Менрва – етрурска богиња на мудростта, занаетчиството и војната

Менрва спаѓа меѓу највисоките богови на етрурската религија. Како дел од капитолската тријада Тиниа–Уни–Менрва, таа била централна за етрурскиот државен култ, кој со етрурското подигнување на римскиот Капитол (крајот на 6 век пред Христа) премина и во римското државно уредување.

Ларииса Бонфанте и Нанси Томсон де Грамонд ја разгледувале Менрва во своите основни дела за етрурската религија. Таа е една од најчесто прикажуваните богињи во етрурската ликовна уметност, што сведочи за нејзиното значење.

Менрва е дел од религија чијшто религиско-научен интерес се состои во тоа што таа посредува меѓу грчко-медитеранската и италско-римската традиција. Значајни истражувачки придонеси дале Масимо Палотино, Жак Хергон, Сибил Хејнс, Мауро Кристофани и Џовани Колона, чиишто трудови покажале дека етрурската религија претставува самостојна традиција.

Етрурската теологија имала јасно организиран пантеон со утврдени рангови и прецизно распределени надлежности; Менрва во него била цврсто утврдена како богиња на мудростта, занаетчиството и војната. Додека постарите студии овој систем на богови често го претставувале како загатковит или туѓ, денес се смета за самостојна варијанта на медитеранската религија.

Во религиската историја на Италија, Етрурците заземале посредничка положба меѓу грчките влијанија и настанувачката римска религија. Тоа што од Менрва се развила римската Минерва е пример за таа посредничка улога, која предизвикува посебен научен интерес.

Религиско-етнолошките истражувања во последните децении ја сметаат етрурската религија за самостоен, феноменолошки сопствен склоп. На местото на постариот пристап, кој ја сфаќал само како изведена од грчката религија, дошло значително подиференцирано гледиште, од кое придобива и разбирањето на Менрва.

Името Менрва е поврзано со индоевропскиот корен *men- (‘да мисли, да значи, да се сеќава’), што одговара на нејзината функција како богиња на мудростта. Оваа етимологија е потврдена и за римската Минерва; етрурското Менрва и римското Минерва јазично се сродни.

Во етрурските натписи таа се среќава и како Менерва или Менарва. Точната гласовна историја е предмет на истражување. Editio Minor на Хелмут Рикс собира епиграфски докази.

Етрурскиот јазик не може да се приклучи кон некое сигурно јазично семејство; се смета за изолиран или хипотетски се приклучува кон тирсенска група, на која можеби припаѓаат и лемнискиот и рецискиот јазик. Дешифрирањето на текстовите ги окупира истражувачите од 19 век и до денес не е завршено.

Како епиграфско основно дело служи Editio Minor на Хелмут Рикс, која го обединува етрурскиот јазичен корпус; во неа се документирани и варијантите на пишување на името Менрва. Денес е дополнета со Thesaurus Linguae Etruscae и онлајн базата на податоци ETP, Etruscan Texts Project.

За потеклото на Етрурците постоело несогласување уште во антиката: Херодот ги извел од Лидија, додека Дионисиј Халикарнаски во нив видел домашен италски народ. Ова прашање е религиско-историски релевантно бидејќи се допира до можните врски меѓу етрурската религија и малоазиските култови.

Лингвистиката и епиграфијата денес тесно соработуваат. Компаративните истражувања, вклучително и на теоними како Менрва, се значително олеснети преку дигиталното издание на етрурски текстови, Etruscan Texts Project (ETP). Значајни придонеси за ова дале Мари-Лоранс Хак и Винсент Жоливе.

Менрва во етрурската уметност е претставена како вооружена божица – со шлем, копје, штит, а понекогаш и со Горгонеон на егидата. Оваа иконографија е преземена од грчката Атина, но со сопствени етрурски акценти.

На етрурските огледала Менрва често се појавува во митолошки сцени, честопати со натпис. Едно значајно прикажување ја покажува при раѓањето од главата на Тинија – директна паралела со раѓањето на Атина од главата на Зевс. Оваа сцена е потврдена на неколку огледала од 4./3. век пр. н. е.

Од феноменолошко-религиска гледна точка, ликовната уметност на Етрурците е извонредно богата и истовремено претставува главен извор на нашето знаење, особено за честите прикази на Менрва. Огледалата, вазите, гробните живописи и бронзите даваат најголем дел од материјалот. Ларса Бонфанте во своите истражувања истакнала дека овој визуелен јазик претставува самостојна традиција, а не само изведена.

Прворазреден извор за религијата и есхатологијата на Етрурците се гробните живописи, особено од Тарквинија, Черветери и Вулчи. Нивните слики прикажуваат гозби, митолошки епизоди, како и танц и музика, и осмислуваат задгробен живот, замислен како продолжение на земниот.

Во етрурската иконографија преовладуваат многуфигурни сцени, наративни врски и симболички згуснати пораки; и Менрва редовно се појавува во такви ликовни контексти. Со откривањето на овој визуелен јазик се занимава етрурската религиска иконографија.

Карактеристично за етрурската ликовна уметност е густото наративно наслојување. Веќе едно единствено огледало или една вазна може истовремено да содржи повеќе митолошки references, како кога Менрва се појавува заедно со други ликови. Ова наслојување бара од истражувачите внимателна анализа на ликовниот контекст.

Етрурската митологија на Менрва во голема мера покажува врски со грчката традиција на Атина. Позната е приказната за раѓањето на Менрва од главата на Тинија – директна адаптација на грчкиот мит. На етрурските огледала оваа сцена е потврдена со натпис ‘Менрва’.

Други приказни ја прикажуваат Менрва како помошничка на херојите, советничка и заштитничка. Во етрурската адаптација на Тројанската војна (на огледала и саркофази) Менрва често се појавува покрај грчките хероите.

Митологијата на Етрурците, за разлика од грчката или римската, не е пренесена во разработени наративни текстови. Митовите за Менрва мора да се реконструираат од ликовни прикази, натписи и грчко-римската секундарна традиција. Оваа посредна изворна ситуација бара посебна методолошка внимателност.

Односот меѓу етрурската и грчката митологија е сложен. Етрурците, од една страна, презеле бројни грчки мотиви, на пример за Ахил, Одисеј и Едип, но од друга страна им дале свои толкувања и акценти. Како точно се одвивало ова присвојување, на пример при преземањето на атинските обележја кај Менрва, интензивно го истражува науката.

Типична одлика на етрурската теологија е советот на боговите, consensus deorum. Врховниот бог Тинија, од чија глава според етрурската традиција се раѓа Менрва, не постапува сам, туку се советува со останатите богови. Од феноменолошко-религиска гледна точка, овој совет претставува посебност.

Затворена наративна традиција етрурската митологија не оставила; таа мора да се состави од ликовни сцени, натписи и секундарни извори, што бара внимателно толкување. При божица како Менрва особено се докажува постапка која ги поврзува етрурскиот натпис, грчкиот ликовен предлошка и контекстуалното читање на сцената.

Менрва не е само богиња на војната, туку и богиња на занаетчиството, ткајачката вештина, лековитата вештина и творечките уметности. Оваа многудимензионална функција одговара на грчката Атина. Етрурската традиција, сепак, особено силно ја истакнува занаетчиската и уметничката страна.

Етрурските занаетчии, особено бронзарите и скулпторите, се повикувале на Менрва како заштитничка богиња. Етрурската бронзена уметност во антиката се смета за врвна, што ја зацврстило верската врска со Менрва. Лариса Бонфанте во Etruscan Bronzes ја документирала оваа врска.

Disciplina Etrusca, уредениот пророчки систем на Етрурците, опфаќа три гранки: гледањето во внатрешности (haruspicina), тумачењето на гром (fulguratio) и гледањето по птици (auspicia). Пренесена од Етрурците на Римјаните, останала во практика до 4 век по Христа. За нејзините подробни описи им должиме на Цицерон и Сенека.

Disciplina Etrusca се предавала во посебни свештенички школи. Меѓу нејзините важни списи биле Libri Rituales, Libri Haruspicini и Libri Fulgurales. Овие книги не се сочувани, но делумно можат да се реконструираат врз основа на цитати од римски автори како Цицерон, Фест и Макробиј.

Етрурското култно живеење било силно врзано за секој поединечен град. Секој од големите центри, односно Тарквинија, Цере, Вулчи, Веи, Клузиум, Волсинии, Кортона, Перуџа, Арецо, Волтера, Популониа и Розеле, имал свои главни култови и верски посебности, така што и почитувањето на Менрва варирало според местото.

Како затворен верско-пророчки систем, Disciplina Etrusca спаѓа меѓу најразвиените пророчки практики на антиката. Римјаните ја прифатиле систематски и таа продолжила да се практикува до доцната антика. Овој континуитет е историски забележителен.

Менрва била почитувана во бројни етрурски градски храмови. Важни култни места биле Веи, Тарквинија, Волсинии и Капитолскиот рид во Рим. Храмот во Портонаčо близу Веи (6 век пр. Хр.) бил посветен на неа и е еден од најдобро зачуваните етрурски светилишта.

Ритуалите вклучувале жртви, молитви и процесии. Занаетчиите и војниците биле меѓу нејзините најважни почитувачи. Празниците Квинкватрија во Рим (19-23 март), посветени на Минерва, најверојатно потекнуваат од етрурски претходници.

Архитектонски, етрурските храмови, во кои била почитувана и Менрва, се одликуваат со тусканскиот стил, сопствен столбен ред кој Витрувиј го опишува во De Architectura. Нивните основи го истакнуваат целата (cella) и широка предна сала, што се разликува значително од грчките примери.

Многу етрурски храмови биле монументално изградени. Храмот на Јупитер на римскиот Капитолиум, на пример, бил изграден од етрурски архитекти и уметници, пред сè од Вулка од Веи. Бидејќи градбата ја чувала капитолската тријада со Минерва, односно Менрва, тој се смета за архитектонско сведоштво на етрурската религиозност во раниот Рим.

Сојузот на дванаесетте етрурски градови секоја година се собирал на Fanum Voltumnae близу Волсинии на верско и истовремено политичко собрание. Заштитно божество на овој сојуз на држави било Волтумна, чие верско значење надминувало поединечните градски култови.

Менрва се призивала во заштитни контексти првенствено во врска со војна, занаетчиство и лекување. Војниците се молеле кон неа пред битка, занаетчиите пред важни работи, лекувачите пред третмани. Горгонионот на Аегидата е централен апотропаичен симбол поврзан со Менрва.

Апотропаични слики поврзани со Менрва се среќаваат на штитови, на фасади на храмови и на лични амулети. Лариса Бонфанте оваа сликовна јазик ја анализирала во повеќе трудови.

Етрурскиот заштитен обичај содржи бројни одбранбени знаци: фалусни амулети, слики на горгонион, симболи на око, буле и одредени формули. Горгонионот се среќава и на Аегидата на Менрва. Сликовниот јазик на овие заштитни симболи го обработила Лариса Бонфанте во своето дело Etruscan Mirrors, објавено од 1980 година.

Одбранбените симболи биле широко распространети во етрурската култура, како око на Тинија, фалусни амулети и горгониони. Ги ставале на храмови, гробови, домашни светилишта и лични предмети. Оваа практика продолжила во римското и во поширокото средоземноморско народно верување.

Во етрурскиот контекст, заштитното дејствие било тесно поврзано со Disciplina Etrusca. Пред секој значаен потфат, било тоа основање град, воен поход или градење куќа, преку пророчки чин се барала волјата на боговите.

Менрва функционално одговара на грчката Атина и римската Минерва. Врската меѓу Атина и Менрва е тесна и во иконографска и во митолошка смисла – Етрурците го презеле сликовниот тип на Атина, а исто така и бројни митови за Атина. Римската традиција на Минерва потоа, преку етрурско посредство, се враќа на грчкиот култ на Атина.

Во религиско-компаративна смисла, Менрва може да се поврзе со други божици на мудроста и занаетчиството: Сарасвати (ведска), Бригид (келтска), Неит (египетска). Оваа сличност покажува универзална религиска конфигурација на ‘божица која мисли’.

Преку interpretatio Romana, етрурските божества добиле римски имиња: Тиниа станала Јупитер, Уни станала Јунона, а Менрва станала Минерва. Такви изедначувања најчесто зафаќале само одредени избрани особини, а не целата фигура. Истражувањата од последните педесет години откриваат кои етрурски特particularности на Менрва останале зачувани при тоа.

Бројните контакти со анадолските, феникиските и предноазиските традиции ја обележуваат етрурската религија. Феникиската размена особено е потврдена преку плочките од Пирги. Ова медитеранско меѓусебно поврзување е едно од важните истражувачки полиња во изминатите децении.

Во религиско-компаративна перспектива, етрурскиот култ, вклучувајќи и почитувањето на Менрва, спаѓа во поширокото медитеранско религиско семејство и е во врска со Грција, Феникија, Египет, Анадолија и Латиум. Оваа поврзаност претставува значајно истражувачко поле.

Истражувањето на Менрва во последните 50 години направило значителен напредок. Новите наоди од Веи, Тарквинија, Черветери и Волсиниј го направиле сликата поразновидна. Значајни истражувачи и истражувачки се Лариса Бонфанте, Нанси Томсон де Грамонд, Мауро Кристофани и Ана Марина Морети Сгубини.

Истражувањето интензивно го проучува односот меѓу грчката Атина и етрурската Менрва: каде се директни преземања, а каде самостојни етрурски развои? Ова прашање е предмет на актуелна дискусија.

Со етрурската религија, а со тоа и со божици како Менрва, денес се занимава меѓународно поврзано истражување. Меѓу значајните центри се универзитетите во Флоренција, Рим Сапиенца, Пиза, Тибинген и Принстон. Секоја година неколку меѓународни конференции се посветуваат на одделни аспекти на темата.

Меѓународните проекти за етрурската религија денес користат дигитални методи: тродимензионални скенирања на храмови и гробови, бази на податоци за натписи и сликовни извори, како и GIS-анализи на структурата на населбите. Такви методи отвораат нови сознанија, вклучувајќи и за култните места на Менрва.

На поширока јавност денешното етрурско истражување се пренесува преку изложби, на пример во Ватиканскиот музеј, во Museo Nazionale Etrusco di Villa Giulia и во Бостонскиот музеј на уметности (Boston Museum of Fine Arts), а исто така и преку бројни публикации.

Најважните извори за истражувањето на Менрва се етрурските натписи, етрурските огледала со придружни натписи, храмските комплекси (Портонаќо, Веи), како и грчко-римските секундарни извори. Editio Minor на Хелмут Рикс е стандардното издание на текстовите.

Подлабоко вклопување во целокупната етрурска религиска историја покажува како Менрва треба да се разбере во мрежата на односи со Тиниа, Уни и другите Атуа. Оваа поврзаност е научно суштинска за разбирањето на етрурскиот пантеон.

Изворната основа за етрурската религија е нееднородна: епиграфски сведоштва, собрани во Editio Minor на Хелмут Рикс, археолошки наоди, сликовни извори и секундарна литература. Оној кој сака соодветно да ја разбере Менрва, мора систематски да ја обработи оваа разновидност преку повеќе дисциплини; понатамошните истражувања за тоа поврзуваат филологија, археологија, религиологија и антропологија.

Соодветната критика на изворите бара да се познаваат и оригиналните етрурски сведоштва и грчко-римската секундарна традиција. Овој двоен пристап е сложен, но неопходен за постигнување на солидна религиско-историска реконструкција на Менрва.

Темелна историска класификација на Менрва претпоставува преглед и на епиграфските, археолошките и книжевните извори, и на пристапите на современата религиологија. Оваа многуслојна анализа во истражувањата се смета за стандард.