Uni – etruščanska vrhovna božica, pandan Junoni i Heri

Uni pripada najvišim bogovima etruščanske religije. Zajedno s Tinijom i Menrvom čini kapitolinsko trojstvo, koje je postalo državna skupina bogova Rima kada su Etruščani u 6. st. pr. Kr. podigli rimski Kapitolij. Uni nije samo Tinijina supruga, već samostalna božica sa širokim spektrom funkcija.

Larissa Bonfante (Etruscan Mythology, 2006) i Jean-René Jannot (Religion in Ancient Etruria, 2005) sustavno su obradili Uni u svojim standardnim djelima. Istraživanja posljednjih 30 godina ponovno su vrednovala njezin položaj, izvan pukog identificiranja s rimskom Junonom.

Vrhovna božica Uni pripada religiji koja je za religiologiju stoga toliko privlačna jer posreduje između grčko-mediteranske i italsko-rimske predajne tradicije.

Temeljni doprinosi njezinu istraživanju potječu od Massima Pallottina, Jacquesa Heurgona, Sybille Haynes, Maura Cristofanija i Giovannija Colonne. Njihova istraživanja jasno su pokazala da etruščanska religija čini samostalnu tradiciju.

Etruščanski svijet bogova nikako nije bio bezredni: teologija je poznavala stupnjevani panteon s čvrstim rangovima i jasno raspodijeljenim zadaćama, a Uni je u njemu kao vrhovna božica zauzimala istaknuto mjesto. Gdje su starije studije taj sustav prikazivale kao tajanstven ili tuđ, danas se u njemu prepoznaje samostalna inačica mediteranske religije.

Unutar povijesti italske religije Etruščani su djelovali kao posrednici između grčkih utjecaja i formiranja rimske religije. To što je Uni kasnije prešla u rimski državni kult kao Junona, pokazuje upravo tu posredničku ulogu, koja religiologijski zaslužuje posebnu pažnju.

Ime Uni potvrđeno je na brojnim etruščanskim natpisima. Kao i za mnoge etruščanske teonime, njegova je etimologija sporna. Prijedlozi sežu od ‘nadređena’ do ‘ona jedina’. Helmut Rixov Editio Minor okuplja te potvrde.

Nadimci Uni su Uni Aluseti, Uni Cupra (u Pikenu) i Uni Mater. Veza s Cuprom zanimljiva je jer upućuje na predrimski italski tip božice. I u Laciju i Umbriji su božice pod sličnim imenima bile poštovane, što dokumentira raspon Uni-tipa.

Jezično etruščanski zauzima posebno mjesto: smatra se izoliranim ili se pripisuje hipotetskoj tirsenskoj obitelji, kojoj bi mogli pripadati i lemnijski i retski jezik. Na odgonetavanju tekstova istraživanje radi od 19. stoljeća, bez da je posao dovršen, zbog čega ostaje otvoreno i tumačenje imena kao što je Uni.

Mjerodavna epigrafska zbirka etruščanskog jezičnog korpusa je Rixov Editio Minor; u njoj su okupljene i potvrde za ime Uni. U međuvremenu su im se pridružili Thesaurus Linguae Etruscae i internetska baza podataka ETP, Etruscan Texts Project.

Već u antici mišljenja o podrijetlu Etruščana bila su podijeljena: Herodot ih je smatrao doseljenicima iz Lidije, Dionizije iz Halikarnasa smatrao ih je autohtonim Italicima. Religijskopovijesno to je značajno, jer o tome ovisi imaju li etruščanska religija i time božice kao Uni poveznice s maloazijskim kultovima.

Uni se u etruščanskoj umjetnosti prikazuje kao odjevena, veličanstvena žena, često s dijademom, žezlom i paterom (žrtvenom zdjelicom). Ponekad nosi veo. Na etruščanskim zrcalima često se javlja u mitološkim scenama, obično s natpisom ‘Uni’.

Važan prikaz nalazi se na poznatim pločicama iz Pyrgija (5. st. pr. Kr.), gdje se Uni u dvojezičnom natpisu (etruščanskom i feničkom) izjednačuje s feničkom božicom Astartom. Ovo izjednačavanje povijesno je izniman nalaz.

Religijskofenomenološki etruščanska likovna umjetnost izuzetno je bogata, a istovremeno je i najvažniji izvor spoznaje, i za prikaze Uni. Zrcala, vaze, grobne slike i bronce nose najveći dio našeg znanja. Larissa Bonfante u svojim studijama istaknula je da je ta slikovna govor samostalna tradicija, a ne samo izvedenica grčkih uzora.

Za religiju i predodžbe o zagrobnom životu Etruščana grobno slikarstvo ubraja se među prvorazredne izvore; sačuvano je prije svega u Tarquiniji, Cerveteriju i Vulciju. Prikazuju se gozbe, mitološki prizori te ples i muzika, a zagrobni život se pri tome pojavljuje kao nastavak ovozemaljskog života.

Etruščanska ikonografija preferira kompozicije s mnogo likova, pripovjedne naznake i simbolički zgusnute slikovne izjave; i Uni se često susreće u takvim scenama. Proučavanje tog slikovnog jezika predmet je etruščanske religijske ikonografije.

Tablice iz Pyrgija (otkrivene 1964.) jedan su od najvažnijih izvora za etruščansku religiju. Pronađene su u hramu u luci Pyrgi (danas Santa Severa) i potječu s početka 5. stoljeća pr. Kr. Natpisi, na etruščanskom i feničkom jeziku, dokumentiraju zadužbinu etruščanskog kralja Thefarie Velianasa posvećenu Uni-Astarti.

Znanstveno je ovaj nalaz iznimno zanimljiv: Etruščani su svoju vrhovnu boginju izjednačili s feničkom Astartom (Aštarot). Ova interpretatio etrusca svjedoči o intenzivnim trgovačkim kontaktima i religijskoj razmjeni u Sredozemlju. Larissa Bonfante detaljno je raspravljala o tim tablicama u više svojih radova.

Razrađene mitske pripovijesti, kakve poznaje grčka i rimska predaja, za Etruščane ne postoje. Mitovi vezani za Uni moraju se rekonstruirati iz slikovnih prikaza, natpisa i izvještaja grčkih i rimskih autora. Ova neizravna izvorna situacija zahtijeva metodološku suzdržanost.

Između etruščanske i grčke mitologije postoji slojeviti odnos. Etruščani su preuzeli brojne grčke priče, među njima priče o Ahileju, Odiseju i Edipu, ali su ih često tumačili na svoj način i stavljali drugačije naglaske. Ovim kreativnim preuzimanjem istraživanja se intenzivno bave.

Za etruščansku teologiju karakteristična je predstava o vijeću bogova, consensus deorum. Čak se i vrhovni bog Tinia, s kojim je Uni povezana u kapitolinskoj trijadi, savjetuje s ostalim bogovima, umjesto da djeluje samostalno. S religijsko-fenomenološkog gledišta ovo vijeće predstavlja etruščansku posebnost.

Uni je supruga Tinie, slično kao što je Hera supruga Zeusa, a Junona supruga Jupitera. U toj ulozi ona je zaštitnica braka, porođaja i obitelji.

Od grčke Here razlikuje se izraženije pozitivnim obilježjima: grčka predaja poznaje Herinu ljubomornu i ponekad okrutnu stranu, dok etruščanska predaja više naglašava njezinu zaštitničku i blagoslovnu stranu.

Ova razlika religijsko-povijesno je poučna. Pokazuje da je etruščanska teologija bila samostalna, a ne jednostavno preslika grčke. Nancy Thomson de Grummond (Etruscan Myth, Sacred History, and Legend, 2006) detaljno je razradila tu samostalnost.

Uređeni sustav etruščanskog proricanja, Disciplina Etrusca, dijeli se na tri područja: gledanje u utrobu (haruspicina), tumačenje munja (fulguratio) i motrenje ptica (auspicia). Rimljani su preuzeli ovaj sustav, koji je ostao živ sve do 4. stoljeća poslije Krista. Detaljne opise ostavili su Ciceron i Seneka.

Disciplina Etrusca podučavala se u posebnim svećeničkim školama. Njezino znanje bilo je zapisano u knjigama, prije svega u Libri Rituales, Libri Haruspicini i Libri Fulgurales. Ti su tekstovi izgubljeni, ali se djelomično mogu rekonstruirati iz citata rimskih autora kao što su Ciceron, Fest i Makrobije.

Etruščanski kult bio je snažno vezan uz pojedini grad. Svako od važnih središta, odnosno Tarquinia, Caere, Vulci, Veji, Clusium, Volsinii, Cortona, Perugia, Arezzo, Volterra, Populonia i Roselle, imalo je svoje glavne kultove i religijske posebnosti, pa se sukladno tome i Uni na različitim mjestima štovala na različite načine.

Uni je bila štovana u brojnim etruščanskim gradskim hramovima. Važna kultna mjesta bila su Pyrgi (luka Caere), Veji, Tarquinia i Volsinii. Hram u Pyrgiju bio je značajno svetište, koje su posjećivali i feničanski trgovci – odatle dvojezične ploče.

Rituali su uključivali žrtve (posebno žrtvovanje krava), molitve i procesije. Žene su imale važnu ulogu u Uninim ritualima. Za razliku od mnogih drugih antičkih kultura, položaj žene u etruščanskom društvu bio je izrazito snažan.

Etruščanske žene prikazivane su na banketima uz svoje muževe, a u natpisima se navode vlastitim imenima – praksa koja je zbunjivala grčke i rimske promatrače. Djelo Larisse Bonfante Etruscan Dress (1975) dokumentira ove odnose na temelju slikovne građe.

Etruščanski hramovi, u kojima je i Uni imala kult, imaju osobite arhitektonske značajke. Karakterističan je tuscanski stil, poseban stupovni poredak koji Vitruvije opisuje u djelu De Architectura. Nacrti naglašavaju celu i široko prednje predvorje, čime se jasno razlikuju od grčkih uzora.

Etruščanski hramovi često su bili monumentalno građeni. Iupiterov hram na rimskom Kapitoliju, na primjer, izgradili su etruščanski arhitekti i umjetnici, poimenice Vulca iz Vejija. Kako je taj hram smjestio kapitolinsku trijadu, u kojoj je uz Iunu svoje mjesto imala i Uni, on se smatra arhitektonskim svjedočanstvom etruščanske religioznosti u ranom Rimu.

Svake godine savez dvanaest etruščanskih gradova okupljao se na Fanum Voltumnae kod Volsinija radi razmatranja religijskih i političkih pitanja. Savezno božanstvo tog državnog saveza bio je Voltumna, čiji je religijski značaj nadilazio pojedinačne gradske kultove.

Uni je u zaštitnim kontekstima prvenstveno zazivana u vezi s brakom, rođenjem, obitelji i zaštitom grada. Rimska tradicija nastavila je mnoge od tih funkcija kroz Iunu – primjerice Iuno Lucina (Iuno svjetlosti) kao božicu rođenja ili Iuno Sospita kao zaštitnicu grada. Te funkcije predstavljaju etruščansku baštinu.

Apotropejske prakse u okviru Unina kulta uključuju nošenje određenih amuleta (bulle za djecu), postavljanje Uninih figura u kućnim svetištima i izgovaranje određenih formula prije vjenčanja i porođaja. Etruščanska tradicija bulle izravan je izvor kasnije rimske prakse.

U etruščanskom zaštitnom običajnom nasljeđu nalazi se mnogo apotropejskih znakova: falusni amuleti, prikazi Gorgone, simboli oka, bulle i posebne zaštitne formule. Ikonografiju ovih apotropejskih simbola obradila je Larissa Bonfante u svom djelu Etruscan Mirrors, objavljivanom od 1980. godine.

Apotropejski simboli bili su čvrst dio etruščanske svakodnevice, među njima oko Tinije, falusni amuleti i prikazi Gorgone. Njima su bili ukrašeni hramovi i grobovi, kao i kućna svetišta i osobni predmeti. Ta se praksa nastavila u rimskom i širem mediteranskom narodnom vjerovanju.

Zaštitni čini bili su kod Etruščana tijesno povezani s Disciplina Etrusca. Prije svakog važnog pothvata, bilo da se radilo o osnivanju grada, ratnom pohodu ili gradnji kuće, volja bogova provjeravala se putem proricanja, u čemu je udio imala i vrhovna božica Uni.

Uni funkcionalno odgovara grčkoj Heri i rimskoj Iuni. Veza je tipološka, ali i povijesna – rimska tradicija Iune izravno je preuzeta od etruščanske Uni. Ploče iz Pyrgija dodatno svjedoče o izjednačavanju s feničanskom Astartom.

U vjerskom usporednom pristupu Uni se može povezati s drugim vrhovnim božicama indoeuropskih i mediteranskih tradicija: s Inanom/Ištar (Mezopotamija), s Izidom (Egipat), s Frigg (germanska tradicija). Ideja vrhovnog ženskog božanstva kao božice braka i zaštitnice grada raširena je na antičkom Sredozemlju.

Putem interpretatio Romana etruščanska su božanstva dobila rimska imena: Tinia se javlja kao Iupiter, Uni kao Iuno, Menrva kao Minerva. Takva izjednačavanja obično su naglašavala samo djelomične aspekte; potpuna su bila rijetka. Istraživanja posljednjih pedeset godina otkrivaju koje su etruščanske posebnosti Uni pri tome sačuvane.

Etruščansku religiju obilježavaju brojni dodiri s anatolskim, feničanskim i predorijentalnim predajama. Upravo ploče iz Pyrgija, koje izjednačavaju Uni s feničanskom Astartom, svjedoče o feničanskoj razmjeni. Ta mediteranska povezanost posljednjih je nekoliko desetljeća važno istraživačko područje.

U religijsko-usporednom pogledu etruščanski kult pripada širem mediteranskom religijskom krugu i povezan je s Grčkom, Fenicijom, Egiptom, Anatolijom i Lacijem. Činjenica da je Uni na pločama iz Pyrgija povezana s Astartom uklapa se u tu mrežu veza, koja predstavlja značajno istraživačko područje.

Istraživanje Uni je u posljednjih 50 godina znatno produbljeno otkrićem novih natpisa (Pyrgi 1964, dodatni nalazi u Tarquiniji i Volsiniju). Važne su istraživačice Larissa Bonfante, Nancy Thomson de Grummond, Marie-Laurence Haack i Anna Marina Moretti Sgubini.

Istraživanja intenzivno raspravljaju o pitanju ‘samostalnog bića’ Uni izvan interpretatio Romana. Gdje su razlike u odnosu na rimsku Junonu? Koliko duboko sežu feničanski i grčki utjecaji? Ta pitanja predmet su aktualnih istraživanja.

Etruščanska religija, a s njom i likovi kao što je Uni, danas se međunarodno istražuju. Među mjerodavnim institucijama su sveučilišta u Firenci, Rimu (Sapienza), Pisi, Tübingenu i Princetonu. Svake godine niz međunarodnih skupova bavi se pojedinačnim pitanjima ovog područja.

Međunarodni istraživački projekti o etruščanskoj religiji danas se oslanjaju na digitalne metode: trodimenzionalne skenove hramova i grobnica, baze podataka za natpise i slikovne izvore, te GIS analize strukture naseljavanja. Te metode donose nove spoznaje, i o poštovanju Uni.

Aktualna etruščanska istraživanja široj javnosti prenose se putem izložbi, među ostalim u Vatikanskom muzeju, u Museo Nazionale Etrusco di Villa Giulia i u Boston Museum of Fine Arts, kao i putem brojnih publikacija.

Najvažniji izvori za istraživanje Uni su ploče iz Pyrgija, etruščanski natpisi (Editio Minor Helmuta Rixa), etruščanska zrcala s natpisima, arheološki nalazi iz velikih hramova (Pyrgi, Veji, Tarquinia, Volsinii) te grčko-rimski sekundarni izvori.

Dublje uklapanje u etruščansku religijsku povijest u cjelini pokazuje kako Uni treba razumjeti u odnosu s Tinijom, Menrvom i drugim Atua, a ne izolirano. Ta povezanost znanstveno je bitna.

Izvori o etruščanskoj religiji nisu jedinstveni: epigrafski svjedoci, prikupljeni u Editio Minor Helmuta Rixa, arheološki nalazi, slikovni izvori i sekundarna literatura. Onaj koji želi primjereno razumjeti Uni mora tu raznolikost analizirati interdisciplinarno, a novija istraživanja sustavno povezuju filologiju, arheologiju, religiologiju i antropologiju.

Ispravna kritika izvora zahtijeva da se jednako dobro poznaju izvorni etruščanski svjedoci i grčko-rimska sekundarna predaja. Taj dvostruki pristup zahtjevan je, ali neizostavan za pouzdanu povijesnu rekonstrukciju Uni.

Onaj koji želi temeljito religijsko-historijsko uklopiti Uni, mora imati pregled epigrafskih, arheoloških i književnih izvora, kao i metoda moderne religiologije. Ovo slojevito bavljenje smatra se standardom u istraživanju.