Сила – светски дах, време и свест у инуитском мишљењу

Сила спада у религиолошкој класификацији међу ретке појмове који истовремено означавају космолошки, метеоролошки и епистемолошки принцип. Кнуд Расмусен (Кнуд Расмуссен), који је овај појам у својим записима са 5. Тулске експедиције открио као религиозни кључ централноарктичких Инуита, превео га је као светски разум, док други аутори као Данијел Меркур (Даниел Меркур) и Фредерик Лоргран (Фредерик Лаугранд) говоре о светском даху.

Овај распон превода није израз нејасности, већ одговара семантичкој дубини саме речи, која у западном речнику нема директан еквивалент.

Сила, за разлику од Седне (Седна), није уграђена у наративну биографију. Сила нема прсте, нема чамац, нема оца, нема веренике. Сила је невидљив, свепрожимајући услов у коме се крећу животиње и људи.

Баш због тога Инуити време доживљавају као манифестацију промишљене, посматрачке, понекад кажњавајуће инстанце. Посредовање између човека и света одвија се преко дисања самог света, без потребе да се бог представи.

Ова двострука одредба, као време и као разум, чини Силу појмом-мостом између поимања природе и религиозне рефлексије. Данашња дебата о климатским променама преузела је овај појам: када старији Инуити каже да се Сила променила, тим се мисли много више од времена, а то је светски поредак у кризи.

Ова актуелност чини Силу можда најживљим појмом инуитске историје религије и разликује га од чисто историјских концепата других религија.

Реч сила потврђена је у готово идентичном облику у целом инуитском језичком простору, од Чукотке до Гренланда, што указује на велику дубину ове представе. Значења обухватају: време напољу, спољашњи свет, небо, разум, вредноту, разборитост, правилну процену ситуације.

Из тога је изведен облик silatujuq, који означава мудру, разборитог човека, буквално оног ко поседује Силу. Ова творба речи је феноменолошки религиолошки централна, јер показује да се разборитост овде превасходно схвата као поседовање Силе, а мање као когнитивно постигнуће.

То што исти корен носи метеоролошко и интелектуално значење није језички случајно. Наука у томе види аутохтону теорију сазнања у којој правилна процена околине и правилно мишљење чине јединство.

Ко не уме да прочита време, није мудар, и обрнуто: ко није мудар, превиђа знакове времена. Ова спрегнутост је феноменолошки самосвојан феномен без директне паралеле у европским језицима.

У религиозном говору јавља се и сложени израз сила инуа, буквално особа Силе или човек времена. Он означава квазиличну инстанцу која се у шаманском дискурсу може ословити, без стварања потпуно развијеног божанског лика.

Ова лебдећа позиција између принципа и личности научно је нарочито занимљива и одговара врсти модалне теологије: Сили се, зависно од контекста, приступа мање или више персонализовано.

Најстарији и најдетаљнији описи Силе потичу из Расмусенових разговора са иглулик-шаманима Ауом, Ивалуарџуком и Кибкарјуком двадесетих година 20. века.

Ауа је Расмусену објаснио да је Сила моћ чији глас је тако тих да га само деца чују, а чија порука, када се оглаци, може прерасти у олују, снежну мећаву и глад. Овај навод постао је класично место у научном стандардном репертоару о арктичкој религији.

Сила је, према томе, у сваком погледу истовремено била и околно време и будна инстанца која региструје људско понашање. Један други иглулик-шаман рекао је: Мртви, сунце и месец, сви они припадају Сили, јер све што се догоди јесте Сила.

Из тога Меркур извлачи закључак да је Сила у иглулик-теологији врста монистичког позадинског принципа који обухвата личне богове, без да их апсорбује. Ова интерпретација је научно оспоравана, али је стекла значајан утицај у каснијем истраживању.

На Гренланду Хинрих Ринк (Хинрих Ринк) бележи појам у облику силап инуа, у централноканадској тундри сила, а код Инуита реке Макензи делимично хила. Упркос дијалекатској варијацији, религиозна функција остаје доследна.

Стабилност овог појма на хиљадама километара научно је упечатљива и указује на веома стар концептуални слој, који вероватно потиче из прото-ескимо-алеутске језичке фазе, а могао би, дакле, бити стар неколико хиљада година.

У арктичкој свакодневици Сила као време одлучује о животу и смрти. Изненадни whiteout, олује, пуцање морског леда сматрају се изразом инстанце која реагује на људско понашање, а никако случајним природним догађајима.

Научно, ово није анимизам у класичном смислу, већ еколошка теологија, у којој се време сматра личносно ослов­љивом величином. Ова разлика према анимизму старијих истраживачких дефиниција аналитички је важна.

Космолошки, Сила се у неким исказима Иглулика описује као бивши гигант, који је после своје смрти раширен по свету и чији дах сада покреће ветар.

Друге приче познају Силу само као окружујући елемент, без генеалошке историје. Ова варијација није научно контрадикција, већ одраз чињенице да инуитска религија није догматски систем, него живи у оралној традицији и конфигурише се у зависности од контекста.

Важна је испреплетаност с другим инстанцама. Сила стоји поред Седне као господарке морских животиња, поред Игалука, месеца, и поред Пинге, која чува копнене животиње.

Моћ је распоређена, Сила чини свеобухватни оквир. Ова расподела је религиозно-феноменолошки самосталан образац и чини инуитску религију релационом теологијом уместо хијерархијом. Свет богова је организован мрежасто, о пирамидалном поретку нема говора.

Семантичка двосмисленост чини Силу етичком величином. Онај ко прекрши pittailiniq, табуе, изгубиће животиње, а осим тога и своју силу, односно постаће неразуман, погрешно ће процењивати време, изгубиће се, смрзнути.

Грешка разума и временска несрећа тако су два облика исте повреде поретка света. Ова испреплетаност научно је значајна јер показује да инуитска етика функционише кроз категорије мудрости, а не кроз категорије кривице.

Расмусен код Иглулика бележи појам који описује као инуитски стоицизам: правилан став у олуји је стрпљиво, јасно, силу-сагласно издржавање, а не очајничко борбено супротстављање.

Онај ко прође кроз време без губитка Силе, неће се смрзнути. Дисциплина владања афектима религиозно је облик предаје Сили. Ова контрола афеката добила је значајан простор у етнопсихолошким истраживањима.

Ова веза између времена, разума и етичке самодисциплине привукла је значајну пажњу у филозофији религије друге половине 20. века, на пример у радовима Меркура и у расправи о арктичкој духовној екологији код Тима Ингулда.

Структурна сличност с античком стоичком етиком је упадљива, али не треба да доведе до преброже идентификације, јер су културно-историјски контексти различити и инуитска етика произашла је из другачије историјске ситуације.

Ангаккуит, шамани, имали су поред путовања ка Седни и други, мање драматичан, али свакодневно ближи задатак: да умире или помере време. Ова пракса била је упућена Сили.

При надолазећој олуји, шаман могао је ући у транс и позвати Силу, некад задржавајући дах, некад ударајући бичем од тюлењске коже по ваздуху. Ове праксе документоване су мање драматично од Седних путовања, али су у свакодневици религиозне праксе исто толико значајне.

Друге праксе састојале су се у цртању малих слика или у изговарању старих речи, које су сматране обликом Силе. Важан је био став: Силу се није молило, човек се према Сили правилно постављао.

Разлика према магијско-инструменталном заклињању научно је одлучујућа и разликује инуитску праксу од сродних сибирских традиција, у којима је временско заклињање често било конкретније и манипулативније обликовано.

Апотропејски су Инуити радили и с језиком. Одређене речи упућене Сили биле су табу, друге је требало изговорити. Ко би укорио дете, није говорио преоштро, зато што је Сила то могла регистровати, па би се време тада окренуло против оног ко корио.

Ова осетљива конструкција показује како су религиозни поредак, васпитање и регулација времена били међусобно испреплетани. Научно, ово је парадигматски случај свеприсутне религиозности која није ограничена на ритуалне острвца.

Са научне тачке гледишта, Сила је посебна јер се не може упоредити ни са медитеранским типом Зевса ни са индоевропским моделом бога грмљавине. Сроднија је кинеском či, стоичкој пнеуми и полинежанској мани, али је специфично арктички усидрена у зависности ловачког друштва од временских прилика. Ова упоредивост је религиофеноменолошки плодна, али не треба да води ка преурањеним универзалистичким конструкцијама.

Унутар циркумполарног региона, најближа паралела постоји са финском представом о Илмарију или ненечким Нумом, који такође обухвата време и небо као монистички принцип.

И овде је персонализација слаба, док је домашај појма велик. Ова подударност наговештава стару циркумполарну слојевитост верског концептуалног образовања чија тачна историја још није расветљена.

Веза са европском филозофијом природе повлачена је више пута. Хју Броди (Хју Броди) и Тим Инголд (Тим Инголд) су тврдили да се Сила може тумачити као аутохтона варијанта широког појма атмосферског, који се у западној феноменологији појављује, на пример, код Хермана Шмица (Херманн Шмиц) или Гернота Бемеа (Гернот Беме).

Верска дубина Силе, међутим, превазилази сваку западну филозофију атмосфере, јер надилази описно и постаје релевантна за деловање.

Од деведесетих година 20. века Сила је постала централни појам инуитског дискурса о клими. Старешине Инуита, на пример у извештајима организација Инуит Тапирит Канатами и Inuit Circumpolar Council, описују климатске промене превасходно као губитак предвидљивости Силе, а мање као пораст температуре. Време постаје непредвидиво, што истовремено значи да оно више не одговара наслеђеном разуму.

Са научне тачке гледишта, ово је изузетно занимљиво јер традиционални религијски појам постаје језик еколошке кризе, без да се то претвара у фундаменталистичку реституцију. Инуитска активисткиња Шила Ват-Клути (Шила Ват-Клутје), бивша председница Инуитског циркумполарног савета, у књизи The Right то Be Cold унела је инуитско гледиште у међународни правни дискурс о клими, чиме је показала како аутохтони захтеви могу постати глобално политички делотворни.

Ова актуелност показује да Сила није прошли религијски феномен, већ жив, променљив појам. Инуитска наука о временској етици овде се сусреће са глобалним научним и политичким дискурсима, без губитка своје дубине.

Са научне тачке гледишта, ово је парадигматичан случај активације традиционалних појмова за савремене глобалне дискурсе, чији методолошки значај далеко превазилази инуитску традицију.

Истраживање Силе пролази кроз четири фазе. Прво су поларни истраживачи касног 19. и раног 20. века фрагментарно документовали овај појам (Боас, Ринк, Биркет-Смит). Расмусен је 1929. године дао темељ који је деценијама остао неупитан. Данијел Меркур (Даниел Меркур) и Мирча Елијаде (Мирча Елиаде) су на основу тога изградили научну синтезу која је била канонска за другу половину 20. века.

Од деведесетих година 20. века, Фредерик Лограна (Фредерик Лаугранд) и Јарих Остена (Jarich Oosten) посвећују се прецизнијој регионалној диференцијацији појма Сила. Они показују да Иглулик, Нетсилик, Бафин и Гренланд развијају благо различите конотације, без распадања основне структуре.

Четврта фаза обележава еколошку и политичку актуализацију од 2000-их година, у којој саме инуитске ауторке и аутори објављују радове о Сили, чиме значајно мењају стање истраживања.

Унутар самог инуитског културног простора, Сила је ушла у школско и високошколско образовање. Преношење овог појма млађој генерацији данас је део свесног очувања језика и знања, које је научно пратимо, али га не замењујемо.

Ова двострукост између аутохтоне заједнице знања и академског истраживања представља посебну тачку са религиофеноменолошког становишта и пример постколонијалног преобликовања религиологије.

Ко жели да удуби у повезаност Силе са другим инстанцама, у лексикону ће пронаћи одреднице о Седни, Игалуку, Пинги, Торнарсуку, Нануку, Тупилаку, Ангути, Малини и Каилертетангу. Као надређени оквир, културни чвор Инуитска традиција обликује религијску топографију централне Арктике.

Ко жели да разуме Силу у ширем циркумполарном поређењу, пронаћи ће важне паралеле у самијским појмовима времена и атмосфере, посебно у констелацији Беаиви-Сара.