Uni – etruskska najwyższa bogini, odpowiednik Junony i Hery

Uni należy do najwyższych bogów religii etruskiej. Wraz z Tinią i Menrvą tworzy triadę kapitolińską, która stała się państwowotwórczą grupą bóstw Rzymu, gdy Etruskowie w VI w. p.n.e. wznieśli rzymskie Kapitolium. Uni jest nie tylko małżonką Tinii, lecz samodzielną boginią o rozległych funkcjach.

Larissa Bonfante (Etruscan Mythology, 2006) i Jean-Rene Jannot (Religion in Ancient Etruria, 2005) omówili Uni w swoich standardowych dziełach w sposób systematyczny. Badania ostatnich 30 lat na nowo doceniły jej pozycję, wykraczając poza proste utożsamienie z rzymską Iuno.

Najwyższa bogini Uni należy do religii, która jest dla religioznawstwa tak interesująca, ponieważ pośredniczy między grecko-śródziemnomorskim a italsko-rzymskim światem przekazu.

Podstawowe przyczynki do jej badania wyszły spod pióra Massima Pallottina, Jacquesa Heurgona, Sybille Haynes, Mauro Cristofaniego i Giovanniego Colonny. Ich analizy jasno pokazały, że religia etruska stanowi odrębną tradycję.

Etruskiemu światu bogów bynajmniej nie brakowało porządku: teologia znała zhierarchizowany panteon ze stałymi rangami i wyraźnie rozdzielonymi zadaniami, a Uni jako najwyższa bogini zajmowała w nim wyróżnioną pozycję. Tam, gdzie dawniejsze prace rysowały ten system jako tajemniczy lub obcy, dziś dostrzega się w nim odrębną odmianę religii śródziemnomorskiej.

W dziejach religii italskiej Etruskowie działali jako pośrednicy między impulsami greckimi a kształtującą się religią rzymską. To, że Uni przeszła później do rzymskiego kultu państwowego jako Iuno, dowodzi tej roli pośredniczącej, zasługującej na szczególną uwagę religioznawców.

Imię Uni poświadczone jest w licznych etruskich inskrypcjach. Jak w przypadku wielu etruskiech teonimów, jego etymologia pozostaje sporna. Propozycje sięgają od 'nadrzędna’ po 'ta jedyna’. Helmut Rix w Editio Minor zebrał te poświadczenia.

Przydomki Uni to Uni Aluseti, Uni Cupra (w Picenum) i Uni Mater. Połączenie z Cuprą jest interesujące, ponieważ wskazuje na przedrzymski italski typ bogini. Boginie pod podobnymi imionami były czczone również w Lacjum i Umbrii, co dokumentuje rozprzestrzenienie się typu Uni.

Pod względem językowym język etruski zajmuje szczególną pozycję: uważany jest za język izolowany lub przyporządkowywany do hipotetycznej rodziny tyrseńskiej, do której mogłyby należeć także języki lemnijski i retycki. Nad odczytaniem tekstów nauka pracuje od XIX wieku, nie doprowadziwszy dotąd tych prac do końca, stąd też interpretacja imion takich jak Uni pozostaje otwarta.

Miarodajnym zbiorem epigraficznym etruskiego korpusu językowego jest Editio Minor Helmuta Rixa; zgromadzono w niej również poświadczenia imienia Uni. Do dyspozycji pozostają ponadto Thesaurus Linguae Etruscae oraz internetowa baza danych ETP, czyli Etruscan Texts Project.

Już w starożytności poglądy na temat pochodzenia Etrusków były podzielone: Herodot kazał im przybyć z Lydii, Dionizjusz z Halikarnasu uważał ich za autochtonicznych Italików. Z punktu widzenia historii religii ma to istotne znaczenie, ponieważ od tego zależy, czy religia etruska, a wraz z nią takie boginie jak Uni, wykazuje związki z kultami małoazjatyckimi.

Uni przedstawiana jest w sztuce etruskiej jako ubrana, majestatyczna kobieta, często z diademem, berłem i paterą (czaszą ofiarną). Niekiedy nosi welon. Na etruskich lustrach pojawia się często w scenach mitologicznych, zwykle z inskrypcją 'Uni’.

Ważne przedstawienie znajduje się na słynnych tablicach z Pyrgi (V w. p.n.e.), gdzie Uni w dwujęzycznej inskrypcji (etruskiej i fenickiej) utożsamiana jest z fenicką boginią Astarte. To utożsamienie jest historycznie godnym uwagi odkryciem.

Z fenomenologicznego punktu widzenia etruska sztuka figuratywna odznacza się wielkim bogactwem i stanowi zarazem najważniejsze źródło poznania – również dla przedstawień Uni. Lustra, wazy, malowidła grobowe i brązy niosą w sobie przeważającą część naszej wiedzy. Larissa Bonfante podkreślała w swoich studiach, że ten język obrazów jest odrębną tradycją, a nie jedynie pochodną greckich wzorców.

Dla religii i wyobrażeń o zaświatach u Etrusków malarstwo grobowe należy do źródeł pierwszorzędnych; zachowało się ono przede wszystkim w Tarquinii, Cerveteri i Vulci. Przedstawiane są uczty, epizody mitologiczne oraz taniec i muzyka, a zaświaty jawią się przy tym jako kontynuacja życia doczesnego.

Etruska ikonografia preferuje kompozycje wielofigurowe, narracyjne aluzje i symbolicznie zagęszczone przekazy obrazowe; Uni pojawia się w takich scenach często. Badanie tego języka obrazów jest przedmiotem etruskiej ikonografii religijnej.

Tablice z Pyrgi (odkryte w 1964 r.) są jednym z najważniejszych źródeł dotyczących religii etruskiej. Zostały znalezione w świątyni w porcie Pyrgi (dziś Santa Severa) i pochodzą z początku V wieku p.n.e. Inskrypcje w języku etruskim i fenickim dokumentują fundację etruskiego króla Thefarie Velianasa na rzecz Uni–Astarte.

Odkrycie to jest naukowo niezwykle interesujące: Etruskowie utożsamiali swoją najwyższą boginię z fenicką Astarte (Aschtaroth). Ta interpretatio etrusca dokumentuje intensywne kontakty handlowe i wymianę religijną w basenie Morza Śródziemnego. Larissa Bonfante omawiała tablice w kilku szczegółowych pracach.

Rozbudowanej mitycznej literatury narracyjnej, jaką zna grecka i rzymska tradycja, w przypadku Etrusków nie ma. Mity związane z Uni muszą być rekonstruowane na podstawie przedstawień obrazowych, inskrypcji oraz relacji autorów greckich i rzymskich. To pośrednie usytuowanie źródłowe nakazuje metodyczną powściągliwość.

Między etruską a grecką mitologią istnieje wielopłaszczyznowa relacja. Etruskowie przejęli liczne greckie tematy, m.in. opowieści o Achilleusie, Odyseuszu i Edypie, lecz często interpretowali je na swój sposób i kładli inne akcenty. Ta twórcza asymilacja jest intensywnie analizowana w badaniach naukowych.

Do etruskiej teologii należy charakterystyczne wyobrażenie rady bogów – consensus deorum. Nawet najwyższy bóg Tinia, z którym Uni jest związana w triadzie kapitolińskiej, radzi się pozostałych bogów, zamiast działać samodzielnie. Z fenomenologicznego punktu widzenia to gremium jest etruską osobliwością.

Uni jest małżonką Tinii, podobnie jak Hera jest małżonką Zeusa, a Iuno – małżonką Iuppitera. W tej funkcji jest boginią opiekunką małżeństwa, narodzin i rodziny.

Różni się od greckiej Hery silniejszym akcentem pozytywnym: tradycja grecka zna zazdrosną i niekiedy okrutną stronę Hery; tradycja etruska kładzie nacisk raczej na aspekt ochronny i błogosławiący.

Ta różnica jest pouczająca z punktu widzenia historii religii. Pokazuje, że etruska teologia była samodzielna i nie stanowiła prostego odzwierciedlenia greckiej. Nancy Thomson de Grummond (Etruscan Myth, Sacred History, and Legend, 2006) szczegółowo opracowała tę odrębność.

Uporządkowany system wróżbiarstwa Etrusków, Disciplina Etrusca, dzieli się na trzy dziedziny: badanie wnętrzności (haruspicina), wykładnię piorunów (fulguratio) i obserwację ptaków (auspicia). Rzymianie przejęli ten system, który pozostawał żywy do IV w. n.e. Szczegółowe opisy przekazali Cyceron i Seneka.

Disciplina Etrusca była nauczana w specjalnie do tego przeznaczonych szkołach kapłańskich. Jej wiedza była spisana w księgach, przede wszystkim w Libri Rituales, Libri Haruspicini i Libri Fulgurales. Teksty te zaginęły, lecz można je częściowo odtworzyć z cytatów autorów rzymskich, takich jak Cyceron, Festus i Makrobiusz.

Etruskiski kult był silnie związany z poszczególnymi miastami. Każde z ważniejszych centrów – a więc Tarquinia, Caere, Vulci, Veji, Clusium, Volsinii, Cortona, Perugia, Arezzo, Volterra, Populonia i Roselle – miało własne główne kulty i odrębności religijne, i odpowiednio Uni czczona była w różnych miejscach w odmienny sposób.

Uni była czczona w licznych etruskich świątyniach miejskich. Ważnymi miejscami kultu były Pyrgi (port Caere), Veji, Tarquinia i Volsinii. Świątynia w Pyrgi była znaczącym sanktuarium, odwiedzanym również przez fenickich kupców – stąd dwujęzyczne tablice.

Obrzędy obejmowały ofiary (zwłaszcza z krów), modlitwy i procesje. Kobiety odgrywały istotną rolę w rytuałach poświęconych Uni. Inaczej niż w wielu innych starożytnych kulturach, pozycja kobiety w społeczeństwie etruskim była wyjątkowo silna.

Kobiety etruskie pojawiają się na ucztach obok mężczyzn i są wymieniane w inskrypcjach z imienia – praktyka, która dziwiła greckich i rzymskich obserwatorów. Larissa Bonfante w Etruscan Dress (1975) dokumentuje te stosunki na podstawie materiału obrazowego.

Etruskie świątynie, w których Uni miała swój kult, wykazują architektoniczne odrębności. Charakterystyczny jest styl tuscański – własny porządek kolumnowy opisany przez Witruwiusza w De Architectura. Rzuty podkreślają cellę i szeroką przednią halę, wyraźnie odróżniając się tym od greckich wzorców.

Etruskie świątynie były często zaprojektowane monumentalnie. Świątynia Iuppitera na rzymskim Kapitolu została wzniesiona przez etruskich architektów i artystów, w szczególności przez Vulcę z Veji. Ponieważ ta świątynia mieściła triadę kapitolińską, w której swoje miejsce ma wraz z Iuno również Uni, uchodzi za architektoniczne świadectwo etruskiej religijności we wczesnym Rzymie.

Co roku Związek Dwunastu Miast Etruskich zbierał się przy Fanum Voltumnae w pobliżu Volsinii, aby radzić nad kwestiami religijnymi i politycznymi. Bogiem związkowym tego konfederacji był Voltumna, którego znaczenie religijne wykraczało ponad kulty poszczególnych miast.

Uni była wzywana w kontekstach ochronnych przede wszystkim w odniesieniu do małżeństwa, narodzin, rodziny i ochrony miasta. Tradycja rzymska kontynuowała wiele z tych funkcji pod postacią Iuno – na przykład Iuno Lucina jako bogini narodzin czy Iuno Sospita jako opiekunka miasta. Funkcje te są dziedzictwem etruskim.

Praktyki apotropaiczne w sferze Uni obejmowały noszenie określonych amuletów (bullae dla dzieci), ustawianie figurek Uni w domowych kapliczkach oraz wypowiadanie określonych formuł przed ślubami i narodzinami. Etruska tradycja bullae jest bezpośrednim źródłem późniejszej praktyki rzymskiej.

W etruskim zwyczajowości ochronnej spotyka się wiele znaków odpędzających zło: amulety falliczne, wizerunki gorgoneion, symbole oczu, bullae i określone formuły ochronne. Język obrazowy tych symboli apotropaicznych opracowała Larissa Bonfante w publikowanym od 1980 roku dziele Etruscan Mirrors.

Symbole odstraszające stanowiły stały element etruskiego świata codziennego, w tym oko Tinii, amulety falliczne i gorgoneia. Zdobiły świątynie i groby, jak również domowe kapliczki i prywatne przedmioty. W rzymskiej i śródziemnomorskiej religijności ludowej praktyka ta była kontynuowana.

Działania ochronne u Etrusków były ściśle powiązane z Disciplina Etrusca. Przed każdym ważnym przedsięwzięciem – czy to założeniem miasta, wyprawą wojenną, czy budową domu – zasięgano przez wróżbiarstwo woli bogów, w której udział miała również najwyższa bogini Uni.

Uni odpowiada funkcjonalnie greckiej Herze i rzymskiej Iuno. Powiązanie to ma charakter zarówno typologiczny, jak i historyczny – rzymska tradycja Iuno została przejęta bezpośrednio od etruskiej Uni. Tablice z Pyrgi dokumentują ponadto utożsamienie z fenicką Astarte.

W ujęciu porównawczym Uni można łączyć z innymi najwyższymi boginami tradycji indoeuropejskich i śródziemnomorskich: z Inanna/Isztar (Mezopotamia), z Izydą (Egipt), z Frigg (germańska). Idea najwyższego żeńskiego bóstwa jako bogini małżeństwa i opiekunki miasta jest w starożytnym basenie Morza Śródziemnego szeroko rozpowszechniona.

Poprzez interpretatio Romana etruskie bóstwa otrzymały rzymskie nazwy: Tinia pojawia się jako Iuppiter, Uni jako Iuno, Menrva jako Minerwa. Tego rodzaju utożsamienia ukazywały z reguły jedynie częściowe aspekty; rzadko były wyczerpujące. Badania ostatnich pięćdziesięciu lat wyjaśniają, które etruskie odrębności Uni zostały przy tym zachowane.

Etruską religię kształtują rozliczne powiązania z tradycjami anatolijskimi, fenickimi i bliskowschodnimi. Właśnie tablice z Pyrgi, utożsamiające Uni z fenicką Astarte, poświadczają tę wymianę z Fenicjanami. Ta ponadśródziemnomorska sieć powiązań stanowi od kilku dziesięcioleci ważne pole badawcze.

W ujęciu porównawczym etruskiski kult należy do szerszej śródziemnomorskiej rodziny religijnej i pozostaje w związku z Grecją, Fenicją, Egiptem, Anatolią i Lacjum. To, że Uni na tablicach z Pyrgi powiązana jest z Astarte, wpisuje się w tę sieć wzajemnych połączeń, która tworzy znaczące pole badawcze.

Badania nad Uni zyskały na głębokości w ciągu ostatnich 50 lat dzięki odkryciu nowych inskrypcji (Pyrgi 1964, dalsze znaleziska w Tarquinii i Volsinii). Do ważnych badaczek należą Larissa Bonfante, Nancy Thomson de Grummond, Marie-Laurence Haack i Anna Marina Moretti Sgubini.

Nauka intensywnie dyskutuje kwestię 'odrębnego charakteru’ Uni poza interpretatio Romana. Czym różni się ona od rzymskiej Iuno? Jak daleko sięgają wpływy fenickie i greckie? Pytania te są przedmiotem aktualnych badań.

Religia etruska, a wraz z nią postaci takie jak Uni, są dziś przedmiotem badań na całym świecie. Do wiodących ośrodków należą uniwersytety we Florencji, w Rzymie (Sapienza), w Pizie, Tybindze i Princeton. Co roku kilka międzynarodowych konferencji poświęconych jest szczegółowym zagadnieniom tej dziedziny.

Międzynarodowe projekty badawcze dotyczące religii etruskiej stosują dziś metody cyfrowe: trójwymiarowe skany świątyń i grobów, bazy danych inskrypcji i źródeł obrazowych oraz analizy GIS struktury osadnictwa. Metody te przynoszą nowe wyniki, również w zakresie kultu Uni.

Szerszej publiczności aktualne badania etruskie są przybliżane za pośrednictwem wystaw, m.in. w Muzeum Watykańskim, w Museo Nazionale Etrusco di Villa Giulia i w Boston Museum of Fine Arts, a także poprzez liczne publikacje.

Najważniejszymi źródłami do badań nad Uni są tablice z Pyrgi, etruskie inskrypcje (Editio Minor Helmuta Rixa), etruskie lustra z inskrypcjami, znaleziska archeologiczne z wielkich świątyń (Pyrgi, Veji, Tarquinia, Volsinii) oraz grecko-rzymskie źródła wtórne.

Pogłębiona klasyfikacja w całokształcie etruskiej historii religii ukazuje, jak Uni należy rozumieć w sieci powiązań z Tinią, Menrvą i pozostałymi Atua – nie w izolacji. To osadzenie w kontekście jest naukowo nieodzowne.

Źródła do etruskiej religii są niejednolite: świadectwa epigraficzne zgromadzone w Editio Minor Helmuta Rixa, znaleziska archeologiczne, źródła obrazowe i literatura wtórna. Kto chce właściwie ująć Uni, musi interdyscyplinarnie analizować tę różnorodność – toteż nowsza nauka łączy systematycznie filologię, archeologię, , religioznawstwo i antropologię.

Rzetelna krytyka źródeł wymaga, by znać jednakowo etruskie oryginalne świadectwa i grecko-rzymski przekaz wtórny. To dwutorowe podejście jest wymagające, lecz niezbędne dla gruntownej historycznej rekonstrukcji postaci Uni.

Kto chce naukowo gruntownie umiejscowić Uni w historii religii, musi mieć przegląd zarówno źródeł epigraficznych, archeologicznych i literackich, jak i metod nowoczesnego religioznawstwa. To wielopłaszczyznowe podejście uznawane jest w badaniach za standard.