สิลา - ลมหายใจแห่งจักรวาล สภาพอากาศ และจิตสำนึกในความคิดของอินูอิต

สิลาในการจำแนกประเภททางวิทยาศาสตร์ศาสนาจัดอยู่ในกลุ่มแนวคิดที่หายากซึ่งหมายถึงทั้งหลักการจักรวาลวิทยา อุตุนิยมวิทยา และญาณวิทยาในเวลาเดียวกัน คนุด รัสมุสเซน (Knud Rasmussen) ผู้ที่เปิดเผยแนวคิดนี้ในบันทึกการสำรวจทูเลครั้งที่ 5 ในฐานะกุญแจสำคัญทางศาสนาของชาวอินูอิตแห่งอาร์กติกกลาง ได้แปลคำนี้ว่า ปัญญาแห่งโลก ในขณะที่นักเขียนคนอื่น เช่น Daniel Merkur และ Frédéric Laugrand เรียกว่า ลมหายใจแห่งจักรวาล

ความหลากหลายของการแปลนี้มิใช่การแสดงออกถึงความคลุมเครือ หากแต่สอดคล้องกับความลึกทางความหมายของคำนั้นเอง ซึ่งไม่มีคำเทียบเคียงโดยตรงในคำศัพท์ตะวันตก

สิลาต่างจากเซดนาตรงที่ไม่ได้ฝังอยู่ในชีวประวัติเชิงเล่าเรื่อง สิลาไม่มีนิ้วมือ ไม่มีเรือ ไม่มีบิดา ไม่มีคู่หมั้น สิลาคือเงื่อนไขที่มองไม่เห็นและซึมซาบอยู่ทุกหนแห่ง ซึ่งสัตว์และมนุษย์ดำเนินชีวิตอยู่ภายใน

ด้วยเหตุนี้ ชาวอินูอิตจึงถือว่าสภาพอากาศเป็นการแสดงออกของพลังงานที่ใคร่ครวญ สังเกต และบางครั้งลงโทษ การไกล่เกลี่ยระหว่างมนุษย์กับโลกเกิดขึ้นผ่านการหายใจของโลกเอง โดยไม่จำเป็นต้องมีตัวแทนของเทพเจ้า

ความหมายคู่นี้ในฐานะทั้งสภาพอากาศและปัญญาทำให้สิลาเป็นสะพานเชื่อมระหว่างการรับรู้ธรรมชาติและการไตร่ตรองทางศาสนา การอภิปรายเรื่องสภาพภูมิอากาศในปัจจุบันได้หยิบยกแนวคิดนี้ขึ้นมา เมื่อผู้อาวุโสชาวอินูอิตกล่าวว่าสิลาได้เปลี่ยนแปลงไป นั่นหมายถึงมากกว่าสภาพอากาศ นั่นคือระเบียบโลกที่กำลังวิกฤต

ความร่วมสมัยนี้ทำให้สิลาเป็นบางทีแนวคิดที่มีชีวิตชีวาที่สุดในประวัติศาสตร์ศาสนาอินูอิต และแตกต่างจากแนวคิดที่เป็นเพียงประวัติศาสตร์ของศาสนาอื่น

คำว่า sila มีการบันทึกไว้ในรูปแบบเกือบเหมือนกันทั่วพื้นที่ภาษาอินูอิตตั้งแต่ชุคชีจนถึงกรีนแลนด์ ซึ่งบ่งชี้ถึงความลึกอย่างมากของแนวคิดนี้ ความหมายครอบคลุม ได้แก่ สภาพอากาศภายนอก โลกภายนอก ท้องฟ้า สติปัญญา ปัญญา ความฉลาด และการตัดสินสถานการณ์อย่างถูกต้อง

จากรากศัพท์นี้ silatujuq หมายถึงบุคคลที่ฉลาดและมีปัญญา หรือตามตัวอักษรคือผู้ที่ครอบครองสิลา การสร้างคำนี้มีความสำคัญในปรากฏการณ์วิทยาศาสนา เพราะแสดงให้เห็นว่าความฉลาดในที่นี้ถูกเข้าใจเป็นหลักว่าเป็นการครอบครองสิลา มากกว่าการเป็นความสามารถทางปัญญา

การที่รากศัพท์เดียวกันนี้ถ่ายทอดความหมายทั้งทางอุตุนิยมวิทยาและทางปัญญาไม่ใช่ความบังเอิญทางประวัติศาสตร์ภาษาศาสตร์ ในทางวิทยาศาสตร์ถือเป็นทฤษฎีความรู้ดั้งเดิมที่การประเมินสิ่งแวดล้อมอย่างถูกต้องและการคิดอย่างถูกต้องรวมเป็นหน่วยเดียวกัน

ผู้ที่อ่านสภาพอากาศไม่ได้ถือว่าไม่ฉลาด และในทางกลับกัน ผู้ที่ไม่ฉลาดจะมองข้ามสัญญาณของสภาพอากาศ ความเชื่อมโยงนี้เป็นปรากฏการณ์อิสระทางปรากฏการณ์วิทยาศาสนาโดยไม่มีความเท่าเทียมโดยตรงในภาษายุโรป

ในการใช้ทางศาสนา ยังมีคำประสม sila inua ซึ่งตามตัวอักษรหมายถึงบุคคลของสิลาหรือผู้ชายแห่งสภาพอากาศ คำนี้หมายถึงพลังงานกึ่งบุคคลที่สามารถพูดถึงได้ในวาทกรรมของหมอผี โดยไม่ทำให้เกิดรูปเทพเจ้าที่สมบูรณ์

ความคลุมเครือระหว่างหลักการและบุคคลนี้มีความน่าสนใจเป็นพิเศษในทางวิทยาศาสตร์ และสอดคล้องกับเทววิทยาแบบโมดัล สิลาจะถูกพูดถึงในลักษณะที่เป็นบุคคลมากหรือน้อยขึ้นอยู่กับบริบท

คำอธิบายสิลาที่เก่าแก่และละเอียดถี่ถ้วนที่สุดมาจากบทสนทนาของรัสมุสเซนกับหมอผีอิกลูลิก ออย (Aua) อิวาลัวร์จุค (Ivaluardjuk) และคิบคาร์จุค (Kibkarjuk) ในช่วงทศวรรษ 1920

ออยอธิบายแก่รัสมุสเซนว่าสิลาเป็นพลังงานที่มีเสียงเบาจนมีเพียงเด็กเท่านั้นที่ได้ยิน และเมื่อปรากฏออกมาอาจกลายเป็นพายุ หิมะ และความอดอยาก คำกล่าวนี้กลายเป็นข้อความคลาสสิกในคลังมาตรฐานทางวิทยาศาสตร์เกี่ยวกับศาสนาอาร์กติก

ดังนั้นสิลาจึงเป็นทั้งสภาพอากาศโดยรอบและพลังงานที่ตื่นตัว ซึ่งบันทึกพฤติกรรมของมนุษย์ไปพร้อมกัน หมอผีอิกลูลิกอีกคนหนึ่งกล่าวว่า ผู้ล่วงลับ ดวงอาทิตย์ และดวงจันทร์ ล้วนเป็นส่วนหนึ่งของสิลา เพราะทุกสิ่งที่เกิดขึ้นคือสิลา

จากสิ่งนี้ Merkur สรุปว่าสิลาในเทววิทยาอิกลูลิกเป็นหลักการพื้นหลังแบบเอกนิยมที่ครอบคลุมเทพเจ้าที่มีบุคลิกลักษณะโดยไม่กลืนรวมพวกเขาเข้าไป การตีความนี้เป็นที่โต้เถียงในทางวิทยาศาสตร์ แต่มีอิทธิพลอย่างมากในการวิจัยที่ตามมา

ในกรีนแลนด์ Hinrich Rink บันทึกคำนี้ในรูปแบบ silap inua ในทุ่งทุนดราแคนาดากลาง sila และในกลุ่มอินูอิตแม็คเคนซีบางส่วนใช้ hila แม้จะมีความแตกต่างทางภาษาถิ่น แต่หน้าที่ทางศาสนายังคงสม่ำเสมอ

ความมั่นคงของแนวคิดนี้ตลอดระยะทางหลายพันกิโลเมตรเป็นที่น่าสังเกตในทางวิทยาศาสตร์ และบ่งชี้ถึงชั้นแนวคิดที่เก่าแก่มาก ซึ่งอาจย้อนกลับไปถึงระดับภาษาโปรโต-เอสกิโม-อาเลอุตและอาจมีอายุหลายพันปี

ในชีวิตประจำวันในอาร์กติก สิลาในฐานะสภาพอากาศตัดสินความเป็นและความตาย พายุหิมะขาวโพลนกะทันหัน พายุหิมะ การแตกของน้ำแข็งในทะเล ล้วนถือเป็นการแสดงออกของพลังงานที่ตอบสนองต่อพฤติกรรมของมนุษย์ ไม่ใช่เหตุการณ์ทางธรรมชาติที่เกิดขึ้นโดยบังเอิญ

ในทางวิทยาศาสตร์ นี่ไม่ใช่วิญญาณนิยมในความหมายคลาสสิก หากแต่เป็นเทววิทยาเชิงนิเวศวิทยา ซึ่งถือว่าสภาพอากาศเป็นสิ่งที่สามารถพูดถึงในฐานะบุคคลได้ ความแตกต่างจากวิญญาณนิยมตามนิยามวิจัยรุ่นก่อนมีความสำคัญในเชิงวิเคราะห์

ในเชิงจักรวาลวิทยา สิลาในคำกล่าวบางส่วนของอิกลูลิกถูกอธิบายว่าเป็นยักษ์ในอดีตที่หลังจากสิ้นชีพแล้วได้กระจายไปทั่วโลก และลมหายใจของมันยังคงขับเคลื่อนลม

เรื่องเล่าอื่นรู้จักสิลาเพียงในฐานะธาตุที่โอบล้อม โดยไม่มีประวัติตามสายตระกูล ความแตกต่างนี้ในทางวิทยาศาสตร์ไม่ใช่ความขัดแย้ง หากแต่สะท้อนความจริงที่ว่าศาสนาอินูอิตไม่ใช่ระบบหลักคำสอน หากแต่ดำรงอยู่ในประเพณีปากเปล่าและมีการกำหนดรูปร่างตามบริบท

สิ่งสำคัญคือความเชื่อมโยงกับพลังงานอื่น สิลาดำรงอยู่เคียงข้างเซดนาในฐานะราชินีแห่งสัตว์ทะเล เคียงข้างอิกาลุคดวงจันทร์ และเคียงข้างปิงกาผู้ดูแลสัตว์บก

พลังงานถูกกระจาย สิลาก่อตัวเป็นกรอบที่ครอบคลุมทุกสิ่ง การกระจายนี้เป็นรูปแบบเฉพาะตัวในปรากฏการณ์วิทยาศาสนา ทำให้ศาสนาอินูอิตเป็นเทววิทยาเชิงสัมพันธ์แทนที่จะเป็นลำดับชั้น โลกทัศน์ของเทพเจ้าถูกจัดเป็นโครงข่าย ไม่ใช่ระเบียบแบบพีระมิด

ความหมายคู่ทางความหมายทำให้สิลากลายเป็นสิ่งที่มีคุณค่าทางจริยธรรม ผู้ที่ละเมิด pittailiniq หรือข้อห้ามจะสูญเสียสัตว์ และยิ่งกว่านั้นยังสูญเสียสิลาของตนด้วย นั่นคือกลายเป็นคนโง่เขลา ตัดสินสภาพอากาศผิด หลงทาง และเยือกแข็งตาย

ความผิดพลาดทางปัญญาและภัยพิบัติจากสภาพอากาศจึงเป็นสองรูปแบบของการละเมิดระเบียบโลกเดียวกัน ความเชื่อมโยงนี้ลึกซึ้งในทางวิทยาศาสตร์ เพราะแสดงให้เห็นว่าจริยธรรมอินูอิตทำงานผ่านหมวดหมู่ของความฉลาดแทนที่จะเป็นหมวดหมู่ของความผิด

ในกลุ่มอิกลูลิก รัสมุสเซนรายงานแนวคิดที่เขาอธิบายว่าเป็นลัทธิสโตอิกของอินูอิต ท่าทีที่ถูกต้องในพายุคือการอดทน ชัดเจน และยืนหยัดสอดคล้องกับสิลา ไม่ใช่การต่อต้านอย่างสิ้นหวัง

ผู้ที่ผ่านสภาพอากาศโดยไม่สูญเสียสิลาจะไม่เยือกแข็ง วินัยในการควบคุมอารมณ์เป็นรูปแบบทางศาสนาของการยอมจำนนต่อสิลา การควบคุมอารมณ์นี้ได้รับพื้นที่การอภิปรายอย่างมากในการวิจัยชาติพันธุ์จิตวิทยา

ความเชื่อมโยงระหว่างสภาพอากาศ สติปัญญา และวินัยตนเองเชิงจริยธรรมนี้ได้รับความสนใจอย่างมากในปรัชญาศาสนาในครึ่งหลังของศตวรรษที่ 20 เช่น ในงานของ Merkur และการอภิปรายเรื่องนิเวศวิทยาวิญญาณอาร์กติกของ Tim Ingold

ความใกล้เคียงเชิงโครงสร้างกับจริยธรรมสโตอิกในยุคโบราณเป็นที่น่าสังเกต แต่ไม่ควรนำไปสู่การระบุตัวตนอย่างเร่งรีบ เนื่องจากบริบทประวัติศาสตร์วัฒนธรรมแตกต่างกัน และจริยธรรมอินูอิตเกิดขึ้นจากสถานการณ์ทางประวัติศาสตร์ที่แตกต่างกัน

อังกักกุอิต (Angakkuit) หมอผี นอกจากการเดินทางไปหาเซดนาแล้ว ยังมีภารกิจที่สองซึ่งน้อยดราม่ากว่าแต่ใกล้ชิดกับชีวิตประจำวันมากกว่า นั่นคือการปลอบหรือเคลื่อนย้ายสภาพอากาศ การปฏิบัตินี้ถูกส่งไปยังสิลา

เมื่อมีพายุใกล้เข้ามา หมอผีสามารถเข้าสู่สภาวะทรานซ์และร้องเรียกสิลา บางครั้งโดยการกลั้นหายใจ บางครั้งโดยการเฆี่ยนในอากาศด้วยแส้ทำจากหนังแมวน้ำ การปฏิบัติเหล่านี้มีการบันทึกไว้น้อยดราม่ากว่าการเดินทางสู่เซดนา แต่มีความสำคัญในชีวิตประจำวันของการปฏิบัติทางศาสนาเช่นกัน

การปฏิบัติอื่น ๆ ประกอบด้วยการวาดภาพขนาดเล็กหรือการสวดคำพูดโบราณที่ถือว่าเป็นรูปแบบของสิลา สิ่งสำคัญคือท่าทีที่ถูกต้อง ไม่ใช่การขอร้องสิลา หากแต่การปรับตัวให้สอดคล้องกับสิลา

ความแตกต่างจากการร่ายคาถาแบบเวทมนตร์เชิงเครื่องมือมีความสำคัญในทางวิทยาศาสตร์ และแยกแยะการปฏิบัติของอินูอิตจากประเพณีไซบีเรียที่เกี่ยวข้อง ซึ่งการร่ายคาถาสภาพอากาศมักถูกกำหนดรูปร่างในลักษณะที่เป็นรูปธรรมและมุ่งควบคุมมากกว่า

ชาวอินูอิตยังทำงานเชิงป้องกันอันตรายด้วยภาษาด้วย คำบางคำที่กล่าวต่อสิลาเป็นข้อห้าม ในขณะที่คำอื่นต้องพูด ผู้ที่ตำหนิเด็กจะไม่พูดอย่างรุนแรงเกินไป เพราะสิลาอาจบันทึกสิ่งนี้และเปลี่ยนสภาพอากาศต่อต้านผู้ตำหนิ

กลุ่มความสัมพันธ์อันละเอียดอ่อนนี้แสดงให้เห็นว่าระเบียบทางศาสนา การอบรมเลี้ยงดู และการควบคุมสภาพอากาศเชื่อมโยงกันอย่างไร ในทางวิทยาศาสตร์ นี่คือกรณีตัวอย่างของความเคร่งศาสนาที่ซึมซาบทั่วไป ซึ่งไม่จำกัดอยู่เฉพาะในเกาะของพิธีกรรม

ในทางวิทยาศาสตร์ สิลามีความพิเศษเพราะไม่สามารถเปรียบเทียบได้กับรูปแบบซูส (Zeus) แบบเมดิเตอร์เรเนียนหรือแบบจำลองเทพสายฟ้าอินโด-ยูโรเปียน สิลาใกล้ชิดกับชี่ (qi) ของจีน pneuma ของสโตอิก และ mana ของโพลินีเซียมากกว่า แต่ฝังรากอยู่ในอาร์กติกอย่างเฉพาะเจาะจงในความพึ่งพาสภาพอากาศของสังคมล่าสัตว์ ความเปรียบเทียบได้นี้มีความเกิดผลในปรากฏการณ์วิทยาศาสนา แต่ไม่ควรนำไปสู่การสร้างสากลนิยมอย่างเร่งรีบ

ภายในภูมิภาคขั้วโลก พบความคล้ายคลึงที่ใกล้เคียงที่สุดกับแนวคิดของชาวซามีเกี่ยวกับ Ilmaris หรือ Num ของชาวเนเนตส์ ซึ่งครอบคลุมสภาพอากาศและท้องฟ้าในฐานะหลักการแบบเอกนิยมเช่นกัน

ที่นี่เช่นกัน การกำหนดลักษณะเป็นบุคคลอ่อนแอ แต่ขอบเขตของแนวคิดนั้นกว้างใหญ่ ความสอดคล้องนี้บ่งชี้ถึงชั้นเก่าแก่ของการสร้างแนวคิดทางศาสนาแถบขั้วโลก ซึ่งประวัติศาสตร์ที่ชัดเจนยังไม่ได้รับการศึกษาอย่างสมบูรณ์

สะพานเชื่อมสู่ปรัชญาธรรมชาติยุโรปได้ถูกสร้างขึ้นหลายครั้ง Hugh Brody และ Tim Ingold โต้เถียงว่าสิลาสามารถอ่านได้ในฐานะรูปแบบดั้งเดิมของแนวคิดบรรยากาศที่กว้างขวาง ซึ่งปรากฏในปรากฏการณ์วิทยาตะวันตกของ Hermann Schmitz หรือ Gernot Böhme

แต่ความลึกทางศาสนาของสิลาเกินขอบเขตของปรัชญาบรรยากาศตะวันตกทุกสำนัก เพราะมันเกี่ยวข้องกับการกระทำเกินกว่าเพียงการบรรยาย

ตั้งแต่ทศวรรษ 1990 เป็นต้นมา สิลากลายเป็นแนวคิดหลักในวาทกรรมสภาพภูมิอากาศของอินูอิต ผู้อาวุโสชาวอินูอิต เช่น ในรายงานของ Inuit Tapiriit Kanatami และ Inuit Circumpolar Council อธิบายการเปลี่ยนแปลงสภาพภูมิอากาศเป็นหลักว่าเป็นการสูญเสียความสามารถในการพยากรณ์สิลา มากกว่าการเพิ่มขึ้นของอุณหภูมิ สภาพอากาศกลายเป็นสิ่งที่คาดเดาไม่ได้ ซึ่งหมายความว่าไม่สอดคล้องกับปัญญาที่สืบทอดมาอีกต่อไป

ในทางวิทยาศาสตร์ นี่เป็นที่น่าสังเกต เพราะแนวคิดทางศาสนาดั้งเดิมกลายเป็นภาษาของวิกฤตสิ่งแวดล้อม โดยไม่นำไปสู่การฟื้นฟูแบบหัวโบราณ นักวิทยาศาสตร์ Sheila Watt-Cloutier ได้ใช้สิลาใน The Right to Be Cold เป็นแนวคิดแปลสำหรับการอภิปรายสภาพภูมิอากาศในกฎหมายระหว่างประเทศ และด้วยเหตุนี้จึงแสดงให้เห็นว่าแนวคิดทางศาสนาดั้งเดิมสามารถมีผลทางการเมืองระดับโลกได้อย่างไร

ความร่วมสมัยนี้แสดงให้เห็นว่าสิลาไม่ใช่ปรากฏการณ์ทางศาสนาในอดีต หากแต่เป็นแนวคิดที่มีชีวิตชีวาและกำลังเปลี่ยนแปลง คำสอนอินูอิตเรื่องจริยธรรมสภาพอากาศมาพบกับวาทกรรมทางวิทยาศาสตร์และการเมืองระดับโลก โดยไม่สูญเสียความลึกของตนเอง

ในทางวิทยาศาสตร์ นี่คือกรณีตัวอย่างของการนำแนวคิดดั้งเดิมมาใช้กับวาทกรรมโลกในปัจจุบัน ซึ่งมีความสำคัญเชิงวิธีการเกินกว่าประเพณีอินูอิต

การศึกษาสิลาผ่านสามระยะ ในระยะแรก นักสำรวจขั้วโลกในปลายศตวรรษที่ 19 และต้นศตวรรษที่ 20 บันทึกแนวคิดนี้เป็นส่วน ๆ (Boas, Rink, Birket-Smith) รัสมุสเซนได้วางรากฐานในปี 1929 ซึ่งไม่ถูกตั้งคำถามมาหลายทศวรรษ Daniel Merkur และ Mircea Eliade สร้างการสังเคราะห์ทางวิทยาศาสตร์ที่เป็นคัมภีร์สำหรับครึ่งหลังของศตวรรษที่ 20

ตั้งแต่ทศวรรษ 1990 Frédéric Laugrand และ Jarich Oosten อุทิศตนให้กับการแยกแยะรายละเอียดระดับภูมิภาคของแนวคิดสิลามากขึ้น พวกเขาแสดงให้เห็นว่าอิกลูลิก เน็ตซิลิค แบฟฟิน และกรีนแลนด์พัฒนาความหมายที่แตกต่างกันเล็กน้อย โดยไม่ทำให้โครงสร้างพื้นฐานสลายตัว

ระยะที่สี่ถูกทำเครื่องหมายโดยการปรับปรุงเชิงนิเวศและการเมืองตั้งแต่ช่วงปี 2000 ซึ่งนักเขียนชาวอินูอิตเองตีพิมพ์เกี่ยวกับสิลาและด้วยเหตุนี้จึงเปลี่ยนแปลงสถานการณ์การวิจัยอย่างมีนัยสำคัญ

ภายในพื้นที่วัฒนธรรมอินูอิตเอง สิลาได้เข้าสู่การศึกษาในโรงเรียนและมหาวิทยาลัย การถ่ายทอดแนวคิดนี้แก่คนรุ่นใหม่เป็นส่วนหนึ่งของการอนุรักษ์ภาษาและความรู้อย่างมีสติ ซึ่งได้รับการสนับสนุนทางวิทยาศาสตร์แต่ไม่ถูกแทนที่

การซ้อนทับระหว่างชุมชนความรู้ดั้งเดิมและการวิจัยทางวิชาการนี้เป็นจุดเฉพาะตัวในปรากฏการณ์วิทยาศาสนา และเป็นตัวอย่างของการปรับรูปแบบหลังอาณานิคมของวิทยาศาสตร์ศาสนา

ผู้ที่ต้องการเจาะลึกความเชื่อมโยงของสิลากับพลังงานอื่น ๆ สามารถพบรายการในพจนานุกรมสำหรับเซดนา อิกาลุค ปิงกา ทอร์นาร์สสุค นาโนค ทูปิลัค อังกูตา มาลีนา และไคเลอร์เตตัง ศูนย์กลางวัฒนธรรมประเพณีอินูอิตเป็นกรอบครอบคลุมภูมิทัศน์ทางศาสนาของอาร์กติกกลาง

ผู้ที่ต้องการทำความเข้าใจสิลาในการเปรียบเทียบขั้วโลกที่กว้างขึ้นจะพบความคล้ายคลึงที่สำคัญในแนวคิดสภาพอากาศและบรรยากาศของชาวซามี โดยเฉพาะในกลุ่มดาว Beaivi-Sara