Uni - Dewi Tertinggi Etruska, Padanan Iuno dan Hera

Uni termasuk di antara dewa-dewa tertinggi dalam agama Etruska. Bersama Tinia dan Menrva, ia membentuk triad Kapitolin yang kemudian menjadi kelompok dewa penopang negara Roma ketika bangsa Etruska membangun Kapitolium Romawi pada abad ke-6 SM. Uni bukan sekadar permaisuri Tinia, melainkan dewi yang mandiri dengan fungsi-fungsi yang luas.

Larissa Bonfante (Etruscan Mythology, 2006) dan Jean-Rene Jannot (Religion in Ancient Etruria, 2005) telah mengkaji Uni secara sistematis dalam karya-karya referensi mereka. Penelitian tiga puluh tahun terakhir telah menilai kembali kedudukannya, melampaui sekadar identifikasi dengan Iuno Romawi.

Dewi tertinggi Uni berasal dari suatu agama yang begitu menarik bagi ilmu agama karena ia menjadi perantara antara dunia tradisi Mediterania-Yunani dan tradisi Italia-Romawi.

Sumbangan mendasar bagi penelitiannya berasal dari Massimo Pallottino, Jacques Heurgon, Sybille Haynes, Mauro Cristofani, dan Giovanni Colonna. Kajian-kajian mereka telah memperjelas bahwa agama Etruska merupakan tradisi yang mandiri.

Dunia para dewa Etruska sama sekali tidak tidak teratur: teologi mengenal panteon berjenjang dengan peringkat yang tetap dan tugas yang terbagi dengan jelas, dan Uni menempati kedudukan yang menonjol di dalamnya sebagai dewi tertinggi. Di mana karya-karya terdahulu menggambarkan sistem ini sebagai misterius atau asing, kini dikenali sebagai varian mandiri dari agama Mediterania.

Dalam sejarah agama Italia, bangsa Etruska berperan sebagai perantara antara pengaruh Yunani dan agama Romawi yang sedang terbentuk. Bahwa Uni kemudian masuk ke dalam kultus negara Romawi sebagai Iuno menunjukkan peran perantara ini, yang secara ilmu agama layak mendapat perhatian khusus.

Nama Uni tercatat dalam banyak prasasti Etruska. Seperti halnya banyak teonim Etruska, etimologinya masih diperdebatkan. Usulan-usulan yang ada berkisar dari ‘Yang Tertinggi’ hingga ‘Yang Satu’. Editio Minor karya Helmut Rix menghimpun bukti-bukti tersebut.

Gelar-gelar Uni antara lain Uni Aluseti, Uni Cupra (di Picenum), dan Uni Mater. Keterkaitan dengan Cupra menarik perhatian karena merujuk pada tipe dewi Italia pra-Romawi. Di Latium dan Umbria pun dewi-dewi dengan nama serupa dipuja, yang mendokumentasikan penyebaran tipe Uni.

Secara linguistik, bahasa Etruska menempati posisi khusus: dianggap sebagai bahasa terisolasi atau dimasukkan ke dalam keluarga Tyrenia hipotetis, yang mungkin juga mencakup bahasa Lemnos dan Rhaetia. Penelitian tentang penguraian teks-teks ini berlangsung sejak abad ke-19 tanpa selesai, sehingga penafsiran nama-nama seperti Uni pun tetap terbuka.

Himpunan epigrafis mazhab bahasa Etruska yang paling otoritatif adalah Editio Minor karya Helmut Rix; di dalamnya bukti-bukti untuk nama Uni juga dikumpulkan. Kini telah ditambahkan pula Thesaurus Linguae Etruscae dan basis data daring ETP, yaitu Etruscan Texts Project.

Sejak zaman kuno pun pendapat mengenai asal-usul bangsa Etruska sudah berbeda-beda: Herodotus menyatakan mereka bermigrasi dari Lydia, sementara Dionysius dari Halikarnassos menganggap mereka sebagai penduduk asli Italia. Dari sisi sejarah agama hal ini penting, karena menentukan apakah agama Etruska, dan dengan itu dewi-dewi seperti Uni, memiliki kaitan dengan kultus-kultus Asia Kecil.

Uni digambarkan dalam seni Etruska sebagai perempuan berpakaian lengkap dan berwibawa, seringkali dengan diadem, tongkat kerajaan, dan patera (mangkuk persembahan). Kadang ia mengenakan kerudung. Pada cermin-cermin Etruska ia sering muncul dalam adegan-adegan mitologis, kerap dengan tulisan keterangan ‘Uni’.

Sebuah penggambaran penting terdapat pada lempengan-lempengan terkenal dari Pyrgi (abad ke-5 SM), di mana Uni dalam sebuah prasasti dwibahasa (Etruska dan Fenisia) disejajarkan dengan dewi Fenisia Astarte. Penyejajaran ini merupakan temuan yang secara historis sangat berarti.

Dari sudut fenomenologi agama, seni visual Etruska sangat kaya dan sekaligus merupakan sumber pengetahuan terpenting, termasuk bagi penggambaran Uni. Cermin, vas, lukisan makam, dan perunggu memuat sebagian besar pengetahuan kita. Larissa Bonfante dalam kajian-kajiannya menegaskan bahwa bahasa visual ini merupakan tradisi yang mandiri dan bukan sekadar turunan dari model Yunani.

Bagi agama dan gagasan tentang alam baka bangsa Etruska, lukisan makam termasuk sumber kelas pertama; lukisan-lukisan itu terutama tersimpan di Tarquinia, Cerveteri, dan Vulci. Yang digambarkan adalah perjamuan, episode mitologis, serta tari dan musik, dan alam baka tampil sebagai kelanjutan kehidupan di dunia ini.

Ikonografi Etruska mengutamakan komposisi multi-figur, kiasan naratif, dan pernyataan visual yang sarat simbol; Uni pun sering dijumpai dalam adegan-adegan semacam itu. Penelitian terhadap bahasa gambar ini menjadi kajian ikonografi agama Etruska.

Lempengan-lempengan dari Pyrgi (ditemukan tahun 1964) adalah salah satu sumber terpenting mengenai agama Etruska. Lempengan-lempengan itu ditemukan di sebuah kuil di pelabuhan Pyrgi (kini Santa Severa) dan berasal dari awal abad ke-5 SM. Prasasti-prasastinya, dalam bahasa Etruska dan Fenisia, mendokumentasikan sebuah persembahan dari raja Etruska Thefarie Velianas kepada Uni-Astarte.

Secara ilmiah temuan ini sangat menarik: bangsa Etruska menyamakan dewi tertinggi mereka dengan Astarte Fenisia (Asytoret). Interpretatio etrusca ini mendokumentasikan hubungan dagang yang intensif dan pertukaran keagamaan di kawasan Mediterania. Larissa Bonfante telah membahas lempengan-lempengan itu secara mendalam dalam sejumlah karyanya.

Sastra naratif mitis yang sistematis, sebagaimana dikenal dalam tradisi Yunani dan Romawi, tidak ada dalam konteks Etruska. Mitos-mitos seputar Uni harus direkonstruksi dari penggambaran visual, prasasti, dan laporan pengarang-pengarang Yunani serta Romawi. Kondisi sumber yang tidak langsung ini menuntut kehati-hatian metodis.

Antara mitologi Etruska dan Yunani terdapat hubungan yang berlapis-lapis. Bangsa Etruska mengambil alih banyak cerita Yunani, termasuk kisah-kisah tentang Achilleus, Odysseus, dan Oidipus, tetapi seringkali menafsirkannya dengan cara mereka sendiri dan memberikan penekanan yang berbeda. Penyerapan kreatif ini dibahas secara intensif dalam penelitian.

Bagian khas dari teologi Etruska adalah gagasan tentang dewan para dewa, yakni consensus deorum. Bahkan dewa tertinggi Tinia, yang bersama Uni tergabung dalam triad Kapitolin, bermusyawarah dengan dewa-dewa lain alih-alih bertindak sendiri. Dari sudut fenomenologi agama, dewan ini merupakan kekhasan Etruska.

Uni adalah permaisuri Tinia, sebagaimana Hera adalah permaisuri Zeus dan Iuno adalah permaisuri Iupiter. Dalam fungsi ini ia adalah dewi pelindung pernikahan, kelahiran, dan keluarga.

Ia berbeda dari Hera Yunani melalui penekanan yang lebih positif: tradisi Yunani mengenal sisi Hera yang pencemburu dan kadang kejam; tradisi Etruska lebih menonjolkan sisi perlindungan dan pemberkatan.

Perbedaan ini informatif dari sudut sejarah agama. Ia menunjukkan bahwa teologi Etruska bersifat mandiri dan bukan sekadar cerminan dari Yunani. Nancy Thomson de Grummond (Etruscan Myth, Sacred History, and Legend, 2006) telah menguraikan kemandirian ini secara terperinci.

Sistem ramalan teratur bangsa Etruska, Disciplina Etrusca, terbagi dalam tiga bidang: pembacaan isi perut (haruspicina), penafsiran petir (fulguratio), dan pengamatan burung (auspicia). Bangsa Romawi mengambil alih sistem ini, yang tetap hidup hingga abad ke-4 M. Uraian lengkap diberikan oleh Cicero dan Seneca.

Disciplina Etrusca diajarkan di sekolah-sekolah pendeta yang khusus diperuntukkan baginya. Pengetahuannya tertuang dalam buku-buku, terutama Libri Rituales, Libri Haruspicini, dan Libri Fulgurales. Teks-teks ini telah hilang, namun sebagian dapat dipulihkan dari kutipan pengarang-pengarang Romawi seperti Cicero, Festus, dan Macrobius.

Kultus Etruska sangat terikat pada kota masing-masing. Setiap pusat yang penting, yaitu Tarquinia, Caere, Vulci, Veji, Clusium, Volsinii, Cortona, Perugia, Arezzo, Volterra, Populonia, dan Roselle, memiliki kultus utama dan kekhasan keagamaan tersendiri, dan sesuai dengan itu Uni pun dipuja secara berbeda di berbagai tempat.

Uni dipuja di banyak kuil kota Etruska. Pusat-pusat kultus yang penting adalah Pyrgi (pelabuhan Caere), Veji, Tarquinia, dan Volsinii. Kuil di Pyrgi adalah sebuah tempat suci yang penting, yang juga dikunjungi oleh pedagang-pedagang Fenisia – itulah sebabnya terdapat lempengan-lempengan dwibahasa.

Ritual mencakup persembahan (terutama persembahan sapi), doa, dan prosesi. Kaum perempuan memainkan peran penting dalam ritual-ritual Uni. Berbeda dari banyak kebudayaan kuno lainnya, kedudukan perempuan dalam masyarakat Etruska secara mencolok sangat kuat.

Perempuan Etruska muncul dalam perjamuan di samping suami mereka dan disebutkan dalam prasasti dengan nama mereka sendiri – suatu praktik yang terasa asing bagi pengamat Yunani dan Romawi. Karya Larissa Bonfante Etruscan Dress (1975) mendokumentasikan keadaan ini berdasarkan dokumentasi visual.

Kuil-kuil Etruska, di mana Uni pun memiliki kultus, memperlihatkan kekhasan arsitektural. Yang menjadi ciri khasnya adalah gaya Tuscanus, sebuah aturan kolom tersendiri yang digambarkan Vitruvius dalam De Architectura. Denah-denah lantainya menonjolkan cella dan sebuah serambi depan yang lebar, sehingga berbeda secara jelas dari model-model Yunani.

Seringkali kuil-kuil Etruska dibangun secara monumental. Misalnya, kuil Iupiter di Kapitolium Romawi dibangun oleh arsitek dan seniman Etruska, khususnya oleh Vulca dari Veji. Karena kuil ini menampung triad Kapitolin, yang di dalamnya Iuno dan Uni pun memiliki tempatnya, ia dianggap sebagai kesaksian arsitektural religiusitas Etruska di Roma awal.

Setiap tahun persekutuan dua belas kota bangsa Etruska berkumpul di Fanum Voltumnae dekat Volsinii untuk membahas masalah keagamaan maupun politik. Dewa persekutuan negara-negara ini adalah Voltumna, yang kepentingan keagamaannya melampaui kultus-kultus kota masing-masing.

Uni dipanggil dalam konteks perlindungan terutama berkaitan dengan pernikahan, kelahiran, keluarga, dan perlindungan kota. Tradisi Romawi melanjutkan banyak fungsi ini di bawah nama Iuno, misalnya Iuno Lucina (Iuno cahaya) sebagai dewi kelahiran atau Iuno Sospita sebagai pelindung kota. Fungsi-fungsi ini merupakan warisan Etruska.

Praktik-praktik apotropaik dalam lingkup Uni mencakup pemakaian jimat-jimat tertentu (bullae untuk anak-anak), penempatan patung-patung Uni di tempat pemujaan rumah tangga, dan pengucapan rumus-rumus tertentu sebelum pernikahan dan kelahiran. Tradisi bullae Etruska adalah sumber langsung dari praktik Romawi yang kemudian berkembang.

Dalam adat istiadat perlindungan Etruska terdapat banyak tanda penangkal: jimat falus, gambar Gorgoneion, simbol mata, bullae, dan rumus-rumus perlindungan tertentu. Bahasa gambar simbol-simbol apotropaik ini telah dikaji oleh Larissa Bonfante dalam karyanya Etruscan Mirrors yang diterbitkan sejak 1980.

Simbol-simbol penangkal merupakan bagian tetap dari dunia kehidupan Etruska, di antaranya mata Tinia, jimat falus, dan Gorgoneia. Mereka menghiasi kuil dan makam maupun tempat pemujaan rumah tangga dan harta benda pribadi. Praktik ini berlanjut dalam kepercayaan rakyat Romawi dan Mediterania.

Tindakan-tindakan perlindungan pada bangsa Etruska terkait erat dengan Disciplina Etrusca. Sebelum setiap usaha penting, entah itu pendirian kota, ekspedisi militer, atau pembangunan rumah, kehendak para dewa ditanyakan melalui ramalan, yang di dalamnya dewi tertinggi Uni pun turut berperan.

Uni secara fungsional sejajar dengan Hera Yunani dan Iuno Romawi. Keterkaitan ini bersifat tipologis sekaligus historis – tradisi Iuno Romawi diambil alih langsung dari Uni Etruska. Lempengan-lempengan Pyrgi lebih lanjut mendokumentasikan penyejajaran dengan Astarte Fenisia.

Secara perbandingan agama, Uni dapat dihubungkan dengan dewi-dewi tertinggi dari tradisi Indo-Eropa dan Mediterania lainnya: Inanna/Ishtar (Mesopotamia), Isis (Mesir), Frigg (Jermanik). Gagasan tentang dewi perempuan tertinggi sebagai dewi pernikahan dan pelindung kota tersebar luas di Mediterania kuno.

Melalui interpretatio Romana, dewa-dewa Etruska diberi nama-nama Romawi: Tinia muncul sebagai Iupiter, Uni sebagai Iuno, Menrva sebagai Minerva. Penyejajaran semacam itu pada umumnya hanya menonjolkan sebagian aspek; jarang bersifat menyeluruh. Penelitian lima puluh tahun terakhir mengungkap kekhasan-kekhasan Etruska dari Uni yang tetap bertahan dalam proses itu.

Berbagai persentuhan dengan tradisi Anatolia, Fenisia, dan Timur Dekat mewarnai agama Etruska. Justru lempengan-lempengan Pyrgi, yang menyamakan Uni dengan Astarte Fenisia, membuktikan pertukaran dengan dunia Fenisia. Keterjaringan lintas Mediterania ini telah menjadi bidang penelitian penting selama beberapa dekade.

Dalam pendekatan perbandingan agama, kultus Etruska termasuk dalam keluarga agama Mediterania yang lebih luas dan berhubungan dengan Yunani, Fenisia, Mesir, Anatolia, dan Latium. Bahwa Uni pada lempengan-lempengan Pyrgi dikaitkan dengan Astarte sesuai dengan keterjaringan ini, yang merupakan bidang penelitian yang signifikan.

Penelitian tentang Uni telah memperoleh kedalaman yang cukup besar dalam 50 tahun terakhir melalui penemuan prasasti-prasasti baru (Pyrgi 1964, temuan-temuan lanjutan di Tarquinia dan Volsinii). Peneliti-peneliti terkemuka antara lain Larissa Bonfante, Nancy Thomson de Grummond, Marie-Laurence Haack, dan Anna Marina Moretti Sgubini.

Penelitian mendiskusikan secara intensif pertanyaan tentang ‘kemandirian hakikat’ Uni di luar interpretatio Romana. Di mana letak perbedaan dengan Iuno Romawi? Seberapa jauh pengaruh Fenisia dan Yunani menjangkau? Pertanyaan-pertanyaan ini merupakan objek penelitian terkini.

Agama Etruska beserta tokoh-tokoh seperti Uni kini diteliti secara internasional. Di antara pusat-pusat penelitian terkemuka adalah Universitas Florence, Roma Sapienza, Pisa, Tübingen, dan Princeton. Setiap tahun beberapa konferensi internasional membahas pertanyaan-pertanyaan khusus di bidang ini.

Proyek penelitian internasional tentang agama Etruska kini mengandalkan metode digital: pemindaian tiga dimensi atas kuil dan makam, basis data untuk prasasti dan sumber-sumber gambar, serta analisis berbantuan GIS atas struktur permukiman. Metode-metode ini menghasilkan pengetahuan baru, termasuk tentang pemujaan Uni.

Penelitian Etruska terkini disampaikan kepada khalayak yang lebih luas melalui pameran-pameran, antara lain di Vatikan, di Museo Nazionale Etrusco di Villa Giulia, dan di Boston Museum of Fine Arts, serta melalui berbagai publikasi.

Sumber-sumber terpenting untuk penelitian Uni adalah lempengan-lempengan dari Pyrgi, prasasti-prasasti Etruska (Editio Minor karya Helmut Rix), cermin-cermin Etruska dengan keterangan tertulis, temuan-temuan arkeologis dari kuil-kuil besar (Pyrgi, Veji, Tarquinia, Volsinii), serta sumber-sumber sekunder Yunani-Romawi.

Penempatan yang lebih mendalam dalam sejarah agama Etruska secara keseluruhan menunjukkan bagaimana Uni harus dipahami dalam jaringan hubungan dengan Tinia, Menrva, dan para Atua lainnya – bukan secara terisolasi. Keterjaringan ini secara ilmiah bersifat esensial.

Sumber-sumber tentang agama Etruska bersifat heterogen: kesaksian epigrafis yang dihimpun dalam Editio Minor karya Helmut Rix, temuan arkeologis, sumber-sumber gambar, dan literatur sekunder. Siapa pun yang ingin memahami Uni secara memadai harus mengevaluasi keberagaman ini secara lintas disiplin, dan penelitian terkini menggabungkan filologi, arkeologi, ilmu agama, dan antropologi secara sistematis.

Kritik sumber yang tepat menuntut pengenalan yang setara terhadap kesaksian asli Etruska maupun tradisi sekunder Yunani-Romawi. Pendekatan ganda ini bersifat menuntut, namun tidak tergantikan untuk rekonstruksi historis Uni yang dapat dipertanggungjawabkan.

Siapa pun yang ingin menempatkan Uni secara menyeluruh dari sudut sejarah agama harus memiliki gambaran tentang sumber-sumber epigrafis, arkeologis, dan literer, sekaligus menguasai metode-metode ilmu agama modern. Keterlibatan yang berlapis-lapis ini dianggap sebagai standar dalam penelitian.