Sila - Munduaren arnasa, eguraldia eta kontzientzia inuiten pentsamenduan

Sila erlijio-zientziaren sailkapenean kontzeptu bakan horietako bat da, aldi berean printzipio kosmologiko, meteorologiko eta epistemikoa adierazten duena. Knud Rasmussenek, 5. Thule espedizioaren idatzietan kontzeptua erdi-artiko inuiten erlijio-gakotzat ezagutarazi zuenak, munduaren arrazoi gisa itzuli zuen, eta beste egile batzuek, hala nola Daniel Merkur eta Frédéric Laugrand, munduaren arnasa aipatzen dute.

Itzulpen-aniztasun hori ez da lausotasunaren adierazle, hitzaren sakontasun semantikoari dagokio baizik, mendebaldeko hiztegian zuzeneko baliokiderik ez duena.

Sednarekin ez bezala, Sila ez dago biografia narratibo batean txertatuta. Silak ez du hatz-korapilorik, ez txalupa, ez aitarik, ez besartekorik. Sila da animaliak eta gizakiak mugitzen diren baldintza ikusezin eta guztiak zeharkatzen duena.

Hain zuzen horregatik, inuitentzat eguraldia instantzia bati, gogoetatsuari, behatzaileari eta batzuetan zigortzaileari erantzuten dio. Gizakiaren eta munduaren arteko bitartekaritza munduak berak arnasten duenaren bidez gertatzen da, jainko bat irudikatu beharrik izan gabe.

Eguraldi eta arrazoi izatearen bikoiztasun horrek Sila natura-pertzepzioaren eta hausnarketa erlijiosoaren arteko zubi-kontzeptu bihurtzen du. Gaur egungo klima-eztabaidak kontzeptua berreskuratu du: inuit adinekoek Sila aldatu dela diotenean, eguraldiaz askoz gehiago esan nahi dute, hain zuzen krisian dagoen mundu-ordena bat.

Egungoritasun horrek Sila inuiten erlijio-historiako kontzepturik biziena bihurtzen du, ziurrenik, eta beste erlijio batzuen kontzeptu historiko hutsengandik bereizten du.

Sila hitza inuit hizkuntza-eremu osoan, Txukotkatik Groenlandiara, ia forma berean agertzen da, ideiaren sakontasun handia adierazten duena. Adiera hauek ditu: kanpoko eguraldia, kanpoko mundua, zerua, adimena, arrazoia, zuhurtzia, egoera baten zuzeneko epaiketa.

Hortik eratorrita, silatujuq-ek gizaki jakintsu, zuhur bat izendatzen du, hitzez hitz Sila-duna. Hitz-eraketa hori funtsezkoa da erlijio-fenomenologiaren ikuspegitik, zuhurtzia hemen batez ere Silaren jabetza gisa ulertzen dela erakusten baitu, gaitasun kognitibo gisa baino gehiago.

Erro berak esanahi meteorologikoa eta intelektuala izatea ez da hizkuntza-historiaren ikuspegitik ausazkoa. Zientifikoki bertan indigenen ezagutza-teoria bat ikusten da, inguruaren zuzeneko epaiketak eta pentsamendu zuzenak batasun bat osatzen duten teoria.

Eguraldia irakurtzen ez dakienak ez da zuhurra, eta alderantziz: zuhurra ez denak eguraldiaren zeinuak alde batera uzten ditu. Gurutzaketa hori erlijio-fenomenologiaren ikuspegitik fenomeno propioa da, hizkuntza europarretan zuzeneko paralelorik ez duena.

Erabilera erlijiosoan, gainera, sila inua konposatua agertzen da, hitzez hitz Silaren pertsona edo eguraldiaren gizona. Horrek instantzia kasik pertsonal bat izendatzen du, xamanismo-diskurtsoan zuzendu daitekeena, jainko-irudi guztiz garatu bat sortu gabe.

Printzipioaren eta pertsonaren arteko dudazko egoera hori zientifikoki bereziki argigarria da, eta modu-teologia mota bati dagokio: Sila, testuinguruaren arabera, neurri handiagoan edo txikiagoan pertsonalizatuta jotzen da.

Silaren deskribapen zaharren eta trinkoenak Rasmussenek 1920ko hamarkadan Iglulik xaman Aua, Ivaluardjuk eta Kibkarjukekin izandako elkarrizketetatik datoz.

Auak Rasmusseni azaldu zionez, Sila indar bat da, haren ahotsa hain baxua non haurrek soilik entzuten duten, eta bere mezua, agertzen denean, ekaitzean, elur-ekaitzean eta goserian bihur daitekeena. Adierazpen hau erlijio artikoari buruzko errepertorio zientifikoaren pasarte klasiko bihurtu da.

Sila, ondorioz, ikuspegi guztietatik, aldi berean, inguruko eguraldia eta gizakien jokabidea erregistratzen duen instantzia zaindaria zen. Beste Iglulik xamana zioen: Hildakoak eta eguzkia eta ilargia, denak Silarenak dira, gertatutako guztia Sila baita.

Hortik ateratzen du Merkurrek ondorioa: Sila Iglulik teologian printzipio monista bat da, atzeko planoan dagoena, jainko pertsonalak biltzen dituena, xurgatu gabe. Interpretazio hori zientifikoki eztabaidatua da, baina ondorengo ikerketan eragin handia izan du.

Groenlandian, Hinrich Rinkek kontzeptua silap inua formaz jaso zuen; tundra kanadar zentralean, sila; Mackenzie inuiten artean, batzuetan, hila. Dialekto-aldakortasuna gorabehera, funtzio erlijiosoa etengabekoa da.

Kontzeptuaren egonkortasuna milaka kilometrotan zehar zientifikoki nabarmena da, eta oso geruza kontzeptual zaharra iradokitzen du, ziurrenik proto-eskimo-aleutiar hizkuntza-fasean sortua, hau da, milaka urteko antzinatasuna izan lezakeena.

Eguraldi arruntean, Sila bizitzaren eta heriotzaren gaineko botere gisa ulertzen da artikoko eguneroko bizitzan. Bat-bateko whiteoutak, elur-ekaitzak eta itsas izotzaren pitzatzea giza jokabidearen aurrean erantzuten duen instantzia baten adierazpen gisa hartzen dira, ez inondik ere ausazko fenomeno naturaltzat.

Zientifikoki, hau ez da animismo klasikoa, baizik eta teologia ekologiko bat, non eguraldia izaera pertsonala duen eta zuzenean deitu daitekeen entitate gisa hartzen den. Ikerketa zaharragoen animismoekiko aldea garrantzitsua da analisirako.

Kosmologikoki, Iglulik tradizioko zenbait kontakizunek Sila lehengo erraldoi gisa deskribatzen dute, heriotzaren ondoren munduaren gainean hedatu zena eta orain haren arnasak haizea eragiten duena.

Beste kontakizun batzuek Sila inguratzen duen elementu soil gisa ezagutzen dute, jatorrizko historiarik gabe. Aldakortasun hori zientifikoki ez da kontraesan bat, aitzitik, inuiten erlijioa sistema dogmatikoa ez dela islatzen du, ahozko tradizioan bizi baita, testuinguruaren arabera moldatuz.

Garrantzitsua da beste instantzia batzuekin duen harremana. Sila Sednaren ondoan dago, itsas animalien jainkosa den heinean, Igaluken ondoan, ilargia, eta Pingaren ondoan, lehorreko animalien zaindaria.

Boterea banatuta dago, Sila esparru guztiak biltzen dituen markoa da. Banaketa hori erlijio-fenomenologiaren ikuspegitik eredu propio bat da, eta inuiten erlijioa erlazio-teologia bihurtzen du, hierarkia baten ordez. Jainkoen mundua sare gisa antolatuta dago, eta ezin da piramide-ordena baten berbarik egin.

Zentzu bikoitzak Sila balio etiko bihurtzen du. Pittailiniq, hots debekuak, urratzen dituenak animaliak galduko ditu eta, gainera, bere Sila ere, hau da, zentzugabe bihurtuko da, eguraldia gaizki epaituko du, galdu egingo da, izoztu egingo da.

Zentzu-akatsa eta eguraldi-zoritxarra, beraz, mundu-ordenaren urraketa berberaren bi adierazpide dira. Harreman hori zientifikoki sakona da, inuiten etika zuhurtasun-kategorien bitartez funtzionatzen duela erakusten duelako, errua-kategorien ordez.

Iglulik komunitatean, Rasmussenek inuiten estoizismo gisa deskribatzen duen kontzeptu bat aipatzen du: ekaitzean jarrera zuzena jasan pazientziaz, argi eta Silarekiko konforme egotea da, ez etsipenez borrokatzea.

Eguraldiaren zehar joan eta Sila galtzen ez duenak ez du izoztuko. Afektuak menderatzeko diziplina Silarekiko atxikimenduzko ekintza erlijiosoa da. Afektuen kontrol hori ikerketa etnopsikologikoan eztabaida ugariren gai izan da.

Eguraldia, zentzua eta autodiziplina etikoa lotzen dituen harreman honek arreta handia jaso du XX. mendeko bigarren erdiaren erlijio-filosofian, esaterako Merkuren lanetan eta Tim Ingoldek artikoko izpiritu-ekologiaz egindako eztabaidan.

Antzinako estoizismo etikoekiko antzekotasun estrukturala nabaria da, baina ez luke identifikazio bapatekorik eragin behar, testuinguru kulturhistorikoak desberdinak baitira eta inuiten etika egoera historiko ezberdin batetik sortu baita.

Angakkuit, xamanek, Sednarako bidaiaz gain, bigarren zeregin bat zuten, gutxiago dramatikoa baina eguneroko bizitzarekiko hurbilagoa: eguraldia baretzea edo mugiaraztea. Praktika hori Silari zuzendua zegoen.

Xamanak, ekaitzaren mehatxu aurrean, trantzean sartu eta Silari dei egin ziezaion, batzuetan arnasa eutsiz, besteetan itsaski-larruzko zartailu batez airea joz. Praktika horiek gutxiago dokumentatuak daude Sedna-bidaiak baino, baina praktika erlijiosoaren eguneroko bizitzan garrantzia bera dute.

Beste praktika batzuek irudi txikiak marraztea edo hitz zaharrak errezitatzea zuten oinarri, Sila-forma gisa hartuak. Jarrera zen garrantzitsuena: Silari ez zitzaion eskatzen, baizik eta Silarekiko jarrera egokia hartu behar zen.

Deiadar magiko-instrumentalarekiko aldea funtsezkoa da zientifikoki eta inuiten praktika Siberiako antzeko tradizioetatik bereizten du, non eguraldi-deiadarra askotan zehatzagoa eta manipulatzaileagoa izaten zen.

Apotropaikoki, inuitek hizkuntzarekin ere lan egiten zuten. Silarekiko zenbait hitz debekatuak ziren, beste batzuk esan beharrekoak. Haur bat zuzentzen zuenak ez zion gogorregi hitz egiten, Silak hori jaso eta eguraldia zuzentzaile horren aurka biratu zezakeela pentsatuz.

Egoera fin honek erakusten du ordena erlijiosoa, hezkuntza eta eguraldi-erregulazioa nola zeuden elkarturik. Zientifikoki, kasu paradigmatiko bat da erlijiozkotasun zabal batena, erritu-uharteetara mugatzen ez dena.

Zientzialarien ustez, Sila berezia da ez baitagokio zeus mediterranearraren ereduari ez eta ekaitz-jainko indoeuropar ereduari ere. Aitzitik, txinatar qi-arekin, estoiko pneuma-rekin eta polinesiar mana-rekin ahaide da, baina bereziki artikoa da, ehiza-gizartearen eguraldi-menekotasunean errotua. Erkatze hori fenomenologia erlijiosoaren ikuspegitik oparoa da, baina ez luke unibersalismo-eraikuntza goiztiarretara eraman behar.

Eskualde zirkunpolarraren barruan, paralelismo garbiena samiar Ilmaris-aren ideiarekin edo nenetziar Num-arekin ikusten da, eguraldia eta zerua printzipio monista gisa biltzen dituenez hura ere.

Kasu horretan ere pertsonalizazioa ahula da, kontzeptuaren hedadura, ordea, handia. Antzekotasun horrek eraikuntza-kontzeptual erlijiosoaren geruza zirkunpolar zahar bat iradokitzen du, oraindik zehazki aztertu ez den historia baten adierazgarri.

Europar natur-filosofiarekiko zubia hainbat aldiz eraiki izan da. Hugh Brody eta Tim Ingoldek argudiatu dute Sila kontzeptu atmosferiko zabalagoaren adierazpen indigena gisa uler daitekeela, mendebaldeko fenomenologian Hermann Schmitz edo Gernot Böhmeren lanetan agertzen den ideia bera.

Silaren sakontasun erlijiosoa, hala ere, mendebaldeko atmosfera-filosofia oro baino haratago doa, deskribapenetik harago jokabidearekin lotuta baitago.

1990eko hamarkadatik aurrera, Sila inuiten klima-diskurtsoaren funtsezko kontzeptu bihurtu da. Inuit zaharrek, esaterako Inuit Tapiriit Kanatami eta Inuit Circumpolar Council-en txostenetan, klima-aldaketa Silaren aurreikustezintasunaren galera modura deskribatzen dute, batez ere, eta ez tenperaturaren igoera modura. Eguraldia aurreikustezina bihurtu da, eta horrek esan nahi du ez datorrela bat ohiko zentzuarekin.

Zientziaren ikuspegitik hau nabarmena da, kontzeptu erlijioso tradizional bat krisi ekologikoaren hizkuntza bihurtu delako, jarrera fundamentalista batera erori gabe. Sheila Watt-Cloutier zientzialariak The Right to Be Cold lanean Sila kontzeptu itzultzaile gisa erabili zuen zuzenbide nazioartekoaren klima-eztabaidan, kontzeptu erlijioso indigenak nola izan daitezkeen mundu mailako eragin politikoa erakutsiz.

Egungotasun horrek erakusten du Sila ez dela iraganeko fenomeno erlijioso bat, kontzeptu bizia eta eraldatzen ari dena baizik. Eguraldi-etika inuitaren irakaspena mundu mailako diskurtso zientifiko eta politikoekin uztartzen da, bere sakontasuna galdu gabe.

Zientziaren ikuspegitik, kasu paradigmatiko bat da hau, kontzeptu tradizionalak gaur egungo diskurtso globaletarako aktibatzeko, inuit tradizioaren mugetatik askoz haratago metodologikoki esanguratsua.

Silaren ikerketak hiru fase izan ditu. Hasieran, XIX. mende amaierako eta XX. mende hasierako esplorazio polarreko ikertzaileek (Boas, Rink, Birket-Smith) kontzeptua zatikatuta dokumentatu zuten. Rasmussenek 1929an oinarria eman zuen, eta hori hamarkadetan zalantzan jarri gabe egon zen. Daniel Merkur eta Mircea Eliadek horretatik eraiki zuten sintesi zientifikoa, XX. mendearen bigarren erdian kanoniko izan zena.

1990eko hamarkadatik aurrera, Frédéric Laugrandek eta Jarich Oostenek Sila kontzeptuaren bereizketa eskualdekatuago batean sakondu dute. Erakusten dute Iglulik, Netsilik, Baffin eta Groenlandiak konnotazio arinki desberdinak garatu dituztela, oinarrizko egitura desegin gabe.

Laugarren fase batek 2000ko hamarkadatik aurrerako eguneratze ekologiko eta politikoa markatzen du, non inuit egile eta egileek berek Silari buruz argitaratzen duten, ikerketa-eremua nabarmen aldatuz.

Inuit kultura-eremuaren barruan bertan, Sila eskola- eta unibertsitate-hezkuntzan sartu da. Kontzeptua belaunaldi gazteagoari transmititzea gaur egun hizkuntza eta jakintza kontzienteki gordetzeko prozesu baten parte da, zientifikoki lagunduta baina ez ordezkatuta.

Jakintza indigenaren komunitatearen eta ikerketa akademikoaren arteko bikoiztasun hori fenomenologia erlijiosoaren ikuspegitik puntu berezia da, eta Erlijio Zientziaren berformatze postkolonialaren adibide.

Silak beste instantziekin duen loturan sakondu nahi duenak, lexikoan aurki ditzake Sedna, Igaluk, Pinga, Tornarssuk, Nanook, Tupilak, Anguta, Malina eta Qailertetang lemek. Goragoko mailan, Inuit tradizioa kultura-hub-ak artiko erdiko topografia erlijiosoa esparratzen du.

Sila konparaketa zirkunpolar zabalagoan ulertu nahi duenak, samiar eguraldi eta atmosfera kontzeptuetan paralelismo garrantzitsuak aurkituko ditu, bereziki Beaivi-Sara konstelazioan.