Pinga - Húsfreyja landdýra, verndari fæðandi kvenna og sálarleiðsögumaður

Pinga er, ásamt Sednu, hin miðlæga kvenkyns vera mið-norðurskautssvæðisins. Á meðan Sedna ræður yfir hafdýrum er Pinga, í hefðum Iglulik- og Karíbú-Inúíta, húsfreyja landdýra, sérstaklega hreindýra (karíbú).

Þær tvær myndast saman í trúarlegt tvíeyki sem endurspeglar efnahagslega grunnbyggingu afkomu Inúíta: veiðar á vatni og veiðar á landi. Þessi skipulagslega spegilmynd er sjálfstætt fyrirbærafræðilegt trúarlegt fyrirmynd.

Hlutverk Pingu nær lengra en að vera húsfreyja dýra. Í skráningum Rasmussens er hún einnig talin verndari fæðandi kvenna og fylgikona sálna. Þessi margbreytileiki hlutverka hennar er trúarfræðilega dæmigerður fyrir norðurskautsgyðjur, þar sem vald þeirra nær jafnt yfir frjósemi, dýr og dauða. Þessi þríeining er sjálfstætt fyrirbærafræðilegt hlutverkabúnt.

Ólíkt Sednu er Pinga verulega minna útfærð í frásagnarheimildum. Hún kemur ekki fram í neinum meginlægum goðsögn, en er nefnd í fjölmörgum orðum sjamana. Vald hennar er dreifðara, andrúmsloftskennara, minna persónugert en vald Sednu. Vísindalega gerir þessi dreifing hana að klassísku dæmi um hlutverka-guðfræði án frásagnarlegrar persónugervingar.

Pinga, sem virðist mun minna útfærð í frásagnarheimildum en Sedna, hefur verið rannsökuð af yngri fræðimönnum með víðtækari aðferðafræðilegu safni sem sameinar þjóðfræðilega nákvæmni, tungumálalega frumheimildagagnrýni og samanburðarsjónarhorn.

Vegna þess að munnleg hefð hennar er dreifð, er samstarf við þekkingarsamfélag Inúíta mikilvægt, sem í dag er hluti af þessum rannsóknum og lagar til rétta eldri, að hluta til nýlendulitaðar vestrænar túlkanir.

Nafnið Pinga, sem í nokkrum heimildum kemur líka fram sem Piuli’piuli eða Pingajurmaq, er talið dregið af stofninum pinga, sem á mörgum inúítamálum þýðir það sem er efst eða hin efri.

Þetta stendur í mótsögn við hlutverk hennar sem húsfreyju landsins, því landið er ekki fyrst og fremst efst, heldur undir fótum veiðimannanna. Þessi merkingarlega spenna er vísindalega enn óunnið rannsóknarsvið.

Önnur orðsifjafræðileg túlkun vísar til pi- sem almenns stofns fyrir að gera eða framleiða, sem myndi passa við hlutverk hennar sem verndara fæðandi kvenna. Orðsifjarnar eru ekki fullkomlega skýrar og tilbrigðin leyfa margar lestrarleiðir. Fyrirbærafræðilega er margræðnin frjó og undirstrikar margbreytileika hlutverks Pingu.

Í Iglulik er formið Pinga algengast nefnt, hjá Karíbú-Inúítum einnig Hila, sem ekki má rugla saman við Silu. Slík hljóðlík orð eru algeng í inúítamálum og krefjast vandaðs samhengislesturs. Vísindalega verður að endurgera merkingu hvers hugtaks út frá menningarlegu samhengi, ekki einungis út frá tungumálalegri mynd þess.

Framhaldssjónarhorn býður trúarfélagsfræðilega spurningin um hvaða hlutverki Pinga sinnti í félagslegu skipulagi hins hefðbundna samfélags Inúíta.

Sem húsfreyja landdýra, verndari fæðandi kvenna og fylgikona sálna sýnir hún að trúarleg skipan var ekki aðskilin frá samfélagslegri framkvæmd, heldur nátengd henni. Þessi samtenging myndar sjálfstætt trúarmannfræðilegt rannsóknarsvið sem sérstaklega Frédéric Laugrand og Jarich Oosten hafa rannsakað kerfisbundið.

Pinga er varla lýst útlitslega. Í heimildunum, sérstaklega í Iglulik-skráningum Rasmussens, kemur hún fram sem ósýnilegt kvenlegt vald sem er nálægt í fjöllunum, í hjörðum hreindýra og við fæðingar. Hún er ekki persónugerð vera með ævisögu, heldur virkni sem verkar á mörgum sviðum samtímis. Þessi dreifing er sjálfstæð frá sjónarhóli trúarbragðafyrirbærafræði.

Aðalhlutverk hennar eru: vörsla landdýra, sérstaklega hreindýra, en stofn þeirra stjórnar hún. Verndun kvenna í barnsburði og nýfæddra barna, sem hún fylgir yfir í lífið.

Fylgd sálna hinna látnu, sem hún fylgir hluta leiðar þeirra. Þessi þrenning úr dýrum, fæðingu og dauða er dæmigerð frá sjónarhóli trúarbragðafyrirbærafræði fyrir norðurslóðaherrur og á margar hliðstæður á heimskautasvæðinu.

Í samhengi við Sedna er Pinga lýst sem veikari systir hennar eða viðbótarpersóna. Hún hefur ekki hafsstórleik Sednu, en hefur siðferðislega næmni hennar. Brot á bannreglum hennar, svo sem illa meðferð á hreindýrum eða bönnuð fæða á meðgöngu, skráir hún og refsar með sjúkdómi eða veiðiólánu. Þessi bannnæma virkni er dæmigerð frá sjónarhóli trúarbragðafyrirbærafræði.

Í víðara samhengi samanburðar-trúarbragðafræði fellur Pinga inn í mynstur heimskautalegs trúarlegs landslags sem dýraherra. Að þetta landslag haldi sér byggingarlega stöðugt yfir þúsundir kílómetra telst til merkilegustu niðurstaðna fræðigreinarinnar frá sjónarhóli trúarbragðafyrirbærafræði og er enn til umræðu í dag.

Caribou-Inúítar, sem höfðu hreindýraveiðar á túndrunni sem lífsgrundvöll, höfðu sérstaklega náið samband við Pinga. Rasmussen greinir ítarlega frá samtölum sínum við sjamana Caribou-fólksins, að Pinga hafi skráð sérhvert bannbrot í umgengni við hreindýrin og að fjarvera hreindýrahjarðanna á vorin hafi ávallt verið rakin til móðgunar við hana.

Bannreglur vörðuðu réttan slátrun, aðgreiningu lands- og sjávarfæðu, meðferð skinna og helgunarhreinsun kvenna eftir slátrun. Strengleiki þessara bannreglna var mikill og Rasmussen tekur fram að Caribou-Inúítar hafi verið einstaklega agaður hópur í trúarlegu tilliti. Þessi agi er sjálfstætt fyrirbæri frá sjónarhóli trúarbragðafélagsfræði.

Vísindalega er tengingin milli Pinga og hreindýra sígilt dæmi um vistfræðilega bundna guðfræði. Trúin var ekkert óhlutbundið trúarkerfi, heldur bein stjórnun á lífsviðurværi með helgum bannreglum. Þessi djúpa vistfræðilega binding er óvenjuleg frá sjónarhóli trúarbragðafyrirbærafræði og gerir Caribou-Inúíta-hefðina að miðlægu samanburðardæmi í vistfræðilegri trúarbragðarannsókn.

Hlutverk Pinga sem verndara kvenna í barnsburði er önnur meginásin. Konur í fæðingu kölluðu á hana og ljósmæður fóru með bænir sem beindust til Pinga.

Fæðingin var trúarlega gríðarlega mikilvæg stund, þar sem sál forföður flutti inn í nýfætt barn og Pinga trygði þessa yfirfærslu. Þessi hugmynd um endurfæðingu er sjálfstætt fyrirbæri frá sjónarhóli trúarbragðafyrirbærafræði.

Bannreglur í kringum fæðingu voru strengar. Konan í fæðingu varð að einangra sig í nokkra daga, mátti ekki neyta ákveðinnar fæðu og varð að mæla ákveðin helgiorð. Pinga refsaði fyrir brot með erfiðleikum í fæðingu eða sjúkdómi hjá nýfæddu barni. Þessi refsingarþunga staða gerir hana að einni siðferðislega þéttustu veru í pantheoni Inúíta.

Frá sjónarhóli trúarbragðafyrirbærafræði tengist þröskuldshlutverkið hér yfirráðum yfir hinu lifandi. Pinga er ekki bara dýraherra, heldur verndari hverrar yfirfærslu úr hinu handanverunni yfir í hið hérveranlega. Þetta tvöfalda hlutverk er vísindalega áhugavert og gerir hana að einni guðfræðilega þéttustu kvenpersónu norðurslóða, en nákvæmari úttekt á henni er enn opið rannsóknarverkefni.

Við greftrun hins látna var Pinga kölluð á, samkvæmt hugmyndum Inúíta, sem fylgdi sál hins látna hluta leiðar hennar áður en hún var afhent Angutu í Adlivun. Þessi fylgdarfunktion var sérstaklega mikilvæg hjá konum og börnum, þar sem sálir þeirra þóttu viðkvæmari og þurftu hæfa fylgd.

Sorgarsiðir innihéldu ákallanir sem eru að hluta skráðar í heimildum Rasmussens. Sjamani gat beðið Pinga um að fylgja sál hins látna á öruggan hátt, sem þótti mikilvægt sjamanískt afrek. Þetta hlutverk er ekki jafn dramatískt og ferðin til Sednu, en er mikilvægt í hversdagslegri trúariðkun og átti við í flestum fjölskyldum þegar andlát urðu.

Þrenningin fæðing, veiðar, dauði, sem sameinast í Pinga, gerir hana að miðlægri persónu lífsheimsins. Frá sjónarhóli trúarbragðafyrirbærafræði má sjá í þessu norðurslóðaútgáfu af hinni Miklu Móður, án þess að þurfa að taka upp þær vangaveltur sem einkenna Mariju Gimbutas um paneurasíska móðurgyðju. Þessi trúarbragðasögulega varkárni í þessu efni er nauðsynleg út frá fræðilegum aðferðum.

Vísindalega heyrir Pinga til hóps dýraherrudrottninga sem eru margsönnaðar á heimskautasvæðinu. Byggingarlega sambærilegar eru samísku Madderakka og dætur hennar Sarakka, Juksakka og Uksakka, sem einnig ná yfir þrenninguna fæðingar, verndar og umskipta. Einnig sýna nenetska Yu-Kana og yupikska Nunam-Cua sambærilegar hlutverk.

Byggingarlegar samsvaranir eru ekki tilviljun, heldur endurspegla þær hina tvöfaldu skiptingu í haf- og landdrottningu sem er dæmigerð fyrir heimskautaframfærslumenningu. Trúarleg landafræði fylgir efnahagslegri grunngerð og gerir heimskautatrúarbrögð að sérstöku forgangsviðfangsefni innan vistfræðilegrar trúarbragðafélagsfræði. Þessar byggingarlegu niðurstöður eru vísindalega traustar.

Innan hefðar Inúíta stendur Pinga í flóknu samspili við Sednu. Þær tvær myndast par sem endurspeglar tvo meginásar framfærsluhagkerfisins. Þessi tvíeining er vísindalega dæmigerð fyrir vistfræðilega rótfasta guðabyggingu og gott dæmi um náin tengsl trúarbragða og auðlindahagkerfis í hefðbundnum samfélögum.

Með trúboðinu misstu ópersónugerðar kvenkyns guðir fyrst nærveru sína, því þær var erfiðara að endurtúlka á kristinn hátt en persónugerðar karlkyns verur. Pinga féll fyrr í gleymsku en Sedna eða Tornarssuk og er nú að mestu horfin úr nútíma trúarlífi Inúíta. Þessi ósamhverfa gleymsla er trúarfélagsfræðilega áhugaverð.

Endurheimt frumbyggjatrúarbragða frá tíunda áratugnum hefur ekki enn fært Pingu jafn mikið aftur inn í vitund fólks og Sednu. Vísindalega væri dýpri endurskoðun á hlutverkum hennar mikilvæg fyrir sögu trúarbragða Inúíta, því hún myndi bæta heildarmyndina af goðaheiminum verulega.

Í nútíma skólabókum Inúíta er Pinga á stundum nefnd, en oftast sem aukapersóna. Þetta samsvarar dreifðri birtingarmynd hennar í heimildum og ætti ekki að leiða til vanmats vísindalega. Guðfræðilega mikilvægi Pingu má ekki mæla eftir frásagnarlegri sýnileika hennar.

Rannsóknir á Pingu eru fáar. Rasmussen er meginheimildin, Knud Birket-Smith skráði fleiri smáatriði í verki sínu um karíbú-Inúíta. Daniel Merkur og Frédéric Laugrand fjalla um hana í yfirlitsverkum sínum án þess að helga henni sérstakt einriti. Þetta rannsóknarskarð er vísindalega bagalegt og ætti að taka á því.

Nánari vísindaleg úrvinnsla á Pingu væri æskileg, sérstaklega samanburðargreining við samísku Akka-gyðjurnar og aðrar heimskautakvenverur sem gegna verndarhlutverki. Vísir að slíku má finna í verkum Birgitte Sonne, sem hefur á síðustu árum lagt fram mikilvæg framlög til rannsókna á kvenlegri hlið goðaheims Inúíta.

Í samtímalist Inúíta kemur Pinga öðru hverju fram, oft í tengslum við karíbúmyndefni. Þessi listræna endurupptaka er mikilvægt framlag til söguleg sýnileika og bætir við akademísku rannsóknina fagurfræðilegri og menningarlega hagnýtri vídd.

Pinga tengist Sednu, Silu, Angutu, Tornarssuk, Nanook, Igaluk, Tupilak, Malinu og Qailertetang. Menningarhnútinn Hefð Inúíta rammar hana inn. Byggingarlega sambærilegar dýraherrudrottningar og fæðingarverndarar má finna í samísku greinaröðinni, sérstaklega hjá Madderakka.