Уни - Етрурска врховна божица, еквивалент на Јунона и Хера

Уни е една од највисоките божици во етрурската религија. Заедно со Тинија и Менрва таа formира капитолинската тријада, која станала државна групa на богови на Рим, откако Етрурците во 6 век п.н.е. изградиле римскиот Капитолиум. Уни не е само сопруга на Тинија, туку и самостојна божица со широки функции.

Лариса Бонфанте (Etruscan Mythology, 2006) и Жан-Рене Жано (Religion in Ancient Etruria, 2005) ја обработиле Уни систематски во своите стандардни дела. Истражувањата од последните 30 години одново ја вреднуваат нејзината позиција, надвор од чисто изедначување со римската Јунона.

Врховната божица Уни припаѓа на религија која е особено привлечна за религиската наука, бидејќи посредува помеѓу грчко-медитеранскиот и италско-римскиот свет на предание.

Основни придонеси за нејзиното истражување потекнуваат од Масимо Палотино, Жак Хеургон, Сибил Хејнс, Мауро Кристофани и Џовани Колона. Нивните истражувања покажале дека етрурската религија претставува самостојна традиција.

Етрурскиот свет на богови воопшто не бил неуреден: теологијата познавала слоевит пантеон со фиксирани рангови и јасно поделени задачи, а Уни во него имала истакната позиција како врховна божица. Каде што постарите трудови го прикажувале овој систем како таинствен или туѓ, денес се препознава самостоен вид на медитеранска религија.

Во рамките на италската религиска историја Етрурците дејствувале како посредници помеѓу грчките импулси и формирачката се римска религија. Фактот што Уни подоцна преминала во римскиот државен култ како Јунона, ја покажува таа посредничка улога, која заслужува посебен религиско-научен интерес.

Името Уни е засведочено на многубројни етрурски натписи. Како и многу етрурски теоними, неговата етимологија е спорна. Предлозите се движат од ‘Надредена’ до ‘Единствената’. Editio Minor на Хелмут Рикс собира сведоштвата.

Прекари на Уни се Uni Aluseti, Uni Cupra (во Пикенум) и Uni Mater. Врската со Купра е интересна бидејќи упатува на предримски италски тип на божица. И во Лациум и Умбрија биле обожавани божици со слични имена, што документира ширењето на типот Уни.

Јазично, етрурскиот заема посебна позиција: се смета за изолиран или се придружува на хипотетичкото тирсенско семејство, во кое можеби спаѓаат и лемнискиот и ретискиот јазик. На дешифрирањето на текстовите истражувањата работат од 19 век, без да е завршено, поради што и толкувањето на имињата како Уни останува отворено.

Меродавната епиграфска збирка на етрурскиот јазичен корпус е Editio Minor на Хелмут Рикс; во неа се собрани и сведоштвата за името Уни. Дополнително се додадени Thesaurus Linguae Etruscae и онлајн-базата ETP, Etruscan Texts Project.

Веќе во антиката мислењата за потеклото на Етрурците биле различни: Херодот сметал дека тие се преселиле од Лидија, а Дионисиј од Халикарнас ги сметал за автохтони Италци. Религиско-историски тоа е значајно, бидејќи од тоа зависи дали етрурската религија, а со тоа и божици како Уни, имаат врски со малоазиските култови.

Уни во етрурската уметност е претставена како облечена, величествена жена, често со дијадема, скептар и патера (жртвена чинија). Понекогаш носи вел. На етрурските огледала таа често се појавува во митолошки сцени, често со натпис ‘Uni’.

Едно важно прикажување се наоѓа на познатите плочи од Пирги (5 век п.н.е.), каде Уни во двојазичен натпис (на етрурски и феникиски) е изедначена со феникиската божица Астарта. Ова изедначување е историски забележителен наод.

Религиофеноменолошки, етрурската ликовна уметност е исклучително богата, а истовремено е и најважниот извор на сознанија, вклучително и за прикажувањата на Уни. Огледала, вазни, гробни фрески и бронзи носат најголем дел од нашето знаење. Лариса Бонфанте во своите студии истакнала дека овој визуелен јазик е самостојна традиција, а не само изведение од грчки предлошки.

За религијата и претставите за задгробниот живот на Етрурците, гробната фреска претставува извор од прв ред; сочувана е особено во Тарквинија, Черветери и Вулчи. Прикажани се гозби, митолошки епизоди, како и танц и музика, а задгробниот живот се прикажува како продолжение на овоземниот живот.

Етрурската иконографија претпочита многуфигурни композиции, наративни алузии и симболички згусначи ликовни изрази; и Уни често се среќава во такви сцени. Проучувањето на овој визуелен јазик е предмет на етрурската религиска иконографија.

Таблиците од Пирги (откриени 1964) се едни од најважните извори за етруската религија. Тие биле пронајдени во еден храм во пристаништето Пирги (денешна Санта Севера) и датираат од раниот 5. век п.н.е. Натписите, на етруски и феникиски јазик, документираат дар на етрускиот крал Тефарие Велианас на Уни-Астарта.

Од научна гледна точка овој наод е исклучително интересен: Етрусците ја идентификувале своjата главна божица со феникиската Астарта (Аштарот). Оваа interpretatio etrusca документира интензивни трговски контакти и религиска размена во медитеранскиот простор. Лариса Бонфанте ги разгледувала таблиците детално во неколку свои трудови.

За разлика од грчкото и римското предание, кај Етрусците не постои развиена митска раскажувачка литература. Митовите за Уни мораат да се реконструираат од сликовни претстави, натписи и извештаите на грчките и римските автори. Оваа индиректна изворна основа налага методолошка претпазливост.

Меѓу етруската и грчката митологија постои сложен однос. Етрусците презеле бројни грчки мотиви, меѓу другото приказните за Ахил, Одисеј и Едип, но често ги толкувале на свој начин и ставале различни акценти. Ова творечко присвојување е предмет на интензивно проучување во науката.

Карактеристична за етруската теологија е претставата за совет на боговите, consensus deorum. Дури и врховниот бог Тинија, со кого Уни е поврзана во капитолинската тријада, се советува со останатите богови наместо самостојно да одлучува. Од феноменолошка гледна точка на религијата, ова тело е етруска особеност.

Уни е сопруга на Тинија, исто како што Хера е сопруга на Зевс, а Јуно сопруга на Јупитер. Во таа функција таа е заштитничка на бракот, раѓањето и семејството.

Разликува се од грчката Хера по подобро изразената позитивна страна: грчката традиција познава ревнивата и понекогаш сурова страна на Хера, додека етруската традиција повеќе ја истакнува заштитничката и благодатната страна.

Оваа разлика е значајна од историско-религиска гледна точка. Таа покажува дека етруската теологија била самостојна, а не само одраз на грчката. Нанси Томсон де Грамонд (Etruscan Myth, Sacred History, and Legend, 2006) детално ја обработила таа самостојност.

Уредениот систем на пророштва кај Етрусците, Disciplina Etrusca, се дели на три области: гледањето во внатрешните органи (haruspicina), толкувањето на молњите (fulguratio) и гледањето по летот на птиците (auspicia). Римјаните го презеле овој систем, кој останал жив до 4. век н.е. Подробни описи се сочувани од Цицерон и Сенека.

Disciplina Etrusca се предавала во посебни свештенички школи. Нејзиното знаење било запишано во книги, пред сè во Libri Rituales, Libri Haruspicini и Libri Fulgurales. Овие текстови се загубени, но делумно можат да се реконструираат од цитатите на римски автори како Цицерон, Фест и Макробиј.

Етрускиот култ бил силно поврзан со одделните градови. Секое од значајните центри, односно Тарквинија, Кере, Вулчи, Веј, Клузиум, Волсинии, Кортона, Перуџа, Арецо, Волтера, Populonia и Розеле, имало свои главни култови и религиски особености, па според тоа и Уни била почитувана различно на различни места.

Уни била почитувана во многубројни етрурски градски храмови. Важни култни места биле Пирги (пристаништето на Цере), Веи, Тарквинија и Волсинии. Храмот во Пирги бил значајно светилиште, кое го посетувале и феникиски трговци – оттука двојазичните плочи.

Ритуалите вклучувале жртви (особено жртвување на крави), молитви и процесии. Жените имале важна улога во ритуалите посветени на Уни. За разлика од многу други антички култури, положбата на жената во етрурското општество била забележливо силна.

Етрурските жени се појавуваат на банкети покрај своите мажи и во натписите се спомнуваат со свои сопствени имена – практика која им била чудна на грчките и римските набљудувачи. Делото на Лариса Бонфанте Etruscan Dress (1975) ги документира овие односи врз основа на сликовната документација.

Етрурските храмови, во кои Уни исто така имала свој култ, покажуваат архитектонски специфичности. Карактеристичен е туксканскиот стил, сопствен архитектонски ред на столбови, кој Витрувиј го опишува во De Architectura. Основите ги истакнуваат целата (cella) и широка предна сала, со што се разликуваат јасно од грчките примери.

Етрурските храмови честопати биле монументално изградени. Храмот на Јупитер на римскиот Капитолиум, на пример, бил изграден од етрурски архитекти и уметници, поимено од Вулка од Веи. Бидејќи овој храм ја сместил капитолската тријада, во која заедно со Јуно место имала и Уни, тој се смета за архитектонско сведоштво на етрурската религиозност во раниот Рим.

Секоја година Сојузот на дванаесет градови на Етрурците се собирал на Fanum Voltumnae кај Волсинии, за да се советуваат и по религиозни и по политички прашања. Сојузно божество на овој сојуз на држави било Волтумна, чие религиозно значење надминувало значењето на поединечните градски култови.

Уни била призивана во заштитни контексти пред сè во врска со бракот, раѓањето, семејството и заштитата на градот. Римската традиција продолжила многу од овие функции преку Јуно – на пример Јуно Луцина (Јуно на светлината) како божица на раѓањето или Јуно Сospita како заштитница на градот. Овие функции се етрурско наследство.

Апотропеичните практики поврзани со Уни вклучувале носење на одредени амулети (bullae за деца), поставување фигури на Уни во домашни светилишта и изговарање одредени формули пред свадби и раѓања. Етрурската традиција на bullae е директен извор на подоцнежната римска практика.

Во етрурскиот заштитен обичај се среќаваат многу одбранбени знаци: фалусни амулети, слики на Горгона, симболи на око, bullae и одредени заштитни формули. Сликовниот јазик на овие апотропеични симболи го обработила Лариса Бонфанте во своето дело Etruscan Mirrors, објавувано од 1980 година.

Одбранбените симболи биле цврст дел од етрурскиот животен свет, меѓу нив окото на Тинија, фалусните амулети и Горгонејата. Со нив биле украсувани храмовите и гробовите, но и домашните светилишта и личната сопственост. Оваа практика продолжила да живее и во римското, и во пошироко медитеранското народно верување.

Заштитните дејствија кај Етрурците биле тесно испреплетени со Disciplina Etrusca. Пред секое важно дело, било тоа основање на град, воен поход или градење куќа, преку гатање се испитувала волјата на боговите, во која учество имала и врховната божица Уни.

Уни функционално одговара на грчката Хера и римската Јуно. Врската е и типолошка и историска – римската традиција на Јуно директно била преземена од етрурската Уни. Плочите од Пирги дополнително документираат изедначување со феникиската Астарта.

Во религиско-споредбена смисла, Уни може да се поврзе со други врховни божици од индоевропските и медитеранските традиции: со Инана/Иштар (Месопотамија), со Изида (Египет), со Фриг (германска традиција). Идејата за највисоко женско божество како божица на бракот и заштитница на градот е широко распространета во античкото Средоземје.

Преку interpretatio Romana, етрурските божества добивале римски имена: Тинија се појавува како Јупитер, Уни како Јуно, Менрва како Минерва. Такви изедначувања обично истакнувале само делумни аспекти и ретко биле сеопфатни. Истражувањата од последните педесет години разоткриваат кои етрурски специфичности на Уни притоа биле сочувани.

Разновидни допири со анатолските, феникиските и предноазиските традиции ја обележуваат етрурската религија. Токму плочите од Пирги, кои ја изедначуваат Уни со феникиската Астарта, докажуваат феникиската размена. Оваа медитеранска поврзаност е важно истражувачко поле веќе неколку децении.

Во религиско-споредбениот пристап, етрурскиот култ припаѓа на поширокото медитеранско религиско семејство и е поврзан со Грција, Феникија, Египет, Анатолија и Латиум. Фактот што Уни на плочите од Пирги е поврзана со Астарта се вклопува во оваа мрежа на врски, која претставува значајно истражувачко поле.

Истражувањето за Уни доби значителна длабочина во последните 50 години благодарение на откривањето на нови натписи (Пирги 1964, дополнителни наоди во Тарквинија и Волсинии). Значајни истражувачки се Ларисa Бонфанте, Нанси Томсон де Грумонд, Мари-Лоренс Хак и Ана Марина Морети Сгубини.

Истражувањето интензивно расправа за прашањето за ‘самостојната природа’ на Уни надвор од interpretatio Romana. Каде се разликите во однос на римската Јуно? Колку далеку се протегаат феникиското и грчкото влијание? Овие прашања се предмет на актуелни истражувања.

Етрурската религија, а со неа и фигури како Уни, денес се проучуваат меѓународно. Меѓу водечките центри се универзитетите во Флоренција, Рим Сапиенца, Пиза, Тибинген и Принстон. Секоја година се одржуваат неколку меѓународни конференции посветени на конкретни прашања од областа.

Меѓународните истражувачки проекти за етрурската религија денес се потпираат на дигитални методи: тродимензионални скенирања на храмови и гробови, бази на податоци за натписи и слични извори, како и ГИС-поддржани анализи на структурата на населбите. Овие методи носат нови сознанија, вклучително и за почитувањето на Уни.

На пошироката јавност актуелните етрурски истражувања се пренесуваат преку изложби, меѓу другото во Ватиканскиот музеј, во Museo Nazionale Etrusco di Villa Giulia и во Бостонскиот музеј за ликовна уметност, како и преку бројни публикации.

Најважните извори за истражувањето на Уни се таблите од Пирги, етрурските натписи (Editio Minor на Хелмут Рикс), етрурските огледала со натписи, археолошките наоди од големите храмови (Пирги, Веи, Тарквинија, Волсинии), како и грчко-римските секундарни извори.

Подлабокото сместување во етрурската религиска историја во целина покажува како Уни треба да се разбира во мрежата на односи со Тинија, Менрва и другите Атуа, а не изолирано. Овој контекст е научно клучен.

Изворите за етрурската религија се нееднородни: епиграфски сведоштва, собрани во Editio Minor на Хелмут Рикс, археолошки наоди, сликовни извори и секундарна литература. Кој сака соодветно да ја разбере Уни, мора мултидисциплинарно да ја обработи оваа разновидност, а поновите истражувања систематски ги поврзуваат филологијата, археологијата, религиологијата и антропологијата.

Соодветната критика на изворите бара подеднакво познавање и на оригиналните етрурски сведоштва и на грчко-римската секундарна традиција. Овој двоен пристап е сложен, но неопходен за издржана историска реконструкција на Уни.

Кој сака темелно да ја сместе Уни во религиската историја, мора да ги опфати и епиграфските, археолошките и книжевните извори, и методите на модерната религиологија. Оваа сложена анализа во истражувањата се смета за стандард.