erlijio-alderaketaren ikuspegitik, Uni beste jainkosa gorenekin lot daiteke, bai tradizio indoeuroparretakoekin, bai mediterraneokoekin: Inanna/Ishtarrekin (Mesopotamia), Isisekin (Egipto), Friggekin (germaniarra). Emakumezko goi-jainkotasunaren ideia, ezkontza-jainkosa eta hiriaren babesle gisa, oso zabalduta dago Mediterraneo antzinakoan.

Interpretatio Romana bidez, jainko etruskoei izen erromatarrak ezarri zitzaizkien: Tinia Iupiter gisa agertzen da, Uni Iuno gisa, eta Menrva Minerva gisa. Horrelako identifikazioek, oro har, alderdi partzialak bakarrik nabarmentzen zituzten; osoak izatea gutxitan gertatzen zen. Azken berrogeita hamar urteotako ikerketak zehazten ari da zein ezaugarri etrusko berezi mantendu zituen Unik prozesu horretan.

Anatoliar, feniziar eta ekialde hurbileko tradizioekiko ukipen ugarik markatzen dute erlijio etruskoa. Hain zuzen, Pyrgiko taulek, Uni Astarte feniziarrarekin identifikatuz, truke feniziarraren lekukotasuna ematen dute. Mediterraneo osoko sare hori azken hamarkadetan ikerketa-eremu garrantzitsua izan da.

Erlijio-alderaketaren ikuspegitik, kultu etruskoa mediterraneo eremuko erlijio-familia zabalagoaren parte da, eta lotura du Greziarekin, Feniziarekin, Egiptorekin, Anatoliarekin eta Latiumekin. Uni Pyrgiko taulek Astarterekin lotzen dutela sare horretan sartzen da, eta hori ikerketa-eremu garrantzitsua da.

Uniri buruzko ikerketak azken 50 urteotan sakontasun handia hartu du, inskripzio berrien aurkikuntzari esker (Pyrgi, 1964, eta beste aurkikuntza batzuk Tarquinia eta Volsinii-n). Ikertzaile garrantzitsuenen artean daude Larissa Bonfante, Nancy Thomson de Grummond, Marie-Laurence Haack eta Anna Marina Moretti Sgubini.

Ikerketak sakon eztabaidatzen du Uniren ‘izaera propioaren’ auzia, interpretatio Romana-tik haratago. Zein dira erromatar Iunorekiko desberdintasunak? Zenbateraino iristen dira feniziar eta greziar eraginak? Galdera hauek gaur egungo ikerketaren gaia dira.

Etrusko erlijioa, eta harekin batera Uni bezalako figurak, gaur egun nazioartean ikertzen dira. Erreferentzia diren zentro nagusien artean Florentzia, Erroma Sapienza, Pisa, Tubinga eta Princeton unibertsitateak daude. Urtero, nazioarteko hainbat biltzarrek gaiaren alderdi zehatzak jorratzen dituzte.

Etrusko erlijioari buruzko nazioarteko ikerketa-egitasmoek gaur egun prozedura digitalak erabiltzen dituzte: tenpluen eta hilobien hiru dimentsiotako eskaneatzeak, inskripzioetarako eta irudi-iturrietarako datu-baseak, eta bizitegi-egituren SIG bidezko azterketak. Metodo hauek ezagutza berriak ekartzen dituzte, Uniren gurtzari buruz ere.

Etrusko ikerketaren azken emaitzak jendarte zabalari erakusketen bidez ematen zaizkio, besteak beste Vatikano Museoan, Museo Nazionale Etrusco di Villa Giulian eta Boston Museum of Fine Arts-en, eta argitalpen ugariren bitartez.

Uniri buruzko ikerketaren iturri nagusiak Pyrgiko tauletan, inskripzio etruskoetan (Helmut Rix-en Editio Minor), oharrez hornitutako ispilu etruskoetan, tenplu handietako aurkikuntza arkeologikoetan (Pyrgi, Veji, Tarquinia, Volsinii) eta greziar-erromatar bigarren mailako iturrietan aurkitzen dira.

Etrusko erlijio-historiaren testuinguru zabalago batean sartuz ikus daiteke Uni Tinia, Menrva eta gainerako Atua-ekin duen harreman-sarean ulertu behar dela, ez bakartuta. Lotura hori zientifikoki funtsezkoa da.

Etrusko erlijioaren iturriak nahasiak dira: lekukotasun epigrafikoak, Helmut Rix-en Editio Minor-en bilduta; aurkikuntza arkeologikoak; irudi-iturriak eta bigarren mailako literatura. Uni behar bezala ulertu nahi duenak aniztasun horri diziplina anitzeko ikuspegitik heldu behar dio; ikerketa berrienak filologia, arkeologia, erlijio zientziak eta antropologia sistematikoki lotzen ditu.

Iturrien kritika egokia egiteko, etrusko jatorrizko lekukotasunak eta greziar-erromatar bigarren mailako tradizioa berdin ezagutu behar dira. Sarbide bikoitz hori zaila da, baina ezinbestekoa Uniren berrigituketa historiko sendo bat egiteko.

Uni erlijio-historikoki sakon aztertu nahi duenak iturri epigrafikoak, arkeologikoak eta literarioak ezagutu behar ditu, erlijio zientzia modernoaren metodoekin batera. Azterketa anitz hori estandartzat hartzen da ikerketan.