Sila - Andardráttur heimsins, veður og vitund í hugsun Inúíta

Sila telst í trúarfræðilegri flokkun til þeirra fáu hugtaka sem tákna í senn heimsfræðilega, veðurfræðilega og þekkingarfræðilega reglu. Knud Rasmussen, sem greindi hugtakið í skráningum sínum frá 5. Thule-leiðangrinum sem trúarlegan grundvallarlykil mið-norðurskautslægra Inúíta, þýddi það sem heimsskynsemi, en aðrir höfundar á borð við Daniel Merkur og Frédéric Laugrand tala um heimsandardrátt.

Þessi breidd þýðinga er ekki merki um óskýrleika, heldur endurspeglar merkingarlegt djúpi orðsins sjálfs, sem á sér engan bein hliðstæðu í vestrænu orðafari.

Sila er, ólíkt Sedna, ekki felld inn í sögulega ævisögu. Sila hefur engar fingurliðir, engan bát, engan föður, enga trúlofaða. Sila er hið ósýnilega, alútbreidda skilyrði sem dýr og menn hreyfast innan.

Nákvæmlega þess vegna telja Inúítar veðrið birtingarmynd yfirvegaðs, athugandi, og stundum hegnandi aðila. Miðlun milli manns og heims fer fram með andardrætti heimsins sjálfs, án þess að þörf sé á að guð sé fulltrúaður.

Þessi tvöfalda skilgreining sem veður og skynsemi gerir Silu að brúarhugtaki milli náttúruskynjunar og trúarlegrar íhugunar. Nútíma umræða um loftslag hefur tekið hugtakið upp: Þegar öldungar Inúíta segja að Sila hafi breyst, er átt við mun meira en veðrið, nefnilega heimsskipulag í kreppu.

Þessi tímabærni gerir Silu að hugsanlega lifandi hugtaki trúarsögu Inúíta og aðgreinir það frá hreinum söguhugtökum annarra trúarbragða.

Orðið sila er staðfest í nær sömu mynd um allt málsvæði Inúíta, frá Chukotka til Grænlands, sem bendir til mikillar djúpi hugmyndarins. Merkingar ná yfir: veðrið úti, hinn ytri heim, himininn, skynsemina, vitið, dómgreind á aðstæðum.

Af þessu er dregið silatujuq, sem táknar skynsaman, vitran mann, orðrétt einn sem hefur Sila. Þessi orðmyndun er trúarfræðilega mikilvæg, því hún sýnir að vit er hér fyrst og fremst skilið sem eign á Silu, síður sem vitsmunaleg afrek.

Að sama rót beri veðurfræðilega og vitsmunalega merkingu er ekki tilviljun í málsögu. Vísindalega er í þessu séð frumbyggjaþekkingarfræði, þar sem réttur skilningur á umhverfinu og rétt hugsun myndar heild.

Sá sem ekki getur lesið veðrið er ekki vitur, og öfugt: Sá sem ekki er vitur missir af merkjum veðursins. Þessi samfelling er trúarfræðilega sjálfstætt fyrirbæri án beinnar hliðstæðu í evrópskum tungumálum.

Í trúarlegu málfari kemur auk þess fram samsetta orðið sila inua, orðrétt persóna Silu eða maður veðursins. Þetta táknar nokkurs konar persónulegan aðila sem ávarpa má í sjamanísku samhengi, án þess að fullbúin guðsmynd verði til.

Þessi sveima milli reglu og persónu er vísindalega sérstaklega upplýsandi og samsvarar nokkurs konar hátta-guðfræði: Sila er ávarpað meira eða minna persónugert eftir samhengi.

Elstu og þéttustu lýsingarnar á Silu koma úr samtölum Rasmussens við Iglulik-sjamanana Aua, Ivaluardjuk og Kibkarjuk á 1920. áratugnum.

Aua útskýrði fyrir Rasmussen að Sila væri máttur, sem rödd hans væri svo hljóðlát að aðeins börn heyrðu hana, og að boðskapur hans, þegar hann léti á sér kræla, gæti breyst í stórviðri, hríðarbyl og hungur. Þessi frásögn hefur orðið klassísk tilvitnun í vísindalegu grunnverki um trúarbrögð heimskautasvæðisins.

Sila var þannig í öllum skilningi í senn hið umlykjandi veður og hin vökula stofnun sem skráir hegðun manna. Annar Iglulik-sjamani sagði: Hinir dánu og sólin og tunglið, allt heyrir þetta til Silu, því allt sem gerist er Sila.

Af þessu dregur Merkur þá ályktun að Sila sé í Iglulik-guðfræði nokkurs konar einhyggjuleg baklægsregla sem umfaðmi persónulegu goðin án þess að gleypa þau. Þessi túlkun er vísindalega umdeild en hefur haft mikil áhrif á síðari rannsóknir.

Á Grænlandi varðveitir Hinrich Rink hugtakið í myndinni silap inua, á mið-kanadísku túndrunni sila, hjá Mackenzie-Inúítum að hluta hila. Þrátt fyrir mállýskumun er trúarlega hlutverkið samfellt.

Stöðugleiki hugtaksins yfir þúsundir kílómetra er vísindalega athyglisverður og bendir til mjög gamals hugmyndalags, sem líklega má rekja til frum-eskimó-aleutíska málstigsins og gæti þannig verið nokkur þúsund ára gamalt.

Í daglegu lífi á norðurslóðum ræður Sila, sem veður, yfir lífi og dauða. Skyndilegt hvítamyrkur, hríðarveður og ísbrot á sjónum eru talin merki um mátt sem brást við hegðun manna, ekki sem tilviljanakennd náttúrufyrirbæri.

Vísindalega er þetta ekki andatrú (animismi) í klassískum skilningi, heldur vistfræðileg guðfræði, þar sem veðrið er talið persónuleg stærð sem unnt er að ávarpa. Þessi munur á móti andatrú eldri rannsóknarskilgreininga er greiningarlega mikilvægur.

Í heimsfræðilegu tilliti er Sila í sumum frásögnum Iglulik-fólksins lýst sem fyrrum risa, sem eftir dauða sinn var breiddur út yfir heiminn og andardráttur hans hreyfir nú vindinn.

Aðrar sagnir kannast við Sila aðeins sem hið umlykjandi frumefni, án ættarsögu. Þessi breytileiki er vísindalega ekki mótsögn, heldur endurspeglar þá staðreynd að trúarbrögð inúíta eru ekki bundið kerfi heldur lifa í munnlegri hefð og taka á sig mynd eftir samhengi.

Mikilvægt er samspilið við aðra máttarvöld. Sila stendur við hlið Sednu sem húsfreyju sjávardýra, við hlið Igaluk, tunglsins, og við hlið Pingu, sem vakir yfir landdýrunum.

Máttinum er dreift, og Sila myndar hinn allsumlykjandi ramma. Þessi dreifing er sérstætt mynstur í trúarbragðafyrirbærafræði og gerir trú inúíta að tengslaguðfræði fremur en stigveldi. Guðaheimurinn er skipulagður eins og net, og ekkert bendir til pýramídalegrar reglu.

Hin tvöfalda merking orðsins gerir Sila að siðferðilegri stærð. Sá sem brýtur gegn pittailiniq, bannhelgi, mun ekki aðeins missa dýrin heldur einnig sína sila, verða óskynsamur, dæma veðrið rangt, villast, eða krókna.

Skynsemisskortur og veðuróhöpp eru þannig tvær birtingarmyndir sömu brotanna á heimsskipulaginu. Þetta samspil er vísindalega mikilvægt því það sýnir að siðfræði inúíta byggist á vitsmunalegum flokkum fremur en sektarflokkum.

Meðal Iglulik-fólksins greinir Rasmussen frá hugtaki sem hann kallar inúítíska stóuspeki: Réttu viðbrögðin í stormi séu þolinmæð, skýr og sila-samræm þrautseigja, ekki örvæntingarfull mótspyrna.

Sá sem gengur í gegnum veðrið án þess að missa sila mun ekki krókna. Aginn að hafa stjórn á geðshreyfingum er trúarlega séð ákveðin gerð undirgefni gagnvart Sila. Þessi stjórn á geðshreyfingum hefur fengið verulegt umfjöllunarrými í þjóðsálfræðilegum rannsóknum.

Þessi tengsl veðurs, vits og siðferðilegs sjálfsaga hafa fengið mikla athygli í trúarbragðaspeki seinni hluta 20. aldar, meðal annars í verkum Merkurs og í umræðu um vistfræði heimskautlegs anda hjá Tim Ingold.

Byggingarleg nálægð við siðfræði fornrar stóuspeki er athyglisverð, en ætti ekki að leiða til fljótfærinnar samsömunar, því menningarsögulegt samhengi er ólíkt og siðfræði inúíta sprettur af öðrum söguleg aðstæðum.

Angakkuit, sjamanarnir, höfðu auk ferðarinnar til Sednu annað hlutverk, minna dramatískt en nátengt daglegu lífi: að lægja eða hreyfa veðrið. Þessi iðkun var ávörpuð til Sila.

Þegar stormur var í aðsigi gat sjamaninn fallið í trans og ákallað Sila, sumsinnis með því að halda niðri í sér andanum, sumsinnis með því að slá með svipu úr selskinni út í loftið. Þessar athafnir eru síður skjalfestar en Sednuferðirnar, en í daglegri trúarlegri iðkun voru þær engu að síður mikilvægar.

Aðrar athafnir fólust í að teikna litlar myndir eða flytja fornar formúlur sem taldar voru mynda Sila. Mikilvæg var afstaðan: menn báðu Sila ekki, heldur stilltu sig rétt gagnvart Sila.

Munurinn á þessu og töfrafræðilegri, verkfæralegri áköllun er vísindalega afgerandi og aðgreinir iðkun inúíta frá tengdum hefðum í Síberíu, þar sem veðuráköllun var oft mun áþreifanlegri og hagræðingarkenndari.

Verndandi (apótrópaískt) unnu inúítar líka með tungumálið. Ákveðin orð gagnvart Sila voru bannorð, önnur urðu sögð. Sá sem ávítaði barn talaði ekki of harkalega, því Sila gæti skráð það og snúið veðrinu gegn þeim sem ávítaði.

Þessi fínlega samsetning sýnir hvernig trúarleg regla, uppeldi og veðurstjórnun voru samofin. Vísindalega er þetta dæmigert tilvik útbreiddrar trúarhneigðar sem er ekki bundin við afmarkaðar athafnaeyjar.

Vísindalega er Sila sérstakt að því leyti að það er ekki sambærilegt við hina miðjarðarhafslegu Seif-týpu né indóevrópska þrumuguðar-módelið. Það er nánast frekar tengt kínversku qi, stóíska pneuma og pólýnesíska mana, en er sérstaklega bundið heimskautasvæðinu í veðurfarslegri háðni veiðisamfélagsins. Þessi samsvörun er trúarbragðafyrirbærafræðilega afkastamikil, en ætti ekki að leiða til fljótfærinna alhæfinga um universalisma.

Innan hringheimskautasvæðisins kemur fram nálæg hliðstæða við samísku hugmyndina um Ilmaris eða nenetsíska Num, sem einnig nær yfir veður og himin sem einþætt (monistískt) grunnhugtak.

Hér er persónugerving einnig veik, en umfang hugtaksins er mikið. Þessi samsvörun bendir til fornrar hringheimskautslags trúarhugtakamyndunar, en nákvæm saga hennar hefur ekki verið könnuð til fulls.

Brú til evrópskrar náttúruspeki hefur verið dregin oftar en einu sinni. Hugh Brody og Tim Ingold hafa haldið því fram að Sila megi lesa sem frumbyggjalegt afbrigði af víðtæku hugtaki um andrúmsloftið sem kemur fram í vestrænni fyrirbærafræði, t.d. hjá Hermann Schmitz eða Gernot Böhme.

Trúarleg dýpt Silas nær þó lengra en nokkur vestræn andrúmsloftsspeki, því hún hefur athafnarlegt vægi umfram það lýsandi.

Frá 1990 hefur Sila orðið að miðlægu hugtaki í loftslagsumræðu inúíta. Öldungar inúíta, meðal annars í skýrslum Inuit Tapiriit Kanatami og Inuit Circumpolar Council, lýsa loftslagsbreytingum fyrst og fremst sem missi á fyrirsjáanleika Silas, fremur en hitastigshækkun. Veðrið verði ófyrirsjáanlegt, sem þýðir jafnframt: það samræmist ekki lengur hinum arfleidda skynsemi.

Vísindalega er þetta athyglisvert því hefðbundið trúarlegt hugtak verður að tungutaki umhverfisvár án þess að leiða til bókstafstrúarlegrar endurvakningar. Vísindakonan Sheila Watt-Cloutier notaði í bók sinni The Right to Be Cold Sila sem þýðingarhugtak fyrir alþjóðaréttarlega loftslagsumræðu og sýndi þannig hvernig frumbyggjalegar trúarhugmyndir geta orðið hnattrænt áhrifamiklar í stjórnmálum.

Þessi vaktun sýnir að Sila er ekki liðið trúarfyrirbæri, heldur lifandi, sífellt breytandi hugtak. Lærdómur inúíta um veðursiðfræði mætir hér hnattrænni vísinda- og stjórnmálaumræðu án þess að tapa eigin dýpt.

Vísindalega er þetta dæmigert tilfelli þess að hefðbundin hugtök verði virk í samtímalegri hnattrænni umræðu, og hefur það þýðingu langt umfram hefð inúíta.

Rannsóknir á Sila hafa gengið í gegnum þrjú tímabil. Fyrst skráðu heimskautakönnuðir seint á 19. og fram á 20. öld hugtakið á brotakenndan hátt (Boas, Rink, Birket-Smith). Rasmussen lagði 1929 grunninn sem lengi vel var ekki dregið í efa. Daniel Merkur og Mircea Eliade byggðu úr því vísindalega samsetningu sem varð kanónísk fyrir seinni hluta 20. aldar.

Frá 1990 hafa Frédéric Laugrand og Jarich Oosten helgað sig nákvæmari svæðisbundinni greiningu á Sila-hugtakinu. Þeir sýna að Iglulik, Netsilik, Baffin og Grænland hafa þróað lítillega mismunandi merkingarblæ, án þess að grunnbygging hugtaksins hverfi.

Fjórða tímabilið einkennist af umhverfislegri og stjórnmálalegri virkjun hugtaksins frá 2000 og áfram, þar sem höfundar úr inúíta sjálfum birta um Sila og breyta þannig rannsóknarstöðunni verulega.

Innan menningarsvæðis inúíta sjálfs hefur Sila fengið sess í skóla- og háskólamenntun. Miðlun hugtaksins til yngri kynslóðar er í dag hluti af markvissri varðveislu tungumáls og þekkingar, sem er studd af vísindum en ekki komið í staðinn fyrir hana.

Þessi tvöfeldni milli þekkingarsamfélags frumbyggja og fræðilegra rannsókna er sérstakt atriði í trúarbragðafyrirbærafræði og dæmi um póstkólónialíska endurmótun trúarbragðafræðanna.

Þeir sem vilja kanna nánar samtvinnun Silas við aðrar vættir finna í orðabókinni greinar um Sedna, Igaluk, Pinga, Tornarssuk, Nanook, Tupilak, Anguta, Malina og Qailertetang. Yfirmengi þessa myndar menningarmiðstöðin Inúíta-hefðin, sem rammar inn hina trúarlegu landfræði miðheimskautasvæðisins.

Fyrir þá sem vilja skilja Sila í víðara hringheimskautslegum samanburði finnast mikilvægar hliðstæður í samískum veður- og andrúmsloftshugtökum, sérstaklega í Beaivi-Sara-samstæðunni.