یونی - اِٹرُسکی اعلیٰ دیوی، یونو اور ہیرا کا ہم منصب

یونی اِٹرُسکی مذہب کے اعلیٰ ترین دیوتاؤں میں شامل ہے۔ تینیا اور مینروا کے ساتھ مل کر وہ کاپیتولینی ثالوث بناتی ہے جو چھٹی صدی قبل مسیح میں اِٹرُسکوں کے رومی کاپیتولیم کی تعمیر کے وقت روم کی ریاستی دیوتائی جماعت بن گئی۔ یونی صرف تینیا کی زوجہ نہیں بلکہ اپنے وسیع وظائف کے ساتھ ایک خودمختار دیوی ہے۔

لاریسا بونفانتے (Etruscan Mythology، 2006) اور ژاں رنے ژانو (Religion in Ancient Etruria، 2005) نے اپنے معیاری حوالہ جاتی کتب میں یونی کو منظم طریقے سے بیان کیا ہے۔ گزشتہ تیس سال کی تحقیق نے رومی اِیونو کے ساتھ محض تطابق سے ہٹ کر اس کی حیثیت کو نئے سرے سے سراہا ہے۔

اعلیٰ دیوی یونی ایک ایسے مذہب سے تعلق رکھتی ہے جو علمِ مذاہب کے لیے اس لحاظ سے خاص کشش رکھتا ہے کہ یہ یونانی-بحیرہ روم اور اطالوی-رومی روایتی دنیاؤں کے درمیان رابط کا کام کرتا ہے۔

اس کی تحقیق میں بنیادی حصہ ڈالنے والوں میں ماسیمو پالوتینو، ژاک اورگون، سبیلے هاینز، ماؤرو کریستوفانی اور جووانی کولونا شامل ہیں۔ ان کی تحقیقات نے واضح کیا ہے کہ اِٹرُسکی مذہب ایک خودمختار روایت ہے۔

اِٹرُسکی دیوتائی نظام ہرگز بے ترتیب نہ تھا: الہیات میں ایک درجہ بند دیوالہ موجود تھا جس میں مقررہ درجے اور واضح طور پر تقسیم شدہ ذمہ داریاں تھیں، اور یونی نے اس میں بطور اعلیٰ دیوی نمایاں مقام حاصل کیا۔ جہاں پرانی تحقیقات اس نظام کو پراسرار یا اجنبی بتاتی تھیں، آج اسے بحیرہ روم کے مذہب کی ایک خودمختار شکل کے طور پر دیکھا جاتا ہے۔

اطالوی مذہبی تاریخ کے اندر اِٹرُسکوں نے یونانی اثرات اور رومی مذہب کی تشکیل کے درمیان ثالث کا کردار ادا کیا۔ مثلاً یونی کا بعد میں رومی ریاستی پرستش میں اِیونو کے طور پر شامل ہونا اس ثالثی کردار کو ظاہر کرتا ہے جو علمِ مذاہب میں خصوصی اہمیت کا حامل ہے۔

یونی کا نام متعدد اِٹرُسکی کتبات پر ثابت ہے۔ بہت سے اِٹرُسکی دیوی ناموں کی طرح اس کی اشتقاقیات بھی متنازع ہے۔ تجاویز ‘اعلیٰ’ سے لے کر ‘وہ جو اکیلی ہے’ تک پھیلی ہوئی ہیں۔ ہیلموت رِکس کی Editio Minor تمام شواہد یکجا کرتی ہے۔

یونی کے لقب ہیں: یونی آلوسیتی، یونی کوپرا (پیچینم میں) اور یونی ماتر۔ کوپرا کا رشتہ دلچسپ ہے کیونکہ یہ ایک قبل از رومی اطالوی دیوی نوع کی طرف اشارہ کرتا ہے۔ لاتیوم اور اومبریا میں بھی ملتے جلتے ناموں سے دیویاں پوجی جاتی تھیں جو یونی نوع کے پھیلاؤ کو ثابت کرتا ہے۔

لسانی اعتبار سے اِٹرُسکی ایک منفرد مقام رکھتی ہے: اسے تنہا یا ایک فرضی تیرینی خاندان کا حصہ سمجھا جاتا ہے جس میں لیمنیائی اور ریتی بھی شامل ہو سکتے ہیں۔ متون کی تفسیر پر تحقیق انیسویں صدی سے جاری ہے اور ابھی تک مکمل نہیں ہوئی، اس لیے یونی جیسے ناموں کی تعبیر بھی کھلی رہتی ہے۔

اِٹرُسکی زبانی ذخیرے کا معتبر ترین کتبات مجموعہ ہیلموت رِکس کی Editio Minor ہے جس میں یونی نام کے تمام شواہد بھی یکجا کیے گئے ہیں۔ اب اس میں Thesaurus Linguae Etruscae اور آن لائن ڈیٹا بیس ETP یعنی Etruscan Texts Project کا اضافہ ہو گیا ہے۔

قدیم دور ہی میں اِٹرُسکوں کی اصل کے بارے میں آراء مختلف تھیں: ہیروڈوٹس نے انہیں لِڈیا سے آیا ہوا مانا، ہالیکارناسوس کے ڈیونیسیوس نے انہیں مقامی اطالوی قرار دیا۔ مذہبی تاریخ کے لیے یہ اہم ہے کیونکہ اس بات پر منحصر ہے کہ اِٹرُسکی مذہب اور یونی جیسی دیویوں کا اناطولیائی عبادات سے تعلق ہے یا نہیں۔

یونی کو اِٹرُسکی فن میں ایک باوقار، ملبوس خاتون کے طور پر دکھایا جاتا ہے، اکثر تاج، عصا اور پاتیرا (نذر کا پیالہ) کے ساتھ۔ وہ کبھی کبھی نقاب بھی اوڑھتی ہے۔ اِٹرُسکی آئینوں پر وہ اکثر اساطیری مناظر میں ‘یونی’ کے کتبے کے ساتھ نظر آتی ہے۔

ایک اہم تصویر پِرگی کی مشہور تختیوں (پانچویں صدی قبل مسیح) پر ملتی ہے جہاں یونی کو ایک دو زبانی کتبے (اِٹرُسکی اور فینیقی) میں فینیقی دیوی آستارتے سے یکساں قرار دیا گیا ہے۔ یہ یکسانیت تاریخی لحاظ سے ایک قابلِ ذکر نتیجہ ہے۔

مذہبی مظاہر کے مطالعے کے نقطہ نظر سے اِٹرُسکی فنِ تصویر کشی بہت غنی ہے اور ساتھ ہی یہ علم کا سب سے اہم ذریعہ بھی ہے، یونی کی تصاویر کے لیے بھی۔ آئینے، مٹی کے برتن، مقبروں کی تصویریں اور کانسے کی مورتیاں ہماری معلومات کا بڑا حصہ فراہم کرتی ہیں۔ لاریسا بونفانتے نے اپنے مطالعات میں اس بات کو اجاگر کیا ہے کہ یہ مصوری روایت اپنے آپ میں خودمختار ہے، محض یونانی نمونوں کا اخذ نہیں۔

اِٹرُسکوں کے مذہب اور آخرت کے تصورات کے لیے مقبروں کی تصویریں پہلے درجے کے مآخذ ہیں جو خصوصاً تارکوینیا، چرویتیری اور وولچی میں محفوظ ہیں۔ ان میں ضیافتیں، اساطیری واقعات اور رقص و موسیقی دکھائی دیتے ہیں، اور آخرت کو اس دنیا کی زندگی کا تسلسل پیش کیا گیا ہے۔

اِٹرُسکی عکس نگاری کثیر شخصیتی ترکیبوں، بیانیہ اشاروں اور علامتی طور پر گہرے بصری پیغامات کو ترجیح دیتی ہے اور یونی بھی اکثر ایسے مناظر میں نظر آتی ہے۔ اس بصری زبان کا مطالعہ اِٹرُسکی مذہبی عکس نگاری کا موضوع ہے۔

پِرگی کی تختیاں (دریافت 1964) اِٹرُسکی مذہب کے اہم ترین مآخذ میں سے ہیں۔ یہ پِرگی کی بندرگاہ (آج سانتا سیوِرا) میں ایک ہیکل میں ملیں اور پانچویں صدی قبل مسیح کے اوائل سے تعلق رکھتی ہیں۔ اِٹرُسکی اور فینیقی زبان میں لکھے کتبات اِٹرُسکی بادشاہ تیفاریے ویلیاناس کی یونی-آستارتے کو عطیہ دینے کی دستاویز ہیں۔

علمی لحاظ سے یہ نتیجہ انتہائی دلچسپ ہے: اِٹرُسکوں نے اپنی اعلیٰ دیوی کو فینیقی آستارتے (عشتروت) کے ساتھ یکساں قرار دیا۔ یہ interpretatio etrusca بحیرہ روم میں گہرے تجارتی رابطوں اور مذہبی تبادلے کی دستاویز ہے۔ لاریسا بونفانتے نے متعدد مقالات میں ان تختیوں کی تفصیلی بحث کی ہے۔

ایک مکمل اساطیری بیانیہ ادب جیسا کہ یونانی اور رومی روایت میں ملتا ہے، اِٹرُسکوں کے لیے موجود نہیں ہے۔ یونی سے متعلق اساطیر کو تصویری بیانات، کتبات اور یونانی و رومی مصنفین کی روایات سے تشکیل دینا پڑتا ہے۔ یہ بالواسطہ مآخذ کی صورتحال طریقہ کارانہ احتیاط کا تقاضا کرتی ہے۔

اِٹرُسکی اور یونانی اساطیر کے درمیان ایک کثیر پرتی تعلق ہے۔ اِٹرُسکوں نے متعدد یونانی موضوعات اخذ کیے جن میں آکیلیوس، اودیسیوس اور اوئیدیپوس کی کہانیاں شامل ہیں، لیکن انہیں اکثر اپنے انداز میں ڈھالا اور مختلف پہلوؤں پر زور دیا۔ اس تخلیقی اخذ کو تحقیق میں گہرائی سے زیرِ بحث لایا جاتا ہے۔

اِٹرُسکی الہیات کی ایک خاص علامت دیوتائی مجلس یعنی consensus deorum کا تصور ہے۔ یہاں تک کہ اعلیٰ دیوتا تینیا بھی، جس کے ساتھ یونی کاپیتولینی ثالوث میں شامل ہے، باقی دیوتاؤں سے مشورہ کرتا ہے بجائے اکیلے فیصلہ کرنے کے۔ مذہبی مظاہر کے مطالعے کے نقطہ نظر سے یہ مجلس ایک اِٹرُسکی خصوصیت ہے۔

یونی تینیا کی زوجہ ہے، جیسے ہیرا زیوس کی زوجہ اور اِیونو یوپیتر کی زوجہ ہے۔ اس وظیفے میں وہ شادی، ولادت اور خاندان کی سرپرست دیوی ہے۔

وہ یونانی ہیرا سے ایک زیادہ مثبت تاکید کی وجہ سے مختلف ہے: یونانی روایت ہیرا کی حسد بھری اور کبھی کبھی ظالمانہ جانب کو جانتی ہے جبکہ اِٹرُسکی روایت حفاظتی اور برکت دینے والی جانب پر زور دیتی ہے۔

یہ فرق مذہبی تاریخ کے لیے روشن خیال کن ہے۔ یہ ظاہر کرتا ہے کہ اِٹرُسکی الہیات خودمختار تھی اور یونانی الہیات کا محض عکس نہ تھی۔ نینسی تھامسن دے گرومونڈ (Etruscan Myth, Sacred History, and Legend، 2006) نے اس خود مختاری کو تفصیل سے اجاگر کیا ہے۔

اِٹرُسکوں کا منظم نجوم و فال گوئی نظام، Disciplina Etrusca، تین شعبوں پر مشتمل ہے: انتڑیوں کا معائنہ (haruspicina)، بجلی کی تعبیر (fulguratio) اور پرندوں کا شگون (auspicia)۔ رومیوں نے یہ نظام اپنایا جو چوتھی صدی عیسوی تک زندہ رہا۔ سیسیرو اور سینیکا نے تفصیلی بیانات فراہم کیے ہیں۔

Disciplina Etrusca کو اس مقصد کے لیے قائم مدرسوں میں پڑھایا جاتا تھا۔ اس کا علم کتابوں میں محفوظ تھا، خصوصاً Libri Rituales، Libri Haruspicini اور Libri Fulgurales میں۔ یہ متون ضائع ہو گئے لیکن سیسیرو، فیستوس اور ماکروبیوس جیسے رومی مصنفین کے حوالوں سے جزوی طور پر بازیافت کیے جا سکتے ہیں۔

اِٹرُسکی پرستش کا تعلق بڑی حد تک متعلقہ شہر سے تھا۔ ہر ایک اہم مرکز یعنی تارکوینیا، چیرے، وولچی، ویئی، کلوزیوم، وولسینی، کورتونا، پیروجا، آریتسو، وولتیرا، پوپولونیا اور روسیلے کے اپنے اہم عبادات اور مذہبی خصوصیات تھیں، اور اسی طرح یونی کی پرستش بھی مختلف مقامات پر مختلف انداز میں ہوتی تھی۔

یونی متعدد اِٹرُسکی شہری ہیکلوں میں پوجی جاتی تھی۔ اہم مقاماتِ پرستش میں پِرگی (چیرے کی بندرگاہ)، ویئی، تارکوینیا اور وولسینی شامل تھے۔ پِرگی کا ہیکل ایک اہم عبادت گاہ تھی جسے فینیقی تاجر بھی آتے تھے، اسی لیے دو زبانی تختیاں ملیں۔

رسومات میں قربانیاں (خصوصاً گائے کی قربانی)، دعائیں اور جلوس شامل تھے۔ یونی کی رسومات میں خواتین نے اہم کردار ادا کیا۔ بہت سی دیگر قدیم ثقافتوں کے برعکس اِٹرُسکی معاشرے میں خاتون کی حیثیت نمایاں طور پر مضبوط تھی۔

اِٹرُسکی خواتین دعوتوں میں اپنے شوہروں کے ساتھ نظر آتی ہیں اور کتبات میں اپنے ناموں سے ذکر کی جاتی ہیں، یہ ایک ایسی رواج تھا جو یونانی اور رومی مبصرین کو عجیب لگتی تھی۔ لاریسا بونفانتے کی Etruscan Dress (1975) نے تصویری دستاویزات کی بنا پر ان حالات کو مرتب کیا ہے۔

اِٹرُسکی ہیکل جن میں یونی کی پرستش بھی تھی، ان میں تعمیری خصوصیات پائی جاتی ہیں۔ نمایاں عنصر توسکانا طرز ہے، ایک مخصوص ستون ترتیب جسے ویتروویوس نے De Architectura میں بیان کیا ہے۔ نقشے چیلا (داخلی کمرے) اور ایک چوڑی اگلی برآمد پر زور دیتے ہیں اور اس طرح یونانی نمونوں سے واضح طور پر ممتاز ہیں۔

اِٹرُسکی ہیکل اکثر عظیم الشان ہوتے تھے۔ مثلاً رومی کاپیتول پر یوپیتر کا ہیکل اِٹرُسکی معماروں اور فنکاروں نے تعمیر کیا، خصوصاً ویئی کے وولکا نے۔ چونکہ اس ہیکل میں کاپیتولینی ثالوث تھی جس میں اِیونو کے ساتھ یونی کا بھی مقام ہے، اسے ابتدائی روم میں اِٹرُسکی دینداری کا تعمیری ثبوت سمجھا جاتا ہے۔

ہر سال اِٹرُسکی بارہ شہروں کی کنفیڈریسی وولسینی کے قریب فانوم وولتومنے میں مذہبی اور سیاسی سوالات کے مشورے کے لیے جمع ہوتی تھی۔ اس ریاستی اتحاد کی وفاقی دیوتا وولتومنا تھی جس کی مذہبی اہمیت انفرادی شہری عبادات سے بڑھ کر تھی۔

یونی کو حفاظتی سیاق میں خصوصاً شادی، ولادت، خاندان اور شہری تحفظ کے حوالے سے پکارا جاتا تھا۔ رومی روایت نے ان میں سے بہت سے وظائف اِیونو کے تحت جاری رکھے، مثلاً اِیونو لوچینا (روشنی کی اِیونو) بطور ولادت کی دیوی یا اِیونو سوسپیتا بطور شہر کی محافظ۔ یہ وظائف اِٹرُسکی وراثت ہیں۔

یونی کے دائرے میں تعویذاتی رسوم میں مخصوص تعویذ پہننا (بچوں کے لیے بولا)، گھریلو مقدس مقامات میں یونی کی مورتیاں رکھنا اور شادیوں اور ولادتوں سے پہلے مخصوص الفاظ ادا کرنا شامل تھا۔ اِٹرُسکی بولا روایت بعد کی رومی رواج کا براہِ راست ماخذ ہے۔

اِٹرُسکی حفاظتی رسوم میں بہت سی دافع علامات ملتی ہیں: مردانہ اعضاء کے تعویذ، گورگونیون کی تصاویر، آنکھ کی علامات، بولا اور مخصوص حفاظتی الفاظ۔ ان تعویذاتی علامات کی بصری زبان کو لاریسا بونفانتے نے 1980 سے شائع ہونے والی اپنی کتاب Etruscan Mirrors میں مرتب کیا ہے۔

دافع علامات اِٹرُسکی روزمرہ زندگی کا لازمی حصہ تھیں جن میں تینیا کی آنکھ، مردانہ اعضاء کے تعویذ اور گورگونیا شامل تھے۔ یہ ہیکلوں اور مقبروں کے ساتھ ساتھ گھریلو مقدس مقامات اور ذاتی اشیاء کو بھی آراستہ کرتی تھیں۔ رومی اور بحیرہ روم کے عوامی عقیدے میں یہ رواج زندہ رہا۔

اِٹرُسکوں میں حفاظتی اعمال Disciplina Etrusca کے ساتھ گہرے طور پر جڑے ہوئے تھے۔ ہر اہم کام سے پہلے، چاہے وہ شہر کی بنیاد ہو، جنگی مہم ہو یا مکان کی تعمیر، فال گوئی کے ذریعے دیوتاؤں کی مرضی معلوم کی جاتی تھی جس میں اعلیٰ دیوی یونی کا بھی حصہ تھا۔

یونی وظیفی اعتبار سے یونانی ہیرا اور رومی اِیونو سے مطابقت رکھتی ہے۔ یہ تعلق نوعیتی بھی ہے اور تاریخی بھی کیونکہ رومی اِیونو روایت کو براہِ راست اِٹرُسکی یونی سے لیا گیا۔ پِرگی تختیاں مزید فینیقی آستارتے کے ساتھ یکسانیت کو ثابت کرتی ہیں۔

تقابلِ ادیان کے اعتبار سے یونی کو ہند-یورپی اور بحیرہ روم کی دیگر روایات کی اعلیٰ دیویوں سے جوڑا جا سکتا ہے: اِنانا-اِشتر (میسوپوٹامیا)، اِیزیس (مصر)، فریگ (جرمانی) کے ساتھ۔ قدیم بحیرہ روم میں اعلیٰ ترین خاتون دیوتا کا ازدواجی دیوی اور شہری محافظ کے طور پر تصور وسیع پیمانے پر پایا جاتا ہے۔

interpretatio Romana کے ذریعے اِٹرُسکی دیوتاؤں کو رومی نام دیے گئے: تینیا یوپیتر کے طور پر، یونی اِیونو کے طور پر، مینروا مینیروا کے طور پر ظاہر ہوتی ہے۔ ایسی یکسانیتیں عموماً صرف جزوی پہلوؤں کو اجاگر کرتی تھیں اور جامع بہت کم ہوتی تھیں۔ گزشتہ پچاس سال کی تحقیق یہ واضح کرتی ہے کہ یونی کی کون سی اِٹرُسکی خصوصیات اس میں باقی رہیں۔

اناطولیائی، فینیقی اور مشرقِ وسطیٰ کی روایات سے متنوع رابطے اِٹرُسکی مذہب کی تشکیل کرتے ہیں۔ خصوصاً پِرگی تختیاں جو یونی کو فینیقی آستارتے کے ساتھ برابر رکھتی ہیں، فینیقی تبادلے کو ثابت کرتی ہیں۔ یہ بحیرہ روم کو محیط تعلقات کئی دہائیوں سے ایک اہم تحقیقی میدان ہے۔

تقابلی مذہبی نقطہ نظر سے اِٹرُسکی پرستش وسیع تر بحیرہ روم کے مذہبی خاندان سے تعلق رکھتی ہے اور یونان، فینیشیا، مصر، اناطولیا اور لاتیوم سے مربوط ہے۔ پِرگی تختیوں پر یونی کا آستارتے سے تعلق اس شبکے میں فٹ بیٹھتا ہے جو ایک اہم تحقیقی میدان کی تشکیل کرتا ہے۔

یونی سے متعلق تحقیق نے گزشتہ پچاس سال میں نئے کتبات کی دریافت (پِرگی 1964، تارکوینیا اور وولسینی میں مزید نتائج) کے باعث کافی گہرائی حاصل کی ہے۔ اہم محققین میں لاریسا بونفانتے، نینسی تھامسن دے گرومونڈ، ماری لورنس هاک اور آنا مارینا موریتی سگوبینی شامل ہیں۔

تحقیق میں interpretatio Romana سے ہٹ کر یونی کی ‘خودمختار ہستی’ کے سوال پر زور دیا جاتا ہے۔ رومی اِیونو سے فرق کہاں ہے؟ فینیقی اور یونانی اثرات کہاں تک پہنچتے ہیں؟ یہ سوالات عصری تحقیق کا موضوع ہیں۔

اِٹرُسکی مذہب اور اس کی ہستیاں جیسے یونی آج بین الاقوامی سطح پر تحقیق کا موضوع ہیں۔ اہم مراکز میں فلورنس، روم سپیینتسا، پیزا، توبنگن اور پرنسٹن کی جامعات شامل ہیں۔ ہر سال کئی بین الاقوامی کانفرنسیں اس میدان کے انفرادی سوالات سے نمٹتی ہیں۔

اِٹرُسکی مذہب سے متعلق بین الاقوامی تحقیقی منصوبے آج ڈیجیٹل طریقوں کا استعمال کرتے ہیں: ہیکلوں اور مقبروں کی سہ جہتی اسکیننگ، کتبات اور تصویری مآخذ کے ڈیٹا بیس اور آبادکاری ڈھانچے کے GIS پر مبنی تجزیے۔ یہ طریقے یونی کی پرستش کے بارے میں بھی نئی معلومات فراہم کرتے ہیں۔

عام قارئین کو عصری اِٹرُسکی تحقیق نمائشوں کے ذریعے پہنچائی جاتی ہے، جن میں ویٹیکن میوزیم، Museo Nazionale Etrusco di Villa Giulia اور بوسٹن میوزیم آف فائن آرٹس کے علاوہ متعدد اشاعتیں بھی شامل ہیں۔

یونی تحقیق کے اہم ترین مآخذ میں پِرگی کی تختیاں، اِٹرُسکی کتبات (ہیلموت رِکس کی Editio Minor)، کتبوں والے اِٹرُسکی آئینے، بڑے ہیکلوں کے آثارِ قدیمہ (پِرگی، ویئی، تارکوینیا، وولسینی) اور یونانی-رومی ثانوی مآخذ شامل ہیں۔

اِٹرُسکی مذہبی تاریخ میں مجموعی طور پر گہری درجہ بندی یہ ظاہر کرتی ہے کہ یونی کو تینیا، مینروا اور دیگر اتوا کے ساتھ تعلق کے تناظر میں سمجھنا چاہیے، الگ تھلگ نہیں۔ یہ شبکہ علمی اعتبار سے لازمی ہے۔

اِٹرُسکی مذہب کے مآخذ یکساں نہیں ہیں: کتباتی شواہد جو ہیلموت رِکس کی Editio Minor میں جمع ہیں، آثارِ قدیمہ کے نتائج، تصویری مآخذ اور ثانوی ادبیات۔ جو یونی کو درست طریقے سے سمجھنا چاہے اسے یہ تنوع بین الشعبہ جاتی انداز میں دیکھنا ہوگا، اور جدید تحقیق فقہ اللغہ، آثارِ قدیمہ، علمِ مذاہب اور بشریات کو منظم طریقے سے یکجا کرتی ہے۔

مناسب تنقیدِ مآخذ کا تقاضا ہے کہ اِٹرُسکی اصل شواہد اور یونانی-رومی ثانوی روایت دونوں سے یکساں آگاہی ہو۔ یہ دوہرا رسائی مشکل ہے لیکن یونی کی قابلِ اعتماد تاریخی تشکیل نو کے لیے ناگزیر ہے۔

جو یونی کو مذہبی تاریخی لحاظ سے گہرائی سے سمجھنا چاہے اسے کتباتی، آثارِ قدیمہ اور ادبی مآخذ کا جائزہ لینے کے ساتھ جدید علمِ مذاہب کے طریقوں سے بھی واقفیت ضروری ہے۔ یہ کثیر پرتی اشتغال تحقیق میں معیار سمجھا جاتا ہے۔