Pinga - زمینی جانوروں کی حاکمہ، زچگی کی محافظ اور روح کی رہنما

Pinga، Sedna کے ساتھ، وسطی آرکٹک کی مرکزی مؤنث شخصیت ہے۔ جبکہ Sedna سمندری جانوروں پر اقتدار رکھتی ہے، Pinga اِگلُوئِک اور کیریبُو-اِنُوئِت روایات میں زمینی جانوروں، بالخصوص کیریبُو کی حاکمہ ہے۔

دونوں مل کر ایک مذہبی جوڑا تشکیل دیتی ہیں جو اِنُوئِت معاش کی بنیادی اقتصادی ساخت کا عکس ہے: پانی میں شکار اور خشکی میں شکار۔ یہ ساختی عکاسی مذہبی مظاہر کے علم کے نقطہ نظر سے ایک آزاد نمونہ ہے۔

Pinga کا کردار محض جانوروں کی حاکمہ سے آگے بڑھتا ہے۔ راسمُوسِن کے اِگلُوئِک ریکارڈز میں انہیں زچگی کی محافظ اور روحوں کی رہنما کے طور پر بھی بیان کیا گیا ہے۔ ان کے اختیارات کی یہ کثیر الجہتی مذہبی علم کے نقطہ نظر سے آرکٹک کی مؤنث دیویوں کے لیے مخصوص ہے، جن کا اقتدار زرخیزی، جانور اور موت سبھی پر یکساں پھیلا ہوتا ہے۔ یہ ثلاثی (Triade) مذہبی مظاہر کے علم کے نقطہ نظر سے ایک آزاد فعلی مجموعہ ہے۔

Sedna کے برخلاف Pinga بیانیہ مآخذ میں بہت کم تفصیل کے ساتھ ملتی ہے۔ وہ کسی مرکزی اسطورہ میں نمودار نہیں ہوتی، لیکن شمنوں کے متعدد بیانات میں اس کا ذکر ملتا ہے۔ اس کی قوت زیادہ منتشر، ماحولیاتی اور Sedna کے مقابلے میں کم شخصیت یافتہ ہے۔ علمی لحاظ سے یہ انتشار اسے بیانیہ شخصیت سازی کے بغیر ایک فعلی الہیات کی ایک نصابی مثال بناتا ہے۔

Pinga، جو بیانیہ مآخذ میں Sedna سے کہیں کم تفصیل کے ساتھ ظاہر ہوتی ہے، کو جدید تحقیق نے ایک وسیع طریقیاتی سازوسامان کے ساتھ دریافت کیا ہے، جو نسلیاتی دقت، لسانی ماخذ تنقید اور تقابلی نقطہ نظر کو یکجا کرتا ہے۔

بالخصوص اس لیے کہ اس کی روایت منتشر رہتی ہے، اِنُوئِت علمی برادری کی شمولیت اہم ہے، جو آج اس تحقیق کا حصہ ہے اور پرانی، جزوی طور پر نوآبادیاتی رنگ میں رنگی مغربی تعبیروں کی اصلاح کرتی ہے۔

Pinga کا نام، جو بعض مآخذ میں Piuli’piuli یا Pingajurmaq کی شکل میں بھی ملتا ہے، غالباً pinga سے ماخوذ ہے، جو متعدد اِنُوئِت زبانوں میں "جو اوپر ہے” یا "اوپری” کے معنی میں استعمال ہوتا ہے۔

یہ اس کے زمینی حاکمہ کے کردار سے متصادم ہے، کیونکہ زمین بنیادی طور پر "اوپر” نہیں، بلکہ شکاریوں کے پاؤں تلے ہوتی ہے۔ یہ معنیاتی تضاد علمی لحاظ سے ابھی تک ایک غیر حل شدہ تحقیقی میدان ہے۔

ایک اور ماخوذی تعبیر pi- کو "بنانا” یا "پیدا کرنا” کے عمومی مادے کے طور پر پیش کرتی ہے، جو زچگی کی محافظ کے طور پر اس کے کردار سے مطابقت رکھتا ہے۔ ماخذیات حتمی طور پر طے نہیں ہوئی اور تغیرات متعدد تعبیروں کی اجازت دیتے ہیں۔ مذہبی مظاہر کے علم کے نقطہ نظر سے یہ کثیر المعنی ہونا نتیجہ خیز ہے اور Pinga کے کردار کی پیچیدگی کو اجاگر کرتا ہے۔

اِگلُوئِک میں Pinga کی شکل سب سے زیادہ مستعمل ہے، کیریبُو-اِنُوئِت میں Hila بھی ملتا ہے، جسے Sila سے خلط ملط نہیں کرنا چاہیے۔ اِنُوئِت زبانوں میں ایسی ہم صوتیاں عام ہیں اور سیاق و سباق کی بنیاد پر محتاط مطالعے کی متقاضی ہیں۔ علمی طور پر متعلقہ اصطلاحات کے معانی محض لسانی شکل سے نہیں بلکہ ثقافتی سیاق سے دوبارہ تعمیر کیے جانے چاہئیں۔

ایک مزید آگے کا نقطہ نظر مذہبی سماجیات کا وہ سوال پیش کرتا ہے کہ Pinga نے روایتی اِنُوئِت معاشرے کی سماجی ترتیب میں کیا کردار ادا کیا۔

زمینی جانوروں کی حاکمہ، زچگی کی محافظ اور روحوں کی رہنما بیک وقت ہونے کے ناتے وہ ظاہر کرتی ہے کہ مذہبی ساخت سماجی عمل سے الگ نہیں تھی بلکہ اس کے ساتھ گہرے طور پر جڑی ہوئی تھی۔ یہ گتھن ایک آزاد مذہبی بشریاتی تحقیقی میدان ہے جسے بالخصوص Frédéric Laugrand اور Jarich Oosten نے منظم انداز میں زیرِ مطالعہ لایا ہے۔

Pinga کا بصری وصف بمشکل ملتا ہے۔ مآخذ میں، بالخصوص راسمُوسِن کے اِگلُوئِک ریکارڈز میں، وہ ایک نادیدہ مؤنث قوت کے طور پر ظاہر ہوتی ہے جو پہاڑوں، کیریبُو کے ریوڑوں اور زچگیوں میں موجود رہتی ہے۔ وہ کوئی سوانحی پس منظر رکھنے والی شخصیت نہیں بلکہ ایک ایسا فعل ہے جو بیک وقت متعدد دائروں میں کام کرتا ہے۔ یہ انتشار مذہبی مظاہر کے علم کے نقطہ نظر سے آزاد حیثیت رکھتا ہے۔

اس کے اہم کارکردگی کے پہلو یہ ہیں: زمینی جانوروں، بالخصوص کیریبُو کی نگہبانی، جن کی تعداد وہ منظم کرتی ہے۔ زچگی کرنے والی خواتین اور نوزائیدہ بچوں کی حفاظت، جن کے زندگی میں قدم رکھنے کے عمل کو وہ رہنمائی دیتی ہے۔

متوفیوں کی روحوں کو کچھ دور تک ساتھ لے جانا۔ جانور، ولادت اور موت کی یہ ثلاثی مذہبی مظاہر کے علم کے نقطہ نظر سے آرکٹک کی حاکماؤں کے لیے مخصوص ہے اور قطبِ شمالی کے گرد کے خطے میں اس کی متعدد مثالیں ملتی ہیں۔

Sedna کے مقابلے میں Pinga کو اس کی کمزور بہن یا تکمیلی شخصیت کے طور پر بیان کیا جاتا ہے۔ اس کے پاس Sedna کی بحری عظمت نہیں، لیکن اس کی اخلاقی حساسیت موجود ہے۔ اس کی ممنوعات کی خلاف ورزیاں، جیسے کیریبُو کے ساتھ بدسلوکی یا حمل کے دوران ممنوع غذاؤں کا استعمال، وہ نوٹ کرتی ہے اور بیماری یا شکار میں ناکامی کے ذریعے سزا دیتی ہے۔ یہ ممنوع پر حساس کارکردگی مذہبی مظاہر کے علم کے نقطہ نظر سے مخصوص ہے۔

تقابلی علمِ ادیان کے وسیع تر تناظر میں Pinga جانوروں کی حاکمہ کے طور پر قطبِ شمالی کے گرد کے خطے کی مذہبی جغرافیائی ساخت میں فٹ بیٹھتی ہے۔ یہ کہ یہ ساخت ہزاروں کلومیٹر کے فاصلے پر بھی ساختی طور پر مستحکم رہتی ہے، مذہبی مظاہر کے علم کے نقطہ نظر سے اس شعبے کے قابلِ ذکر ترین نتائج میں سے ایک ہے اور آج تک باقاعدگی سے زیرِ بحث ہے۔

کیریبُو-اِنُوئِت، جن کی زندگی کی بنیاد ٹنڈرا میں کیریبُو کے شکار پر تھی، کا Pinga سے خاص طور پر گہرا رشتہ تھا۔ راسمُوسِن نے کیریبُو-شمنوں سے اپنی گفتگو میں تفصیل سے بیان کیا ہے کہ Pinga کیریبُو کے ساتھ معاملت میں ہر ممنوع کی خلاف ورزی نوٹ کرتی تھی اور یہ کہ موسمِ بہار میں کیریبُو کے ریوڑ کا نہ آنا ہمیشہ اسے ناراض کرنے کا نتیجہ قرار دیا جاتا تھا۔

ممنوعات میں درست ذبح، خشکی اور پانی کے کھانوں کی تفریق، کھالوں کی دیکھ بھال اور ذبح کے بعد خواتین کی رسمی طہارت شامل تھی۔ ان ممنوعات کی سختی قابلِ ذکر تھی، اور راسمُوسِن نے تبصرہ کیا کہ کیریبُو-اِنُوئِت مذہبی لحاظ سے ایک غیر معمولی طور پر منضبط آبادی تھی۔ یہ نظم و ضبط مذہبی سماجیات کے نقطہ نظر سے ایک آزاد مظہر ہے۔

علمی لحاظ سے Pinga اور کیریبُو کا تعلق ماحولیاتی طور پر جڑی الہیات کی ایک نمونہ وار مثال ہے۔ مذہب کوئی تجریدی عقیدے کا نظام نہیں تھا، بلکہ مقدس ممنوعات کے ذریعے معاشی عمل کا براہِ راست ضابطہ تھا۔ ماحولیاتی جڑت کی یہ گہرائی مذہبی مظاہر کے علم کے نقطہ نظر سے غیر معمولی ہے اور کیریبُو-اِنُوئِت روایت کو ماحولیاتی مذہبی تحقیق کی مرکزی تقابلی مثال بناتی ہے۔

زچگی کی محافظ کے طور پر Pinga کا کردار ایک دوسری اہم محور ہے۔ زچگی میں خواتین اسے پکارتی تھیں اور دائیاں Pinga سے متعلق دعائیں پڑھتی تھیں۔

زچگی مذہبی لحاظ سے ایک انتہائی اہم لمحہ تھا، جس میں کسی مورثِ اعلیٰ کی روح نوزائیدہ میں داخل ہوتی تھی اور Pinga اس انتقال کو محفوظ بناتی تھی۔ تناسخ کا یہ تصور مذہبی مظاہر کے علم کے نقطہ نظر سے ایک آزاد مظہر ہے۔

زچگی سے متعلق ممنوعات سخت تھیں۔ زچہ کو چند دن الگ رہنا پڑتا تھا، مخصوص غذائیں نہیں کھا سکتی تھی اور رسمی الفاظ ادا کرنے ہوتے تھے۔ Pinga خلاف ورزیوں کو زچگی کی دشواریوں یا نوزائیدہ کی بیماری سے سزا دیتی تھی۔ یہ مضبوط عقوبتی حیثیت اسے اِنُوئِت دیومالائی نظام کی اخلاقی لحاظ سے گہری ترین شخصیات میں شمار کراتی ہے۔

مذہبی مظاہر کے علم کے نقطہ نظر سے یہاں دہلیز کا کردار زندگی پر حکمرانی سے مل جاتا ہے۔ Pinga محض جانوروں کی حاکمہ نہیں، بلکہ ماورائی سے اِس دنیا تک ہر انتقال کی نگہبان ہے۔ یہ دوہرا کردار علمی لحاظ سے روشن خیالی بخش ہے اور اسے آرکٹک کی الہیاتی لحاظ سے گہری ترین مؤنث شخصیات میں سے ایک بناتا ہے، جن کی مزید تفصیلی تحقیق ابھی تک ایک کھلا مسئلہ ہے۔

کسی متوفی کی تدفین کے وقت اِنُوئِت تصور کے مطابق Pinga کو بلایا جاتا تھا، جو متوفی کی روح کو اس کے سفر کے ایک حصے میں ساتھ لے جاتی تھی، اس سے پہلے کہ اسے Adlivun میں Anguta کے حوالے کیا جائے۔ یہ رفاقتی کردار خاص طور پر خواتین اور بچوں کے لیے اہم تھا، جن کی روحیں زیادہ نازک سمجھی جاتی تھیں اور انہیں ایک قابل رہنما کی ضرورت ہوتی تھی۔

ماتمی رسومات میں ایسی دعائیں شامل تھیں جو جزوی طور پر راسمُوسِن کے ریکارڈز میں محفوظ ہیں۔ ایک شمن Pinga سے درخواست کر سکتا تھا کہ وہ کسی متوفی کی روح کو سلامتی سے لے جائے، جسے ایک اہم شمنی کارکردگی سمجھا جاتا تھا۔ یہ کردار Sedna کے سفر جتنا ڈرامائی نہیں، لیکن مذہبی عمل کی روزمرہ زندگی میں اہمیت رکھتا ہے اور موت کے وقت زیادہ تر خاندانوں کے لیے متعلق ہے۔

ولادت، شکار اور موت کی ثلاثی، جو Pinga میں یکجا ہوتی ہے، اسے زندگی کی دنیا کا ایک مرکزی کردار بناتی ہے۔ مذہبی مظاہر کے علم کے نقطہ نظر سے اس میں ایک آرکٹک قسم کی عظیم ماں دیکھی جا سکتی ہے، بغیر اس کے کہ Marija Gimbutas کی مخصوص قیاس آرائیاں پان-یوریشیائی مادر دیوی کے حوالے سے اپنانی پڑیں۔ اس سوال میں مذہبی تاریخی احتیاط طریقیاتی لحاظ سے ضروری ہے۔

علمی لحاظ سے Pinga ان جانوروں کی حاکماؤں کے گروہ میں شامل ہے جو قطبِ شمالی کے گرد کے خطے میں وسیع پیمانے پر ملتی ہیں۔ ساختی طور پر قابلِ تقابل سامی Madderakka اور اس کی بیٹیاں Sarakka، Juksakka اور Uksakka ہیں، جو ولادت، حفاظت اور انتقال کی ثلاثی کو بھی سنبھالتی ہیں۔ نینیٹسی Yu-Kana اور یوپِک Nunam-Cua بھی اسی طرح کی کارکردگی ظاہر کرتی ہیں۔

یہ ساختی مماثلتیں اتفاقی نہیں بلکہ قطبِ شمالی کے گرد کی معاشی ثقافت میں سمندر اور خشکی کی حاکمہ کی مخصوص دوگانگی کا عکس ہیں۔ مذہبی جغرافیائی ساخت اقتصادی بنیادی ساخت کی پیروی کرتی ہے اور قطبی خطے کے مذہب کو ماحولیاتی مذہبی بشریات کا ایک مراعات یافتہ تحقیقی میدان بناتی ہے۔ یہ ساختی نتائج علمی لحاظ سے مستحکم ہیں۔

اِنُوئِت روایت کے اندر Pinga Sedna کے ساتھ تکمیلی تعلق میں ہے۔ دونوں مل کر ایک جوڑا بناتی ہیں جس کا وجود معاشی وسائل کی دو اہم محوروں کو ظاہر کرتا ہے۔ یہ جوڑا علمی لحاظ سے ماحولیاتی طور پر جڑی ہوئی دیوی ساخت کی ایک نمونہ وار مثال اور روایتی معاشروں میں مذہب اور وسائلی معیشت کے گہرے باہمی ربط کی ایک نظیر ہے۔

مشنری سرگرمیوں کے ساتھ غیر شخصیت یافتہ مؤنث دیویوں نے پہلے اپنی موجودگی کھوئی، کیونکہ انہیں شخصیت یافتہ مذکر شخصیات کے مقابلے میں مسیحی تعبیر دینا کم آسان تھا۔ Pinga Sedna یا Tornarssuk کے مقابلے میں زیادہ تیزی سے فراموش ہوئی اور جدید اِنُوئِت مذہبیت میں بڑی حد تک غائب ہے۔ یادداشت کا یہ غیر متناسب نقصان مذہبی سماجیات کے نقطہ نظر سے بصیرت افروز ہے۔

1990 کی دہائی سے مقامی مذہب کی دوبارہ دعویداری نے Pinga کو اس حد تک دوبارہ شعور میں نہیں لایا جتنا Sedna کو۔ علمی لحاظ سے اس کے کارکردگی کی گہری دوبارہ دریافت اِنُوئِت مذہب کی تاریخ کے لیے اہم ہوگی، کیونکہ یہ دیومالائی نظام کی مجموعی تصویر کو ٹھوس طریقے سے مکمل کرے گی۔

جدید اِنُوئِت نصابی کتب میں Pinga کا ذکر بعض اوقات آتا ہے، تاہم زیادہ تر ایک ثانوی شخصیت کے طور پر۔ یہ مآخذ میں اس کی نسبتاً منتشر ظاہری شکل سے مطابقت رکھتا ہے اور علمی لحاظ سے اسے کم تر اہمیت دینے کا باعث نہیں بننا چاہیے۔ Pinga کی الہیاتی اہمیت کو بیانیہ مرئیت کے تناسب سے نہیں ناپا جانا چاہیے۔

Pinga پر تحقیق محدود ہے۔ راسمُوسِن بنیادی ماخذ ہیں، Knud Birket-Smith نے اپنے کیریبُو-اِنُوئِت سے متعلق کام میں مزید تفصیلات جمع کی ہیں۔ Daniel Merkur اور Frédéric Laugrand اپنے جائزہ آثار میں اس پر گفتگو کرتے ہیں، بغیر اسے کوئی آزاد تصنیف دیے۔ یہ تحقیقی خلاء علمی لحاظ سے افسوسناک ہے اور اسے دور کیا جانا چاہیے۔

Pinga کی زیادہ دقیق علمی تحقیق مطلوب ہوگی، بالخصوص سامی Akka-دیویوں اور دیگر قطبی خطے کی مؤنث حفاظتی شخصیات کے ساتھ تقابلی تجزیہ۔ اس کی ابتدا Birgitte Sonne کے کام میں ملتی ہے، جنہوں نے حالیہ برسوں میں اِنُوئِت دیومالائی نظام کے مؤنث پہلو کو واضح کرنے میں اہم تعاون کیا ہے۔

عصری اِنُوئِت فن میں Pinga کبھی کبھار ظاہر ہوتی ہے، اکثر کیریبُو کے موضوعات کے ساتھ۔ یہ فنکارانہ دوبارہ دریافت تاریخی مرئیت میں ایک اہم تعاون ہے اور علمی تحقیق کو ایک جمالیاتی و ثقافتی عملی جہت سے مکمل کرتی ہے۔

Pinga کا تعلق Sedna، Sila، Anguta، Tornarssuk، Nanook، Igaluk، Tupilak، Malina اور Qailertetang سے ہے۔ ثقافتی مرکز اِنُوئِت روایت اسے سیاق فراہم کرتا ہے۔ ساختی طور پر مماثل جانوروں کی حاکمائیں اور زچگی کی محافظ سامی اندراجات کی سلسلہ میں ملتی ہیں، بالخصوص Madderakka کے پاس۔