مِنرْوا - حکمت، دستکاری اور جنگ کی اِتروسکی دیوی

مِنرْوا اِتروسکی مذہب کی اعلیٰ ترین دیویوں میں شامل ہے۔ تینیا-اونی-مِنرْوا کے کاپیتولینی ثلاثیہ کے حصے کے طور پر وہ اِتروسکی ریاستی عبادت کا مرکز تھی، جو اِتروسکوں کے رومی کاپیتول کی تعمیر (چھٹی صدی قبل مسیح کے اواخر) کے ساتھ رومی ریاستی نظام میں بھی داخل ہو گئی۔

لاریسا بونفانتے اور نینسی تھامسن دے گرومنڈ نے اِتروسکی مذہب پر اپنے معیاری تصانیف میں مِنرْوا کا تفصیلی تجزیہ کیا ہے۔ اِتروسکی تصویری فن میں وہ سب سے زیادہ دکھائی دینے والی دیویوں میں سے ایک ہے، جو اس کی اہمیت کا ثبوت ہے۔

مِنرْوا ایک ایسے مذہب کا حصہ ہے جس کی مذہبی علمی دلچسپی اس میں پوشیدہ ہے کہ وہ یونانی-بحیرہ روم اور اطالوی-رومی روایت کے درمیان ثالث کا کردار ادا کرتا ہے۔ اہم تحقیقی کردار ماسیمو پالوتینو، ژاک اورگوں، سیبیلے ہاینز، ماورو کریستوفانی اور جووانی کولونا نے ادا کیا ہے، جن کے کام سے ثابت ہوا کہ اِتروسکی مذہب اپنے آپ میں ایک خودمختار روایت ہے۔

اِتروسکی الہیات میں ایک واضح درجہ بند دیومالائی نظام موجود تھا جس میں مقررہ درجات اور واضح تقسیمِ کار تھی؛ مِنرْوا اس میں حکمت، دستکاری اور جنگ کی دیوی کے طور پر راسخ تھی۔ جہاں پرانے مطالعات اس دیوتاؤں کے نظام کو پراسرار یا اجنبی ظاہر کرتے تھے، وہیں آج اسے بحیرہ روم کے مذہب کی ایک خودمختار شاخ کے طور پر دیکھا جاتا ہے۔

اٹلی کی مذہبی تاریخ میں اِتروسکوں نے یونانی اثرات اور ابھرتے ہوئے رومی مذہب کے درمیان ثالثی کا کردار ادا کیا۔ مِنرْوا کا رومی مِنروا میں تبدیل ہونا اس ثالثی کردار کی ایک مثال ہے جو علمی حلقوں میں خاص دلچسپی کا باعث ہے۔

گزشتہ چند دہائیوں کی مذہبی بشریاتی تحقیق اِتروسکی مذہب کو ایک مکمل، مذہبی مظاہراتی نقطہ نظر سے خودمختار ڈھانچے کے طور پر دیکھتی ہے۔ پرانی تعبیر جو اسے محض یونانی مذہب کا مشتق سمجھتی تھی، اس کی جگہ ایک کہیں زیادہ متمایز نظریے نے لے لی ہے جس سے مِنرْوا کی تفہیم بھی مستفید ہوئی ہے۔

مِنرْوا کا نام ہند-یورپی جڑ *men- (سوچنا، رائے رکھنا، یاد کرنا) سے منسلک ہے، جو حکمت کی دیوی کے طور پر اس کے کردار سے مطابقت رکھتا ہے۔ یہ اشتقاق رومی مِنروا کے لیے بھی ثابت ہے؛ اِتروسکی Menrva اور رومی Minerva لسانی طور پر ہم رشتہ ہیں۔

اِتروسکی کتبوں میں وہ Menerva یا Menarva کے طور پر بھی آتی ہے۔ صوتی تاریخ کی باریکیاں ابھی تحقیق کا موضوع ہیں۔ ہیلموت ریکس کی Editio Minor کتبی شواہد کو یکجا کرتی ہے۔

اِتروسکی زبان کو کسی مصدق لسانی خاندان سے نہیں جوڑا جا سکا؛ اسے منفرد سمجھا جاتا ہے یا قیاساً ایک تیرہینی گروہ سے منسلک کیا جاتا ہے جس میں لِمنی اور رائیتی بھی شامل ہو سکتی ہیں۔ اس کے متون کو سمجھنے کی کوشش انیسویں صدی سے جاری ہے اور ابھی تک مکمل نہیں ہوئی۔

کتبی بنیادی ماخذ کے طور پر ہیلموت ریکس کی Editio Minor اِتروسکی لسانی ذخیرے کو مرتب کرتی ہے؛ اس میں مِنرْوا کے نام کی تحریری اقسام بھی درج ہیں۔ آج اسے Thesaurus Linguae Etruscae اور آن لائن ڈیٹا بیس ETP یعنی Etruscan Texts Project سے تکمیل دی جاتی ہے۔

اِتروسکوں کی اصل کے بارے میں قدیم زمانے میں بھی اختلاف تھا: ہیروڈوٹس نے انہیں لیدیا سے نکالا، جبکہ ہالیکارناسس کے دیونیسیوس نے انہیں اطالوی مقامی قوم قرار دیا۔ یہ سوال مذہبی تاریخ کے لیے اہم ہے کیونکہ اس کا تعلق اِتروسکی مذہب کے ایشیائے کوچک کی عبادتوں سے ممکنہ تعلق سے ہے۔

لسانی علم اور کتبیات آج مل کر کام کرتے ہیں۔ مِنرْوا جیسے دیوناموں سمیت تقابلی تحقیقات کو اِتروسکی متون کی ڈیجیٹل اشاعت یعنی Etruscan Texts Project سے بہت آسانی ملی ہے۔ اس میں مری-لورانس ہاک اور وینسان ژولیوے کی تحقیقات سنگِ میل کی حیثیت رکھتی ہیں۔

مِنرْوا کو اِتروسکی فن میں ایک مسلح دیوی کے طور پر دکھایا جاتا ہے، خوذ، نیزہ، ڈھال اور بعض اوقات اِیجس پر گورگونیئون کے ساتھ۔ یہ عکاسی یونانی اتھینا سے مستعار ہے، تاہم اِتروسکی رنگ کے ساتھ۔

اِتروسکی آئینوں پر مِنرْوا اکثر دیومالائی مناظر میں، بعض اوقات کتبے کے ساتھ، نمودار ہوتی ہے۔ ایک اہم منظر اسے تینیا کے سر سے پیدا ہوتے دکھاتا ہے، جو زیوس کے سر سے اتھینا کی پیدائش کے براہِ راست مساوی ہے۔ یہ منظر چوتھی اور تیسری صدی قبل مسیح کے متعدد آئینوں پر ثابت ہے۔

مذہبی مظاہراتی نقطہ نظر سے اِتروسکی تصویری فن انتہائی زرخیز ہے اور بیک وقت ہمارے علم کا بنیادی ماخذ بھی ہے، خاص طور پر مِنرْوا کی متعدد تصاویر کے باعث۔ آئینے، برتن، مقبرے کی نقاشی اور کانسی کی اشیاء زیادہ تر مواد فراہم کرتی ہیں۔ لاریسا بونفانتے نے اپنی تحقیقات میں زور دیا ہے کہ یہ تصویری روایت خودمختار ہے اور محض مستعار نہیں۔

اِتروسکوں کے مذہب اور عقیدہ آخرت کا ایک اولین ماخذ مقبرے کی نقاشی ہے، خاص طور پر تارکینیا، چرویتری اور وولچی سے۔ ان کے مناظر ضیافتیں، دیومالائی واقعات، رقص اور موسیقی دکھاتے ہیں اور ایک ایسی آخرت کا تصور پیش کرتے ہیں جو زمینی زندگی کا تسلسل ہو۔

اِتروسکی عکاسی میں کثیر الاشخاص مناظر، بیانیاتی حوالے اور علامتی طور پر گھنے بیانات غالب ہیں؛ مِنرْوا بھی ایسے تصویری سیاق میں باقاعدگی سے نمودار ہوتی ہے۔ اس تصویری زبان کی تعبیر اِتروسکی مذہبی عکاسی کے علم کا موضوع ہے۔

اِتروسکی تصویری فن کی ایک خصوصیت کثیف بیانیاتی تہہ داری ہے۔ صرف ایک آئینہ یا ایک برتن بیک وقت متعدد دیومالائی حوالے سمو سکتا ہے، مثلاً جب مِنرْوا دیگر شخصیات کے ساتھ ظاہر ہو۔ یہ تہہ داری تحقیق سے تصویری سیاق کے محتاط تجزیے کا تقاضا کرتی ہے۔

اِتروسکی مِنرْوا کی دیومالا میں یونانی اتھینا کی روایت سے متعدد تعلقات نظر آتے ہیں۔ معروف روایت مِنرْوا کی پیدائش تینیا کے سر سے بیان کرتی ہے، جو یونانی اسطورے کا براہِ راست اقتباس ہے۔ اِتروسکی آئینوں پر یہ منظر ‘Menrva’ کے کتبے کے ساتھ ثابت ہے۔

مزید روایات مِنرْوا کو ابطال کی مددگار، مشیر اور محافظ کے طور پر دکھاتی ہیں۔ ٹرائے کی جنگ کی اِتروسکی اقتباس (آئینوں اور تابوتوں پر) میں مِنرْوا اکثر یونانی ابطال کے پہلو میں نظر آتی ہے۔

اِتروسکوں کی دیومالا یونانی یا رومی کے برعکس مدون بیانیاتی متون میں محفوظ نہیں ہے۔ مِنرْوا سے متعلق اساطیر کو تصویری مناظر، کتبوں اور یونانی-رومی ثانوی روایت سے اخذ کرنا پڑتا ہے۔ یہ بالواسطہ ماخذی صورتحال خاص منہجی احتیاط کا تقاضا کرتی ہے۔

اِتروسکی اور یونانی دیومالا کا رشتہ کثیر جہتی ہے۔ اِتروسکوں نے ایک طرف اخیلیوس، اودیسیوس اور اوئیدیپوس جیسے یونانی موضوعات وسیع پیمانے پر اپنائے، دوسری طرف انہیں اپنی تعبیر اور اپنے زور دینے کے مقامات دیے۔ یہ اقتباس کیسے تفصیلاً ہوا، مثلاً اتھینا کے اوصاف کو مِنرْوا میں ڈھالنے کے معاملے میں، تحقیق اس کا گہرا جائزہ لیتی ہے۔

اِتروسکی الہیات کی ایک خصوصیت دیوتاؤں کی مجلس یعنی consensus deorum ہے۔ اعلیٰ دیوتا تینیا، جس کے سر سے اِتروسکی روایت کے مطابق مِنرْوا پیدا ہوئی، اکیلے فیصلہ نہیں کرتا بلکہ دیگر دیوتاؤں سے مشاورت کرتا ہے۔ مذہبی مظاہراتی نقطہ نظر سے یہ ادارہ ایک منفرد خصوصیت ہے۔

اِتروسکی دیومالا نے کوئی مستقل بیانیاتی روایت نہیں چھوڑی؛ اسے تصویری مناظر، کتبوں اور ثانوی مآخذ سے جوڑنا پڑتا ہے جس کے لیے محتاط تعبیر ضروری ہے۔ مِنرْوا جیسی دیوی کے لیے ایک ایسا طریقہ خاص طور پر کارآمد ثابت ہوتا ہے جو اِتروسکی کتبے، یونانی تصویری نمونے اور منظر کی سیاقی قرأت کو باہم ملاتا ہے۔

مِنرْوا محض جنگ کی دیوی نہیں بلکہ دستکاری، بُنائی، طب اور تخلیقی فنون کی بھی دیوی ہے۔ یہ کثیر الجہتی کردار یونانی اتھینا سے مشابہ ہے۔ تاہم اِتروسکی روایت دستکارانہ اور فنی پہلو کو خاص طور پر اجاگر کرتی ہے۔

اِتروسکی دستکار، خاص طور پر کانسی کار اور مجسمہ ساز، مِنرْوا کو سرپرست دیوی کے طور پر مانتے تھے۔ قدیم دنیا میں اِتروسکی کانسی کا فن بے مثال سمجھا جاتا تھا، جس نے مِنرْوا سے اس تعلق کو مذہبی طور پر راسخ کیا۔ لاریسا بونفانتے نے Etruscan Bronzes میں اس تعلق کو مستند کیا ہے۔

Disciplina Etrusca، اِتروسکوں کا منظم کہانت کا نظام، تین شاخوں پر مشتمل تھا: انتڑیوں کا مشاہدہ (haruspicina)، بجلی کی تعبیر (fulguratio) اور پرندوں کی فال (auspicia)۔ اِتروسکوں سے رومیوں کو منتقل ہو کر یہ چوتھی صدی عیسوی تک رائج رہا۔ اس کا تفصیلی بیان ہم کو سیسرو اور سینیکا سے ملتا ہے۔

Disciplina Etrusca خاص پروہتی مدارس کے ذریعے منتقل کی جاتی تھی۔ اس کی اہم تحریروں میں Libri Rituales، Libri Haruspicini اور Libri Fulgurales شامل تھے۔ یہ کتابیں محفوظ نہیں رہیں، لیکن سیسرو، فیستوس اور ماکروبیوس جیسے رومی مصنفین کے اقتباسات سے ان کا کچھ حصہ بازتشکیل کیا جا سکتا ہے۔

اِتروسکی عبادت کا نظام مضبوطی سے ہر شہر سے وابستہ تھا۔ بڑے مراکز میں سے ہر ایک، یعنی تارکینیا، کائرے، وولچی، ویئی، کلوسیوم، وولسینی، کورتونا، پروجیا، آریتسو، وولتیرا، پوپولونیا اور روسیلے، کی اپنی اہم عبادتیں اور مذہبی خصوصیات تھیں، لہٰذا مِنرْوا کی تعظیم بھی مقام کے لحاظ سے مختلف تھی۔

ایک مکمل مذہبی-غیبی نظام کے طور پر Disciplina Etrusca قدیم دنیا کے سب سے ترقی یافتہ کہانت کے طریقوں میں سے ایک ہے۔ رومیوں نے اسے منصوبہ بند طریقے سے اپنایا اور یہ دیر تک کی قدیم دور تک جاری رہا۔ یہ تسلسل تاریخی طور پر قابلِ توجہ ہے۔

مِنرْوا کی تعظیم متعدد اِتروسکی شہری ہیکلوں میں ہوتی تھی۔ اہم مقاماتِ عبادت ویئی، تارکینیا، وولسینی اور روم میں کاپیتولینی پہاڑی تھے۔ ویئی کے قریب پورتوناچیو کا ہیکل (چھٹی صدی قبل مسیح) اسی کے لیے مخصوص تھا اور بہترین محفوظ اِتروسکی مقدس مقامات میں سے ایک ہے۔

رسومات میں قربانی، دعائیں اور جلوس شامل تھے۔ دستکار اور سپاہی اس کے اہم ترین معتقدین میں سے تھے۔ روم میں Quinquatria کے تہوار کے دن (19-23 مارچ)، جو مِنروا کو منسوب تھے، غالباً اِتروسکی پیشروؤں سے آئے ہیں۔

تعمیراتی اعتبار سے وہ اِتروسکی ہیکل جن میں مِنرْوا کی بھی تعظیم ہوتی تھی، Tuscanus طرز میں ممتاز ہیں، ایک خودمختار ستونی نظام جسے ویٹروویوس نے De Architectura میں بیان کیا ہے۔ ان کی بنیاد cella اور ایک کشادہ سامنے کے برآمدے پر زور دیتی ہے اور یونانی نمونوں سے واضح طور پر مختلف ہے۔

بہت سے اِتروسکی ہیکل عظیم الشان انداز میں تعمیر کیے گئے تھے۔ مثال کے طور پر رومی کاپیتول پر مشتمل Jupiter کا ہیکل اِتروسکی معماروں اور فنکاروں نے، خاص طور پر ویئی کے ولکا نے، تعمیر کیا تھا۔ چونکہ اس عمارت میں کاپیتولینی ثلاثیہ کے ساتھ مِنروا یعنی مِنرْوا بھی موجود تھی، اسے ابتدائی روم میں اِتروسکی مذہبیت کی تعمیراتی شہادت کے طور پر دیکھا جاتا ہے۔

بارہ اِتروسکی شہروں کا اتحاد ہر سال وولسینی کے قریب فانوم وولتومنا میں ایک بیک وقت مذہبی اور سیاسی اجلاس منعقد کرتا تھا۔ اس ریاستی اتحاد کی سرپرست دیوی وولتومنا تھی جس کی مذہبی اہمیت انفرادی شہری عبادتوں سے آگے تک پھیلی ہوئی تھی۔

مِنرْوا سے حفاظتی سیاق میں بنیادی طور پر جنگ، دستکاری اور شفا کے حوالے سے التجا کی جاتی تھی۔ سپاہی جنگ سے پہلے اس سے دعا کرتے، دستکار اہم کاموں سے پہلے اور معالج علاج سے پہلے۔ گورگونیئون اِیجس مِنرْوا کی مرکزی دافع بلا علامت ہے۔

مِنرْوا سے منسوب دافع بلا تصاویر ڈھالوں، ہیکل کے محاذات اور ذاتی تعویذات پر ملتی ہیں۔ لاریسا بونفانتے نے اس تصویری زبان کا تجزیہ متعدد مقالوں میں کیا ہے۔

اِتروسکی حفاظتی رواج میں متعدد دافع علامات شامل تھیں: عضوی تعویذ، گورگونیئون کی تصاویر، آنکھ کی علامات، bullae اور مخصوص فارمولے۔ گورگونیئون مِنرْوا کی اِیجس پر بھی نمودار ہوتا ہے۔ ان حفاظتی علامات کی تصویری زبان کو لاریسا بونفانتے نے 1980 سے شائع ہونے والی اپنی تصنیف Etruscan Mirrors میں مرتب کیا ہے۔

دافع علامات اِتروسکی ثقافت میں وسیع پیمانے پر رائج تھیں، مثلاً تینیا کی آنکھ، عضوی تعویذ اور گورگونیا۔ انہیں ہیکلوں، مقبروں، گھریلو عبادت گاہوں اور ذاتی اشیاء پر نصب کیا جاتا تھا۔ رومی اور وسیع تر بحیرہ روم کے لوک عقائد میں یہ رواج جاری رہا۔

اِتروسکی سیاق میں حفاظتی عمل Disciplina Etrusca سے گہرا وابستہ تھا۔ کسی بھی اہم اقدام سے پہلے، خواہ شہر کی بنیاد ہو، فوجی مہم ہو یا گھر کی تعمیر، کہانت کے ذریعے دیوتاؤں کی مرضی معلوم کی جاتی تھی۔

مِنرْوا کارکردگی کے اعتبار سے یونانی اتھینا اور رومی مِنروا کے مساوی ہے۔ اتھینا اور مِنرْوا کا رشتہ تصویری اور دیومالائی دونوں لحاظ سے گہرا ہے، اِتروسکوں نے اتھینا کا تصویری نمونہ اور متعدد اتھینا اساطیر بھی اپنائے۔ پھر رومی مِنروا کی روایت اِتروسکی وساطت سے یونانی اتھینا کی عبادت تک جا پہنچتی ہے۔

تقابلی مذہبی نقطہ نظر سے مِنرْوا کو دیگر حکمت اور دستکاری کی دیویوں سے جوڑا جا سکتا ہے: سرسوتی (ویدک)، برید (سیلتی)، نیت (مصری)۔ یہ قابلِ تقابل ہونا ‘سوچنے والی دیوی’ کی ایک آفاقی مذہبی تشکیل ظاہر کرتا ہے۔

interpretatio Romana کے تحت اِتروسکی دیوتاؤں کو رومی نام ملے: تینیا Iupiter بنا، اونی Iuno اور مِنرْوا Minerva۔ ایسی مساواتیں عموماً منتخب اوصاف پر لاگو ہوتی تھیں، نہ کہ پوری شخصیت پر۔ گزشتہ پچاس برسوں کی تحقیق اس سوال پر کام کر رہی ہے کہ مِنرْوا کی کون سی اِتروسکی خصوصیات اس عمل میں محفوظ رہیں۔

اناطولیائی، فینیقی اور قریبِ مشرقی روایات سے متعدد تعلقات اِتروسکی مذہب کو متاثر کرتے ہیں۔ فینیقی تبادلے کا ثبوت خاص طور پر Pyrgi تختیاں فراہم کرتی ہیں۔ یہ بحیرہ روم پار کا باہمی ربط گزشتہ چند دہائیوں کے اہم تحقیقی میدانوں میں شامل ہے۔

تقابلی مذہبی نقطہ نظر سے اِتروسکی عبادت، بشمول مِنرْوا کی تعظیم، وسیع تر بحیرہ روم کے مذہبی خاندان سے تعلق رکھتی ہے اور یونان، فینیقیہ، مصر، اناطولیا اور لاتیوم سے جڑی ہوئی ہے۔ یہ تعلق داری ایک اہم تحقیقی میدان ہے۔

مِنرْوا کی تحقیق نے گزشتہ پچاس برسوں میں نمایاں پیش رفت کی ہے۔ ویئی، تارکینیا، چرویتری اور وولسینی کی نئی دریافتوں نے تصویر کو مزید متمایز کیا ہے۔ اہم محققین میں لاریسا بونفانتے، نینسی تھامسن دے گرومنڈ، ماورو کریستوفانی اور آنا مارینا موریتی سگوبینی شامل ہیں۔

تحقیق یونانی اتھینا اور اِتروسکی مِنرْوا کے رشتے کا گہرا جائزہ لے رہی ہے: کہاں براہِ راست اقتباس ہے، کہاں خودمختار اِتروسکی ارتقا؟ یہ سوال موجودہ بحث کا موضوع ہے۔

اِتروسکی مذہب اور اس میں مِنرْوا جیسی دیویوں سے آج ایک بین الاقوامی شبکہ بند تحقیق مشغول ہے۔ اہم اداروں میں فلورنس، روم سپیانزا، پیسا، توبنگن اور پرنسٹن کی یونیورسٹیاں شامل ہیں۔ ہر سال متعدد بین الاقوامی کانفرنسیں موضوع کے مختلف پہلوؤں کو زیرِ بحث لاتی ہیں۔

اِتروسکی مذہب پر بین الاقوامی منصوبے آج ڈیجیٹل طریقوں پر انحصار کرتے ہیں: ہیکلوں اور مقبروں کے سہ جہتی اسکین، کتبوں اور تصویری مآخذ کے لیے ڈیٹا بیس اور آبادکاری ڈھانچے کے GIS تجزیے۔ ایسے طریقے نئی بصیرتیں کھولتے ہیں، بشمول مِنرْوا کے عبادت مقامات کے بارے میں۔

آج کی اِتروسکی تحقیق ایک وسیع تر عوام تک نمائشوں کے ذریعے پہنچائی جاتی ہے، مثلاً واتیکان میوزیم، Museo Nazionale Etrusco di Villa Giulia اور Boston Museum of Fine Arts میں، نیز متعدد اشاعتوں کے ذریعے۔

مِنرْوا کی تحقیق کے اہم ترین مآخذ اِتروسکی کتبے، کتبوں والے اِتروسکی آئینے، ہیکل کمپلیکس (پورتوناچیو، ویئی) اور یونانی-رومی ثانوی مآخذ ہیں۔ ہیلموت ریکس کی Editio Minor متون کا معیاری ایڈیشن ہے۔

مجموعی طور پر اِتروسکی مذہبی تاریخ میں گہری درجہ بندی سے ظاہر ہوتا ہے کہ مِنرْوا کو تینیا، اونی اور دیگر Atua کے باہمی رشتوں کے سیاق میں کیسے سمجھا جائے۔ یہ تعلق داری اِتروسکی دیومالائی نظام کو سمجھنے کے لیے علمی طور پر ناگزیر ہے۔

اِتروسکی مذہب کی ماخذی بنیاد غیر یکساں ہے: کتبی شواہد جو ہیلموت ریکس کی Editio Minor میں مجموع ہیں، آثارِ قدیمہ کی دریافتیں، تصویری مآخذ اور ثانوی ادبیات۔ جو مِنرْوا کو مناسب طور پر سمجھنا چاہے اسے یہ تنوع بین التخصصی انداز میں جاننا ہوگا؛ جدید تحقیق اس کے لیے علمِ لسانیات، آثارِ قدیمہ، علمِ مذاہب اور بشریات کو منظم طریقے سے یکجا کرتی ہے۔

مناسب ماخذی تنقید کا تقاضا ہے کہ اِتروسکی اصل شواہد اور یونانی-رومی ثانوی روایت دونوں سے واقفیت ہو۔ یہ دوہرا طریقِ کار مطالبہ کرنے والا ہے، لیکن مِنرْوا کی ایک مستحکم مذہبی تاریخی تشکیل نو کے لیے ناگزیر ہے۔

مِنرْوا کی مکمل تاریخی درجہ بندی کا تقاضا ہے کہ کتبی، آثاریاتی اور ادبی مآخذ کا جائزہ لینے کے ساتھ ساتھ جدید علمِ مذاہب کے رویے بھی پیشِ نظر ہوں۔ یہ کثیر الجہتی کاوش تحقیق میں معیار کے طور پر قبول ہے۔