Uni - Deusa suprema etrusca, equivalente de Xuno e Hera

Uni pertence aos deuses supremos da relixión etrusca. Xunto con Tinia e Menrva forma a tríade capitolina, que se converteu no grupo divino que sostiña o estado romano cando os etruscos construíron o Capitolio romano no século VI a. C. Uni non é só a esposa de Tinia, senón unha deusa independente con funcións amplas.

Larissa Bonfante (Etruscan Mythology, 2006) e Jean-Rene Jannot (Religion in Ancient Etruria, 2005) trataron a Uni de forma sistemática nas súas obras de referencia. A investigación dos últimos 30 anos revalorizou a súa posición, máis alá dunha simple identificación coa romana Iuno.

A deusa suprema Uni pertence a unha relixión que resulta especialmente atractiva para a ciencia das relixións porque media entre o mundo tradicional greco-mediterráneo e o mundo itálico-romano.

Contribucións fundamentais á súa investigación proceden de Massimo Pallottino, Jacques Heurgon, Sybille Haynes, Mauro Cristofani e Giovanni Colonna. Os seus estudos deixaron claro que a relixión etrusca constitúe unha tradición propia e independente.

O mundo divino etrusco non era en absoluto caótico: a teoloxía coñecía un panteón xerarquizado con rangos fixos e funcións claramente repartidas, e Uni ocupaba nel unha posición destacada como deusa suprema. Onde traballos máis antigos describían este sistema como misterioso ou alleo, hoxe recoñécese unha variante propia da relixión mediterránea.

Dentro da historia relixiosa itálica, os etruscos actuaron como mediadores entre os impulsos gregos e a relixión romana en formación. O feito de que Uni pasase máis tarde ao culto estatal romano como Iuno mostra este papel mediador, que merece especial interese desde a ciencia das relixións.

O nome Uni está documentado en numerosas inscricións etruscas. Como moitos teónimos etruscos, a súa etimoloxía é discutida. As propostas van desde ‘a superior’ até ‘a única’. A Editio Minor de Helmut Rix recolle os testemuños.

Entre os epítetos de Uni están Uni Aluseti, Uni Cupra (en Picenum) e Uni Mater. A relación con Cupra é interesante porque remite a un tipo de deusa itálica prerromana. Tamén no Lacio e en Umbría se veneraban deusas con nomes semellantes, o que documenta a difusión do tipo Uni.

Desde o punto de vista lingüístico, o etrusco ocupa unha posición singular: considérase illado ou adscríbese a unha hipotética familia tirsénica, á que tamén poderían pertencer o lemnio e o rético. A investigación traballa na decodificación destes textos desde o século XIX, sen que o proceso estea concluído, polo que tamén queda aberta a interpretación de nomes como Uni.

A colección epigráfica de referencia do corpus lingüístico etrusco é a Editio Minor de Helmut Rix, na que se reúnen tamén os testemuños do nome Uni. A eles engadíronse o Thesaurus Linguae Etruscae e a base de datos en liña ETP, o Etruscan Texts Project.

Xa na Antigüidade as opinións sobre a orixe dos etruscos diverxían: Herodoto facíaos emigrar desde Lidia, mentres que Dionisio de Halicarnaso os consideraba itálicos autóctonos. Isto é relevante desde o punto de vista da historia das relixións, porque diso depende que a relixión etrusca, e con ela deusas como Uni, teña vínculos con cultos de Asia Menor.

Na arte etrusca, Uni represéntase como unha muller vestida e maxestosa, a miúdo con diadema, cetro e pátera (bandexa para ofrendas). Ás veces leva un veo. Nos espellos etruscos aparece con frecuencia en escenas mitolóxicas, moitas veces coa inscrición ‘Uni’.

Unha representación importante atópase nas famosas Táboas de Pyrgi (século V a. C.), onde Uni é identificada, nunha inscrición bilingüe (etrusca e fenicia), coa deusa fenicia Astarté. Esta identificación constitúe un achado historicamente notable.

Desde a fenomenoloxía relixiosa, a arte etrusca é de gran riqueza e, ao mesmo tempo, a principal fonte de coñecemento, tamén no que respecta ás representacións de Uni. Espellos, vasos, pinturas funerarias e bronces achegan a maior parte do noso saber. Larissa Bonfante destacou nos seus estudos que esta linguaxe visual constitúe unha tradición propia e non unha simple derivación de modelos gregos.

Para a relixión e as concepcións do máis alá dos etruscos, a pintura funeraria conta entre as fontes de primeira orde; conservouse sobre todo en Tarquinia, Cerveteri e Vulci. Represéntanse banquetes, episodios mitolóxicos, danza e música, e o máis alá aparece así como continuación da vida terreal.

A iconografía etrusca prefire composicións con múltiples figuras, alusións narrativas e mensaxes visuais simbolicamente condensadas; tamén Uni aparece con frecuencia nestas escenas. O estudo desta linguaxe visual é obxecto da iconografía relixiosa etrusca.

As táboas de Pyrgi (descubertas en 1964) son unha das fontes máis importantes sobre a relixión etrusca. Foron atopadas nun templo no porto de Pyrgi (hoxe Santa Severa) e datan de principios do século V a. C. As inscricións, en lingua etrusca e fenicia, documentan unha doazón do rei etrusco Thefarie Velianas a Uni-Astarte.

Desde o punto de vista científico, este achado resulta moi interesante: os etruscos identificaron á súa deusa suprema coa fenicia Astarte (Aschtaroth). Esta interpretatio etrusca documenta intensos contactos comerciais e intercambio relixioso no Mediterráneo. Larissa Bonfante analizou as táboas en detalle en varios traballos.

Non existe para os etruscos unha literatura mítica narrativa desenvolvida como a que coñece a tradición grega e romana. Os mitos relacionados con Uni deben reconstruírse a partir de representacións figurativas, inscricións e os relatos de autores gregos e romanos. Esta situación indirecta das fontes esixe prudencia metodolóxica.

Entre a mitoloxía etrusca e a grega existe unha relación complexa e multifacética. Os etruscos adoptaron numerosos temas gregos, entre eles as historias de Aquiles, Odiseo e Edipo, pero adoitaban interpretalos ao seu xeito e poñer o acento noutros aspectos. Esta apropiación creativa é obxecto de intenso estudo na investigación.

Á teoloxía etrusca pertence de xeito característico a idea dun consello de deuses, o consensus deorum. Mesmo o deus supremo Tinia, con quen Uni está vinculada na tríade capitolina, consulta ao resto dos deuses en vez de actuar por conta propia. Desde o punto de vista da fenomenoloxía da relixión, este órgano constitúe unha particularidade etrusca.

Uni é a esposa de Tinia, do mesmo xeito que Hera é a esposa de Zeus e Iuno a esposa de Iupiter. Nesta función é a deusa protectora do matrimonio, do parto e da familia.

Distínguese da Hera grega por unha acentuación máis positiva: a tradición grega coñece o lado celoso e ás veces cruel de Hera; a tradición etrusca subliña máis ben o seu lado protector e benfeitor.

Esta diferenza resulta esclarecedora desde o punto de vista da historia das relixións. Mostra que a teoloxía etrusca era autónoma e non un simple reflexo da grega. Nancy Thomson de Grummond (Etruscan Myth, Sacred History, and Legend, 2006) analizou en detalle esta independencia.

O sistema ordenado de adiviñación dos etruscos, a Disciplina Etrusca, divídese en tres ámbitos: a lectura das entrañas (haruspicina), a interpretación dos raios (fulguratio) e a observación dos voos das aves (auspicia). Os romanos adoptaron este sistema, que se mantivo vivo até o século IV d. C. Cicerón e Séneca ofrecen descricións detalladas del.

A Disciplina Etrusca ensinábase en escolas sacerdotais creadas especificamente para tal fin. O seu saber estaba recollido en libros, sobre todo nos Libri Rituales, os Libri Haruspicini e os Libri Fulgurales. Estes textos perdéronse, pero poden reconstruírse parcialmente a partir de citas de autores romanos como Cicerón, Festo e Macrobio.

O culto etrusco estaba fortemente ligado a cada cidade. Cada un dos grandes centros, é dicir, Tarquinia, Caere, Vulci, Veios, Clusium, Volsinii, Cortona, Perugia, Arezzo, Volterra, Populonia e Roselle, tiña os seus propios cultos principais e particularidades relixiosas, polo que Uni tamén era venerada de xeito distinto segundo o lugar.

Uni foi venerada en numerosos templos das cidades etruscas. Lugares de culto importantes eran Pyrgi (o porto de Caere), Veii, Tarquinia e Volsinii. O templo de Pyrgi era un importante santuario, visitado tamén por comerciantes fenicios, de aí as táboas bilingües.

Os rituais incluían ofrendas (en particular sacrificios de vacas), oracións e procesións. As mulleres desempeñaban un papel importante nos rituais dedicados a Uni. A diferenza doutras culturas antigas, a posición da muller na sociedade etrusca era notablemente forte.

As mulleres etruscas aparecen en banquetes xunto aos seus maridos e son mencionadas nas inscricións co seu propio nome, unha práctica que desconcertaba a observadores gregos e romanos. A obra de Larissa Bonfante Etruscan Dress (1975) documenta esta realidade a través do rexistro iconográfico.

Os templos etruscos, nos que Uni tamén tiña culto, presentan particularidades arquitectónicas. Característico é o estilo toscano, unha orde de columnas propia descrita por Vitrubio en De Architectura. As plantas destacan a cella e un amplo vestíbulo dianteiro, diferenciándose claramente dos modelos gregos.

Os templos etruscos adoitaban ter dimensións monumentais. O templo de Xúpiter no Capitolio romano, por exemplo, foi construído por arquitectos e artistas etruscos, en concreto por Vulca de Veii. Xa que este templo albergaba a tríade capitolina, na que Uni ten o seu lugar xunto a Xuno, considérase un testemuño arquitectónico da relixiosidade etrusca na Roma primitiva.

Anualmente, a liga das doce cidades etruscas reuníase no Fanum Voltumnae, preto de Volsinii, para tratar cuestións tanto relixiosas como políticas. A divindade federal desta confederación era Voltumna, cuxa importancia relixiosa superaba a dos cultos das cidades individuais.

Uni era invocada en contextos de protección relacionados principalmente co matrimonio, o nacemento, a familia e a protección da cidade. A tradición romana continuou moitas destas funcións baixo Iuno, como Iuno Lucina (Iuno da luz) como deusa do nacemento ou Iuno Sospita como protectora da cidade. Estas funcións son herdanza etrusca.

As prácticas apotropaicas relacionadas con Uni incluían levar certos amuletos (bullae para os nenos), colocar figuras de Uni en capelas domésticas e recitar determinadas fórmulas antes de vodas e nacementos. A tradición etrusca das bullae é a fonte directa da posterior práctica romana.

Nos costumes protectores etruscos atópanse numerosos signos apotropaicos: amuletos fálicos, imaxes de gorgoneion, símbolos de ollos, bullae e certas fórmulas de protección. Larissa Bonfante estudou a linguaxe visual destes símbolos apotropaicos na súa obra Etruscan Mirrors, publicada a partir de 1980.

Os símbolos protectores formaban parte fundamental do mundo etrusco, entre eles o ollo de Tinia, os amuletos fálicos e os gorgoneia. Decoraban tanto templos e tumbas como capelas domésticas e obxectos persoais. Esta práctica pervivíu tanto na crenza popular romana como na mediterránea.

Entre os etruscos, as prácticas protectoras estaban estreitamente ligadas á Disciplina Etrusca. Antes de cada empresa importante, xa fose a fundación dunha cidade, unha campaña militar ou a construción dunha casa, consultábase a vontade divina mediante a adiviñación, na que tamén participaba a deusa suprema Uni.

Uni corresponde funcionalmente á grega Hera e á romana Iuno. A relación é tanto tipolóxica como histórica: a tradición romana de Iuno foi adoptada directamente da etrusca Uni. As táboas de Pyrgi documentan ademais a súa identificación coa fenicia Astarté.

Desde unha perspectiva comparativa, Uni pódese relacionar con outras grandes deusas de tradicións indoeuropeas e mediterráneas: con Inanna/Ishtar (Mesopotamia), con Isis (Exipto), con Frigg (xermánica). A idea da divindade feminina suprema como deusa do matrimonio e protectora da cidade está moi estendida no Mediterráneo antigo.

A través da interpretatio Romana, as divindades etruscas recibiron nomes romanos: Tinia aparece como Iúpiter, Uni como Iuno, Menrva como Minerva. Estas equivalencias, por norma xeral, só destacaban aspectos parciais e raramente eran completas. A investigación dos últimos cincuenta anos analiza que particularidades etruscas de Uni se mantiveron nese proceso.

Numerosos contactos con tradicións anatolias, fenicias e do Próximo Oriente marcaron a relixión etrusca. Precisamente as táboas de Pyrgi, que identifican a Uni coa fenicia Astarté, testemuñan este intercambio fenicio. Esta rede de conexións mediterráneas constitúe desde hai varias décadas un importante campo de investigación.

Desde unha perspectiva comparada, o culto etrusco pertence á familia relixiosa mediterránea máis amplia e está en relación con Grecia, Fenicia, Exipto, Anatolia e o Lacio. O feito de que Uni apareza vinculada a Astarté nas táboas de Pyrgi encaixa nesta rede de conexións, que constitúe un importante campo de investigación.

A investigación sobre Uni gañou considerablemente en profundidade nos últimos 50 anos grazas ao descubrimento de novas inscricións (Pyrgi 1964, novos achados en Tarquinia e Volsinii). Entre as investigadoras destacadas figuran Larissa Bonfante, Nancy Thomson de Grummond, Marie-Laurence Haack e Anna Marina Moretti Sgubini.

A investigación debate intensamente a cuestión do ‘carácter propio’ de Uni máis alá da interpretatio Romana. Cales son as diferenzas respecto á Iuno romana? Até onde chegan as influencias fenicias e gregas? Estas cuestións son obxecto de investigación actual.

A relixión etrusca e con ela figuras como Uni son hoxe obxecto de estudo internacional. Entre os centros de referencia destacan as universidades de Florencia, Roma Sapienza, Pisa, Tübingen e Princeton. Cada ano varios congresos internacionais abordan cuestións específicas deste campo.

Os proxectos internacionais de investigación sobre a relixión etrusca aplican hoxe métodos dixitais: escaneados tridimensionais de templos e tumbas, bases de datos de inscricións e fontes iconográficas, así como análises da estrutura de asentamento mediante SIX. Estes métodos aportan novos coñecementos, tamén sobre a veneración de Uni.

A investigación etrusca actual chega ao público máis amplo a través de exposicións, entre outras no Museo Vaticano, no Museo Nazionale Etrusco di Villa Giulia e no Boston Museum of Fine Arts, así como a través de numerosas publicacións.

As fontes máis importantes para o estudo de Uni son as táboas de Pyrgi, as inscricións etruscas (a Editio Minor de Helmut Rix), os espellos etruscos con lendas, os achados arqueolóxicos dos grandes templos (Pyrgi, Veji, Tarquinia, Volsinii) e as fontes secundarias greco-romanas.

Unha análise máis profunda dentro da historia relixiosa etrusca no seu conxunto mostra como hai que entender a Uni dentro da rede de relacións con Tinia, Menrva e os demais Atua, e non de forma illada. Esta interconexión é cientificamente esencial.

As fontes sobre a relixión etrusca son heteroxéneas: testemuños epigráficos, recompilados na Editio Minor de Helmut Rix, achados arqueolóxicos, fontes iconográficas e literatura secundaria. Quen queira comprender a Uni de forma axeitada debe avaliar esta diversidade dun xeito interdisciplinar, e a investigación máis recente combina de forma sistemática a filoloxía, a arqueoloxía, a ciencia da relixión e a antropoloxía.

Unha crítica de fontes rigorosa require coñecer por igual os testemuños orixinais etruscos e a transmisión secundaria greco-romana. Este dobre enfoque é esixente, pero resulta imprescindible para unha reconstrución histórica sólida de Uni.

Quen queira situar a Uni de forma rigorosa desde o punto de vista da historia das relixións debe abarcar tanto as fontes epigráficas, arqueolóxicas e literarias como os métodos da ciencia da relixión moderna. Esta análise plural considérase o estándar na investigación.