Σίλα – Παγκόσμια αναπνοή, καιρός και συνείδηση στη σκέψη των Ινουίτ

Ο Σίλα ανήκει, σύμφωνα με τη θρησκειολογική ταξινόμηση, στους σπάνιους όρους που δηλώνουν ταυτόχρονα κοσμολογική, μετεωρολογική και επιστημική αρχή. Ο Knud Rasmussen, ο οποίος στις καταγραφές της 5ης Αποστολής Thule ανέδειξε τον όρο ως θρησκευτικό κλειδί των κεντροαρκτικών Ινουίτ, τον μετέφρασε ως «παγκόσμια λογική», ενώ άλλοι μελετητές, όπως ο Daniel Merkur και ο Frédéric Laugrand, μιλούν για «παγκόσμια αναπνοή».

Αυτή η ευρύτητα των μεταφράσεων δεν αποτελεί έκφραση ασάφειας, αλλά αντικατοπτρίζει το σημασιολογικό βάθος της ίδιας της λέξης, η οποία δεν έχει άμεσο αντίστοιχο στο δυτικό λεξιλόγιο.

Ο Σίλα, σε αντίθεση με τη Σέντνα, δεν εντάσσεται σε μια αφηγηματική βιογραφία. Ο Σίλα δεν έχει δαχτυλικές φάλαγγες, κανό, πατέρα ούτε αρραβωνιαστικούς. Ο Σίλα είναι η αόρατη, πανδιαπερνώσα συνθήκη μέσα στην οποία κινούνται ζώα και άνθρωποι.

Γι’ αυτόν ακριβώς τον λόγο ο καιρός θεωρείται από τους Ινουίτ εκδήλωση μιας στοχαστικής, παρατηρητικής και ενίοτε τιμωρητικής αρχής. Η διαμεσολάβηση μεταξύ ανθρώπου και κόσμου συντελείται μέσω της αναπνοής του ίδιου του κόσμου, χωρίς να χρειάζεται να αναπαρίσταται κάποιος θεός.

Αυτός ο διπλός ορισμός ως καιρού και ως λογικής καθιστά τον Σίλα γεφυρωτικό όρο μεταξύ της αντίληψης της φύσης και της θρησκευτικής αναστοχαστικότητας. Η σύγχρονη συζήτηση για το κλίμα έχει αναλάβει τον όρο: όταν οι ηλικιωμένοι των Ινουίτ λένε ότι ο Σίλα έχει αλλάξει, εννοούν πολύ περισσότερα από τον καιρό – δηλαδή μια παγκόσμια τάξη σε κρίση.

Αυτή η επικαιρότητα καθιστά τον Σίλα ίσως τον πιο ζωντανό όρο της θρησκευτικής ιστορίας των Ινουίτ και τον διαφοροποιεί από αμιγώς ιστορικές έννοιες άλλων θρησκειών.

Η λέξη sila τεκμηριώνεται σε σχεδόν πανομοιότυπη μορφή σε ολόκληρο τον γλωσσικό χώρο των Ινουίτ, από την Τσουκότκα έως τη Γροιλανδία, γεγονός που υποδηλώνει μεγάλο βάθος της αντίληψης. Οι σημασίες περιλαμβάνουν: τον καιρό έξω, τον εξωτερικό κόσμο, τον ουρανό, τη διάνοια, τη λογική, τη φρόνηση, την ορθή κρίση μιας κατάστασης.

Παράγωγο αυτής της λέξης, το silatujuq δηλώνει έναν έξυπνο, σοφό άνθρωπο – κυριολεκτικά κάποιον που κατέχει Σίλα. Αυτός ο σχηματισμός είναι κεντρικός από φαινομενολογική θρησκειολογική άποψη, διότι δείχνει ότι η φρόνηση νοείται εδώ πρωτίστως ως κτήση Σίλα, όχι ως γνωστική επίδοση.

Το γεγονός ότι η ίδια ρίζα φέρει μετεωρολογική και διανοητική σημασία δεν είναι τυχαίο από γλωσσοϊστορική άποψη. Επιστημονικά αναγνωρίζεται σε αυτό μια αυτόχθονη γνωσιολογία, στην οποία η ορθή αξιολόγηση του περιβάλλοντος και η ορθή σκέψη αποτελούν ενότητα.

Όποιος δεν μπορεί να διαβάζει τον καιρό δεν είναι φρόνιμος, και αντίστροφα: όποιος δεν είναι φρόνιμος παραβλέπει τα σημεία του καιρού. Αυτή η αλληλοπλοκή αποτελεί από φαινομενολογική θρησκειολογική άποψη αυτόνομο φαινόμενο χωρίς άμεση παράλληλη σε ευρωπαϊκές γλώσσες.

Στη θρησκευτική χρήση της γλώσσας εμφανίζεται επιπλέον η σύνθετη έκφραση sila inua, κυριολεκτικά «το πρόσωπο του Σίλα» ή «ο άνδρας του καιρού». Αυτή δηλώνει μια οιονεί προσωπική αρχή που μπορεί να προσφωνηθεί στον σαμανικό λόγο, χωρίς να προκύπτει από αυτό πλήρως ανεπτυγμένη θεϊκή μορφή.

Αυτή η αιώρηση μεταξύ αρχής και προσώπου είναι επιστημονικά ιδιαίτερα αποκαλυπτική και αντιστοιχεί σε ένα είδος μεθοριακής θεολογίας: ο Σίλα προσφωνείται με μεγαλύτερο ή μικρότερο βαθμό προσωποποίησης, ανάλογα με το πλαίσιο.

Οι παλαιότερες και πυκνότερες περιγραφές του Σίλα προέρχονται από τις συνομιλίες του Rasmussen με τους σαμάνους των Ίγκλουλικ Aua, Ivaluardjuk και Kibkarjuk κατά τη δεκαετία του 1920.

Ο Aua εξήγησε στον Rasmussen ότι ο Σίλα είναι μια δύναμη της οποίας η φωνή είναι τόσο ήσυχη που μόνο τα παιδιά την ακούν, και ότι το μήνυμά της, όταν εκδηλωθεί, μπορεί να μετατραπεί σε καταιγίδα, χιονοθύελλα και πείνα. Αυτή η δήλωση έχει γίνει κλασικό χωρίο στο επιστημονικό ρεπερτόριο για την αρκτική θρησκεία.

Ο Σίλα ήταν, κατά συνέπεια, από κάθε άποψη ταυτόχρονα ο περιβάλλων καιρός και η εγρήγορη αρχή που καταγράφει την ανθρώπινη συμπεριφορά. Ένας άλλος σαμάνος των Ίγκλουλικ είπε: Οι νεκροί και ο ήλιος και η σελήνη, όλα ανήκουν στον Σίλα, διότι ό,τι συνέβη είναι Σίλα.

Από αυτό ο Merkur συμπεραίνει ότι ο Σίλα στη θεολογία των Ίγκλουλικ αποτελεί ένα είδος μονιστικής αρχής υποβάθρου που εμπεριέχει τις προσωπικές θεότητες χωρίς να τις απορροφά. Αυτή η ερμηνεία είναι επιστημονικά αμφισβητούμενη, αλλά άσκησε σημαντική επιρροή στην μεταγενέστερη έρευνα.

Στη Γροιλανδία ο Hinrich Rink παραδίδει τον όρο στη μορφή silap inua, στην κεντρική καναδική τούντρα ως sila, ενώ μεταξύ των Ινουίτ του Mackenzie ορισμένες φορές ως hila. Παρά τη διαλεκτική παραλλαγή, η θρησκευτική λειτουργία παραμένει σταθερή.

Η σταθερότητα του όρου σε χιλιάδες χιλιόμετρα είναι επιστημονικά αξιοσημείωτη και υποδηλώνει ένα πολύ αρχαίο εννοιολογικό στρώμα, που πιθανώς ανάγεται στο πρωτο-εσκιμωαλευτικό γλωσσικό στάδιο και θα μπορούσε ως εκ τούτου να είναι αρκετών χιλιετιών.

Στην αρκτική καθημερινότητα ο Σίλα ως καιρός αποφαίνεται για ζωή και θάνατο. Ξαφνικό whiteout, χιονοθύελλες, η ρήξη της θαλάσσιας παγοκάλυψης θεωρούνται έκφραση μιας αρχής που αντιδρά στην ανθρώπινη συμπεριφορά, και όχι τυχαία φυσικά φαινόμενα.

Επιστημονικά, αυτό δεν είναι ανιμισμός με την κλασική έννοια, αλλά μια οικολογική θεολογία στην οποία ο καιρός θεωρείται μέγεθος στο οποίο μπορεί κανείς να απευθυνθεί ως πρόσωπο. Αυτή η διαφορά από τον ανιμισμό παλαιότερων ερευνητικών ορισμών είναι αναλυτικά σημαντική.

Κοσμολογικά, ο Σίλα περιγράφεται σε ορισμένες δηλώσεις των Ίγκλουλικ ως ο πρώην γίγαντας που μετά τον θάνατό του απλώθηκε πάνω από τον κόσμο και η αναπνοή του κινεί πλέον τον άνεμο.

Άλλες αφηγήσεις γνωρίζουν τον Σίλα μόνο ως το περιβάλλον στοιχείο, χωρίς γενεαλογική ιστορία. Αυτή η παραλλαγή δεν αποτελεί επιστημονικά αντίφαση, αλλά αντανακλά το γεγονός ότι η θρησκεία των Ινουίτ δεν είναι δογματικό σύστημα, αλλά ζει στην προφορική παράδοση και διαμορφώνεται ανάλογα με το πλαίσιο.

Σημαντική είναι η αλληλοπλοκή με άλλες αρχές. Ο Σίλα στέκεται δίπλα στη Σέντνα ως κυρίαρχο των θαλάσσιων ζώων, δίπλα στον Ίγκαλουκ τη σελήνη και δίπλα στην Πίγκα, που επιβλέπει τα χερσαία ζώα.

Η δύναμη είναι κατανεμημένη, ο Σίλα αποτελεί το πανεμπεριεκτικό πλαίσιο. Αυτή η κατανομή αποτελεί από φαινομενολογική θρησκειολογική άποψη ιδιαίτερο πρότυπο και καθιστά τη θρησκεία των Ινουίτ θεολογία σχέσεων αντί ιεραρχίας. Ο κόσμος των θεοτήτων είναι οργανωμένος δικτυακά – περί πυραμιδοειδούς τάξης δεν μπορεί να γίνει λόγος.

Η διπλή σημασιολογία καθιστά τον Σίλα ηθικό μέγεθος. Όποιος παραβαίνει τα pittailiniq, δηλαδή τα ταμπού, θα χάσει τα ζώα και επιπλέον τον Σίλα του – δηλαδή θα γίνει άφρων, θα εκτιμά λανθασμένα τον καιρό, θα χάνεται, θα παγώνει.

Τα λάθη της διάνοιας και η συμφορά από τον καιρό είναι έτσι δύο μορφές εκδήλωσης της ίδιας παραβίασης της παγκόσμιας τάξης. Αυτή η αλληλοπλοκή είναι επιστημονικά βαθυστόχαστη, διότι δείχνει ότι η ηθική των Ινουίτ λειτουργεί μέσω κατηγοριών φρόνησης και όχι κατηγοριών ενοχής.

Στους Ίγκλουλικ ο Rasmussen αναφέρει μια έννοια που περιγράφει ως «Ινουίτικος στωικισμός»: η ορθή στάση στην καταιγίδα είναι η υπομονετική, διαυγής, σίλα-συμβατή αντοχή, όχι η απελπισμένη αντίσταση.

Όποιος διαβαίνει μέσα από τον καιρό χωρίς να χάσει τον Σίλα του, δεν θα παγώσει. Η πειθαρχία στη συγκράτηση των παθών αποτελεί θρησκευτικά μια μορφή αφοσίωσης στον Σίλα. Αυτός ο έλεγχος των παθών έχει βρει σημαντικό χώρο συζήτησης στην εθνοψυχολογική έρευνα.

Αυτή η σύνδεση μεταξύ καιρού, διάνοιας και ηθικής αυτοπειθαρχίας απολαμβάνει σημαντικής προσοχής στη φιλοσοφία της θρησκείας του δεύτερου μισού του 20ού αιώνα, ιδίως στα έργα του Merkur και στη συζήτηση για την αρκτική οικολογία του πνεύματος στον Tim Ingold.

Η δομική εγγύτητα με τις αρχαίες στωικές ηθικές είναι αξιοσημείωτη, αλλά δεν πρέπει να οδηγεί σε βεβιασμένη ταύτιση, καθώς τα πολιτισμοϊστορικά πλαίσια διαφέρουν και η ηθική των Ινουίτ απορρέει από διαφορετική ιστορική κατάσταση.

Οι Angakkuit, οι σαμάνοι, είχαν εκτός από το ταξίδι στη Σέντνα μια δεύτερη, λιγότερο δραματική αλλά πιο καθημερινή αποστολή: να ηρεμούν ή να κινούν τον καιρό. Αυτή η πρακτική απευθυνόταν στον Σίλα.

Σε περίπτωση επικείμενης καταιγίδας, ο σαμάνος μπορούσε να εισέλθει σε τρανς και να επικαλεστεί τον Σίλα, ορισμένες φορές κρατώντας την αναπνοή του, άλλοτε χτυπώντας στον αέρα με μαστίγιο από δέρμα φώκιας. Αυτές οι πρακτικές είναι λιγότερο δραματικά τεκμηριωμένες από τα ταξίδια στη Σέντνα, αλλά εξίσου σημαντικές στην καθημερινή θρησκευτική πρακτική.

Άλλες πρακτικές συνίσταντο στη σχεδίαση μικρών εικόνων ή στην απαγγελία παλαιών λέξεων που θεωρούνταν μορφές Σίλα. Σημαντική ήταν η στάση: κανείς δεν παρακαλούσε τον Σίλα, αλλά ευθυγραμμιζόταν ορθά με τον Σίλα.

Η διαφορά από τη μαγικο-εργαλειακή επίκληση είναι επιστημονικά καθοριστική και διαχωρίζει την πρακτική των Ινουίτ από συγγενικές σιβηριανές παραδόσεις, στις οποίες η επίκληση του καιρού ήταν συχνά πιο συγκεκριμένη και χειριστική.

Αποτρεπτικά εργάζονταν οι Ινουίτ επίσης με τη γλώσσα. Ορισμένες λέξεις απέναντι στον Σίλα ήταν ταμπού, άλλες έπρεπε να λέγονται. Όποιος μάλωνε ένα παιδί δεν το μάλωνε απότομα, διότι ο Σίλα θα μπορούσε να το καταγράψει και να στρέψει έπειτα τον καιρό εναντίον εκείνου που επέπλησε.

Αυτή η λεπτή συστοιχία δείχνει πώς ήταν συνυφασμένες η θρησκευτική τάξη, η ανατροφή και η ρύθμιση του καιρού. Επιστημονικά, αυτό αποτελεί υποδειγματική περίπτωση διάχυτης θρησκευτικότητας που δεν περιορίζεται σε τελετουργικές νήσους.

Επιστημονικά, ο Σίλα είναι ιδιαίτερος επειδή δεν μπορεί να συγκριθεί ούτε με τον μεσογειακό τύπο Δία ούτε με το ινδοευρωπαϊκό μοντέλο του θεού της βροντής. Είναι πιο συγγενής με το κινεζικό qi, το στωικό pneuma και το πολυνησιακό mana, αν και είναι ειδικά αρκτικά αγκυρωμένος στην εξάρτηση της κυνηγετικής κοινωνίας από τον καιρό. Αυτή η συγκρισιμότητα είναι παραγωγική από φαινομενολογική θρησκειολογική άποψη, αλλά δεν πρέπει να μεταβάλλεται σε βεβιασμένες κατασκευές οικουμενισμού.

Εντός της κιρκουμπολικής περιοχής, παρατηρείται η εγγύτερη παράλληλη στη σαμική αντίληψη για τον Ίλμαρις ή στο νενετσιανό Num, που επίσης περιλαμβάνει τον καιρό και τον ουρανό ως μονιστική αρχή.

Και εδώ η προσωποποίηση είναι ασθενής, ενώ η εμβέλεια της έννοιας μεγάλη. Αυτή η σύγκλιση υπονοεί ένα αρχαίο κιρκουμπολικό στρώμα θρησκευτικής εννοιολόγησης, η ακριβής ιστορία του οποίου δεν έχει ακόμη αποσαφηνιστεί πλήρως.

Η γέφυρα προς την ευρωπαϊκή φιλοσοφία της φύσης έχει χαραχθεί πολλές φορές. Ο Hugh Brody και ο Tim Ingold έχουν υποστηρίξει ότι ο Σίλα μπορεί να αναγνωσθεί ως αυτόχθονη παραλλαγή μιας ευρύτερης έννοιας του ατμοσφαιρικού, που εμφανίζεται στη δυτική φαινομενολογία, για παράδειγμα στον Hermann Schmitz ή τον Gernot Böhme.

Το θρησκευτικό βάθος του Σίλα, ωστόσο, υπερβαίνει κάθε δυτική φιλοσοφία της ατμόσφαιρας, διότι πέραν του περιγραφικού επιπέδου έχει πρακτική σχετικότητα για τη δράση.

Από τη δεκαετία του 1990, ο Σίλα έχει γίνει κεντρική έννοια στον κλιματικό λόγο των Ινουίτ. Ηλικιωμένοι Ινουίτ, όπως στις εκθέσεις του Inuit Tapiriit Kanatami και του Inuit Circumpolar Council, περιγράφουν την κλιματική αλλαγή πρωτίστως ως απώλεια της προβλεψιμότητας του Σίλα, παρά ως άνοδο της θερμοκρασίας. Ο καιρός γίνεται απρόβλεπτος – κάτι που σημαίνει ταυτόχρονα: δεν ταιριάζει πλέον με την παραδεδομένη λογική.

Επιστημονικά, αυτό είναι αξιοσημείωτο, διότι μια παραδοσιακή θρησκευτική έννοια καθίσταται γλώσσα της οικολογικής κρίσης χωρίς να καταλήγει σε φονταμενταλιστική αποκατάσταση. Η επιστήμονας Sheila Watt-Cloutier χρησιμοποίησε στο The Right to Be Cold τον Σίλα ως μεταφραστική έννοια για τη διεθνοδικαιική συζήτηση για το κλίμα, δείχνοντας έτσι πώς οι αυτόχθονες θρησκευτικές έννοιες μπορούν να αποκτήσουν παγκόσμια πολιτική αποτελεσματικότητα.

Αυτή η επικαιρότητα δείχνει ότι ο Σίλα δεν είναι παρελθοντικό θρησκευτικό φαινόμενο, αλλά ζωντανή, μεταμορφούμενη έννοια. Η ινουίτικη διδασκαλία της ηθικής του καιρού συναντά εδώ παγκόσμιους επιστημονικούς και πολιτικούς λόγους, χωρίς να χάνει το δικό της βάθος.

Επιστημονικά, αυτό αποτελεί υποδειγματική περίπτωση ενεργοποίησης παραδοσιακών εννοιών για σύγχρονους παγκόσμιους λόγους, με μεθοδολογική σημασία που εκτείνεται πολύ πέρα από την παράδοση των Ινουίτ.

Η έρευνα του Σίλα διατρέχει τρεις φάσεις. Αρχικά οι πολικοί εξερευνητές του τέλους του 19ου και των αρχών του 20ού αιώνα τεκμηρίωσαν τον όρο αποσπασματικά (Boas, Rink, Birket-Smith). Ο Rasmussen παρείχε το 1929 τη βάση που παρέμεινε αναμφισβήτητη για δεκαετίες. Ο Daniel Merkur και ο Mircea Eliade οικοδόμησαν από εκεί την επιστημονική σύνθεση που ήταν κανονική για το δεύτερο μισό του 20ού αιώνα.

Από τη δεκαετία του 1990 ο Frédéric Laugrand και ο Jarich Oosten αφιερώνονται στη λεπτομερέστερη περιφερειακή διαφοροποίηση της έννοιας του Σίλα. Δείχνουν ότι τα Ίγκλουλικ, τα Νέτσιλικ, το Μπάφιν και η Γροιλανδία αναπτύσσουν ελαφρώς διαφορετικές συνδηλώσεις, χωρίς να διαλύεται η βασική δομή.

Μια τέταρτη φάση σηματοδοτεί η οικολογική και πολιτική επικαιροποίηση από τις αρχές της δεκαετίας του 2000, στην οποία συγγραφείς Ινουίτ δημοσιεύουν οι ίδιοι για τον Σίλα, μεταβάλλοντας έτσι ουσιαστικά το ερευνητικό τοπίο.

Εντός του πολιτισμικού χώρου των Ινουίτ, ο Σίλα έχει εισαχθεί στη σχολική και τριτοβάθμια εκπαίδευση. Η μεταλαμπάδευση της έννοιας στη νεότερη γενιά αποτελεί σήμερα μέρος μιας συνειδητής προσπάθειας διατήρησης γλώσσας και γνώσης, η οποία συνοδεύεται από έρευνα αλλά δεν αντικαθίσταται από αυτήν.

Αυτή η διπλότητα μεταξύ αυτόχθονης κοινότητας γνώσης και ακαδημαϊκής έρευνας αποτελεί από φαινομενολογική θρησκειολογική άποψη αυτόνομο σημείο και παράδειγμα της μετααποικιακής αναδιαμόρφωσης της θρησκειολογίας.

Όποιος θέλει να εμβαθύνει στην αλληλοπλοκή του Σίλα με άλλες αρχές, βρίσκει στο λεξικό τα λήμματα για τη Σέντνα, Ίγκαλουκ, Πίγκα, Τορνάρσουκ, Νανούκ, Τουπίλακ, Ανγκούτα, Μαλίνα και Κάϊλερτετάνγκ. Σε ανώτερο επίπεδο, ο κόμβος πολιτισμού Παράδοση Ινουίτ πλαισιώνει τη θρησκευτική τοπογραφία της κεντρικής Αρκτικής.

Όποιος επιθυμεί να κατανοήσει τον Σίλα στο ευρύτερο κιρκουμπολικό συγκριτικό πλαίσιο, βρίσκει σημαντικές παράλληλες στις σαμικές έννοιες καιρού και ατμόσφαιρας, ιδίως στη συστοιχία Beaivi-Sara.