Сила – светски дах, време и свест у инуитском мишљењу

Сила спада у религиолошкој класификацији међу ретке појмове који истовремено означавају космолошки, метеоролошки и епистемолошки принцип. Кнуд Расмусен (Knud Rasmussen), који је овај појам у својим записима са 5. Тулске експедиције открио као религиозни кључ централноарктичких Инуита, превео га је као светски разум, док други аутори као Данијел Меркур (Daniel Merkur) и Фредерик Лоргран (Frédéric Laugrand) говоре о светском даху.

Овај распон превода није израз нејасности, већ одговара семантичкој дубини самe речи, која у западном речнику нема директан еквивалент.

Сила, за разлику од Седне (Sedna), није уграђена у наративну биографију. Сила нема прсте, нема чамац, нема оца, нема веренике. Сила је невидљив, свепрожимајући услов у коме се крећу животиње и људи.

Баш због тога Инуити време доживљавају као манифестацију промишљене, посматрачке, понекад кажњавајуће инстанце. Посредовање између човека и света одвија се преко дисања самог света, без потребе да се бог представи.

Ова двострука одредба, као време и као разум, чини Силу појмом-мостом између поимања природе и религиозне рефлексије. Данашња дебата о климатским променама преузела је овај појам: када старији Инуити каже да се Сила променила, тим се мисли много више од времена, а то је светски поредак у кризи.

Ова актуелност чини Силу можда најживљим појмом инуитске историје религије и разликује га од чисто историјских концепата других религија.

Реч sila потврђена је у готово идентичном облику у целом инуитском језичком простору, од Чукотке до Гренланда, што указује на велику дубину ове представе. Значења обухватају: време напољу, спољашњи свет, небо, разум, вредноту, разборитост, правилну процену ситуације.

Из тога је изведен облик silatujuq, који означава мудру, разборитог човека, буквално оног ко поседује Силу. Ова творба речи је феноменолошки религиолошки централна, јер показује да се разборитост овде превасходно схвата као поседовање Силе, а мање као когнитивно постигнуће.

То што исти корен носи метеоролошко и интелектуално значење није језички случајно. Наука у томе види аутохтону теорију сазнања у којој правилна процена околине и правилно мишљење чине јединство.

Ко не уме да прочита време, није мудар, и обрнуто: ко није мудар, превиђа знакове времена. Ова спрегнутост је феноменолошки самосвојан феномен без директне паралеле у европским језицима.

У религиозном говору јавља се и сложени израз sila inua, буквално особа Силе или човек времена. Он означава квазиличну инстанцу која се у шаманском дискурсу може ословити, без стварања потпуно развијеног божанског лика.

Ова лебдећа позиција између принципа и личности научно је нарочито занимљива и одговара врсти модалне теологије: Сили се, зависно од контекста, приступа мање или више персонализовано.

Најстарији и најдетаљнији описи Силе потичу из Расмусенових разговора са иглулик-шаманима Ауом, Ивалуарџуком и Кибкарјуком двадесетих година 20. века.

Ауа је Расмусену објаснио да је Сила моћ чији глас је тако тих да га само деца чују, а чија порука, када се оглаcи, може прерасти у олуjу, снежну мећаву и глад. Овај навод постао је класично место у научном стандардном репертоару о арктичкој религији.

Сила је, према томе, у свакoм погледу истовремено била и околно време и будна инстанца која региструје људско понашање. Један други иглулик-шаман рекао је: Мртви, сунце и месец, сви они припадају Сили, јер све што се догоди јесте Сила.

Из тога Меркур извлачи закључак да је Сила у иглулик-теологији врста монистичког позадинског принципа који обухвата личне боговe, без да их апсорбује. Ова интерпретација је научно оспоравана, али је стекла значајан утицај у каснијем истраживању.

На Гренланду Хинрих Ринк (Hinrich Rink) бележи појам у облику silap inua, у централноканадској тундри sila, а код Инуита реке Макензи делимично hila. Упркос дијалекатској варијацији, религиозна функција остаје доследна.

Стабилност овог појма на хиљадама километара научно је упечатљива и указује на веома стар концептуални слој, који вероватно потиче из прото-ескимо-алеутске језичке фазе, а могао би, дакле, бити стар неколико хиљада година.

У арктичкој свакодневици Сила као време одлучује о животу и смрти. Изненадни whiteout, олује, пуцање морског леда сматрају се изразом инстанце која реагује на људско понашање, а никако случајним природним догађајима.

Научно, ово није анимизам у класичном смислу, већ еколошка теологија, у којој се време сматра личносно ослов­љивом величином. Ова разлика према анимизму старијих истраживачких дефиниција аналитички је важна.

Космолошки, Сила се у неким исказима Иглулика описује као бивши гигант, који је после своје смрти раширен по свету и чији дах сада покреће ветар.

Друге приче познају Силу само као окружујући елемент, без генеалошке историје. Ова варијација није научно контрадикција, већ одраз чињенице да инуитска религија није догматски систем, него живи у оралној традицији и конфигурише се у зависности од контекста.

Важна је испреплетаност с другим инстанцама. Сила стоји поред Седне као господарке морских животиња, поред Игалука, месеца, и поред Пинге, која чува копнене животиње.

Моћ је распоређена, Сила чини свеобухватни оквир. Ова расподела је религиозно-феноменолошки самосталан образац и чини инуитску религију релационом теологијом уместо хијерархијом. Свет богова је организован мрежасто, о пирамидалном поретку нема говора.

Семантичка двосмисленост чини Силу етичком величином. Онај ко прекрши pittailiniq, табуе, изгубиће животиње, а осим тога и своју силу, односно постаће неразуман, погрешно ће процењивати време, изгубиће се, смрзнути.

Грешка разума и временска несрећа тако су два облика исте повреде поретка света. Ова испреплетаност научно је значајна јер показује да инуитска етика функционише кроз категорије мудрости, а не кроз категорије кривице.

Расмусен код Иглулика бележи појам који описује као инуитски стоицизам: правилан став у олуји је стрпљиво, јасно, силу-сагласно издржавање, а не очајничко борбено супротстављање.

Онај ко прође кроз време без губитка Силе, неће се смрзнути. Дисциплина владања афектима религиозно је облик предаје Сили. Ова контрола афеката добила је значајан простор у етнопсихолошким истраживањима.

Ова веза између времена, разума и етичке самодисциплине привукла је значајну пажњу у филозофији религије друге половине 20. века, на пример у радовима Меркура и у расправи о арктичкој духовној екологији код Тима Ингулда.

Структурна сличност с античком стоичком етиком је упадљива, али не треба да доведе до преброже идентификације, јер су културно-историјски контексти различити и инуитска етика произашла је из другачије историјске ситуације.

Angakkuit, шамани, имали су поред путовања ка Седни и други, мање драматичан, али свакодневно ближи задатак: да умире или помере време. Ова пракса била је упућена Сили.

При надолазећој олуји, шаман могао је ући у транс и позвати Силу, некад задржавајући дах, некад ударајући бичем од тюлењске коже по ваздуху. Ове праксе документоване су мање драматично од Седних путовања, али су у свакодневици религиозне праксе исто толико значајне.

Друге праксе састојале су се у цртању малих слика или у изговарању старих речи, које су сматране обликом Силе. Важан је био став: Силу се није молило, човек се према Сили правилно постављао.

Разлика према магијско-инструменталном заклињању научно је одлучујућа и разликује инуитску праксу од сродних сибирских традиција, у којима је временско заклињање често било конкретније и манипулативније обликовано.

Апотропејски су Инуити радили и с језиком. Одређене речи упућене Сили биле су табу, друге је требало изговорити. Ко би укорио дете, није говорио преоштро, зато што је Сила то могла регистровати, па би се време тада окренуло против оног ко корио.

Ова осетљива конструкција показује како су религиозни поредак, васпитање и регулација времена били међусобно испреплетани. Научно, ово је парадигматски случај свеприсутне религиозности која није ограничена на ритуалне острвца.

Sa naučne tačke gledišta, Sila je posebna jer se ne može uporediti ni sa mediteranskim tipom Zevsa ni sa indoevropskim modelom boga grmljavine. Srodnija je kineskom či, stoičkoj pneumi i polinežanskoj mani, ali je specifično arktički usidrena u zavisnosti lovačkog društva od vremenskih prilika. Ova uporedivost je religiofenomenološki plodna, ali ne treba da vodi ka preuranjenim univerzalističkim konstrukcijama.

Unutar cirkumpolarnog regiona, najbliža paralela postoji sa samijskom predstavom o Ilmarisu ili nenečkim Numom, koji takođe obuhvata vreme i nebo kao monistički princip.

I ovde je personalizacija slaba, dok je domašaj pojma velik. Ova podudarnost nagoveštava staru cirkumpolarnu slojevitost verskog konceptualnog obrazovanja čija tačna istorija još nije rasvetljena.

Veza sa evropskom filozofijom prirode povlačena je više puta. Hju Brodi (Hugh Brody) i Tim Ingold (Tim Ingold) su tvrdili da se Sila može tumačiti kao autohtona varijanta širokog pojma atmosferskog, koji se u zapadnoj fenomenologiji pojavljuje, na primer, kod Hermana Šmica (Hermann Schmitz) ili Gernota Bemea (Gernot Böhme).

Verska dubina Sile, međutim, prevazilazi svaku zapadnu filozofiju atmosfere, jer nadilazi opisno i postaje relevantna za delovanje.

Od devedesetih godina 20. veka Sila je postala centralni pojam inuitskog diskursa o klimi. Starešine Inuita, na primer u izveštajima organizacija Inuit Tapiriit Kanatami i Inuit Circumpolar Council, opisuju klimatske promene prevashodno kao gubitak predvidljivosti Sile, a manje kao porast temperature. Vreme postaje nepredvidivo, što istovremeno znači da ono više ne odgovara nasleđenom razumu.

Sa naučne tačke gledišta, ovo je izuzetno zanimljivo jer tradicionalni religijski pojam postaje jezik ekološke krize, bez da se to pretvara u fundamentalističku restituciju. Naučnica Šila Vat-Kluti (Sheila Watt-Cloutier) je u knjizi The Right to Be Cold koristila Silu kao pojam za prevod u međunarodnom pravnom diskursu o klimi, čime je pokazala kako autohtoni religijski koncepti mogu postati globalno politički delotvorni.

Ova aktuelnost pokazuje da Sila nije prošli religijski fenomen, već živ, promenljiv pojam. Inuitska nauka o vremenskoj etici ovde se susreće sa globalnim naučnim i političkim diskursima, bez gubitka svoje dubine.

Sa naučne tačke gledišta, ovo je paradigmatičan slučaj aktivacije tradicionalnih pojmova za savremene globalne diskurse, čiji metodološki značaj daleko prevazilazi inuitsku tradiciju.

Istraživanje Sile prolazi kroz tri faze. Prvo su polarni istraživači kasnog 19. i ranog 20. veka fragmentarno dokumentovali ovaj pojam (Boas, Rink, Birket-Smith). Rasmusen je 1929. godine dao temelj koji je decenijama ostao neupitan. Danijel Merkur (Daniel Merkur) i Mirča Elijade (Mircea Eliade) su na osnovu toga izgradili naučnu sintezu koja je bila kanonska za drugu polovinu 20. veka.

Od devedesetih godina 20. veka, Frederik Lograna (Frédéric Laugrand) i Jarih Ostena (Jarich Oosten) posvećuju se preciznijoj regionalnoj diferencijaciji pojma Sila. Oni pokazuju da Iglulik, Netsilik, Bafin i Grenland razvijaju blago različite konotacije, bez raspadanja osnovne strukture.

Četvrta faza obeležava ekološku i političku aktualizaciju od 2000-ih godina, u kojoj same inuitske autorke i autori objavljuju radove o Sili, čime značajno menjaju stanje istraživanja.

Unutar samog inuitskog kulturnog prostora, Sila je ušla u školsko i visokoškolsko obrazovanje. Prenošenje ovog pojma mlađoj generaciji danas je deo svesnog očuvanja jezika i znanja, koje je naučno pratimo, ali ga ne zamenjujemo.

Ova dvostrukost između autohtone zajednice znanja i akademskog istraživanja predstavlja posebnu tačku sa religiofenomenološkog stanovišta i primer postkolonijalnog preoblikovanja religiologije.

Ko želi da udubi u povezanost Sile sa drugim instancama, u leksikonu će pronaći odrednice o Sedni, Igaluku, Pingi, Tornarsuku, Nanuku, Tupilaku, Anguti, Malini i Kailertetangu. Kao nadređeni okvir, kulturni čvor Inuitska tradicija oblikuje religijsku topografiju centralne Arktike.

Ko želi da razume Silu u širem cirkumpolarnom poređenju, pronaći će važne paralele u samijskim pojmovima vremena i atmosfere, posebno u konstelaciji Beaivi-Sara.