Сила - Светски здив, време и свест во инуитското мислење

Сила спаѓа, според религиско-научната класификација, во ретките поими кои истовремено означуваат космолошки, метеоролошки и епистемички принцип. Кнуд Расмусен, кој го открил овој поим во своите записи од 5. Тулеанската експедиција како религиски клуч на централноарктичките Инуити, го превел како светски разум, додека други автори како Даниел Меркур и Фредерик Логран говорат за светски здив.

Ова разнообразие на преводи не е израз на нејасност, туку соодветствува на семантичката длабочина на самиот збор, кој нема директен еквивалент во западниот речник.

За разлика од Седна, Сила не е вткаена во наративна биографија. Сила нема прсти, нема чамец, нема татко, нема заручник. Сила е невидливата, сепроникнувачка состојба во која се движат животните и луѓето.

Токму затоа времето кај Инуитите се смета за манифестација на разумна, набљудувачка, понекогаш казнувачка инстанца. Посредувањето меѓу човекот и светот се случува преку здивот на самиот свет, без да мора да се претставува бог.

Оваа двојна одредба, како време и како разум, ја прави Сила поим-мост меѓу перцепцијата на природата и религиското размислување. Денешната климатска дебата го прегрна овој поим: кога инуитски старешини велат дека Сила се променила, тоа значи многу повеќе од времето, а токму светски поредок во криза.

Оваа актуелност ја прави Сила можеби најживиот поим во инуитската религиска историја и го разликува од чисто историските концепти на другите религии.

Зборот sila е засведочен во речиси идентична форма во целиот инуитски јазичен простор, од Чукотка до Гренланд, што укажува на голема длабочина на претставата. Значењата вклучуваат: времето надвор, надворешниот свет, небото, разумот, вистината, разборитоста, правилната процена на ситуацијата.

Од тука е изведен и терминот silatujuq, што означува паметен, мудар човек, буквално оној што има Сила. Оваа творба на зборот е религиофеноменолошки клучна, бидејќи покажува дека мудроста тука првенствено се разбира како посед на Сила, а помалку како когнитивна способност.

Тоа што истиот корен носи и метеоролошко и интелектуално значење не е случајно во јазичната историја. Научно, во тоа се гледа домородна теорија на познанието во која правилната процена на околината и правилното размислување образуваат единство.

Кој не може да го чита времето, не е мудар, и обратно: кој не е мудар, ги превидува знаците на времето. Оваа спрега е религиофеноменолошки самостојна појава без директна паралела во европските јазици.

Во религиската употреба се среќава и сложениот израз sila inua, буквално личноста на Сила или човекот на времето. Тој означува квази-лична инстанца која во шаманскиот дискурс може да биде обраќана, без притоа да настанува целосно развиена божествена фигура.

Оваа висечка положба меѓу принцип и личност е научно особено значајна и одговара на еден вид модална теологија: Сила се обраќа повеќе или помалку персонализирано, во зависност од контекстот.

Најстарите и најопфатните описи на Сила потекнуваат од разговорите на Расмусен со иглулик-шаманите Ауа, Ивалуардјук и Кибкарјук во 1920-тите години.

Ауа му објаснил на Расмусен дека Сила е сила чиј глас е толку тивок што само децата го чуваат, а нејзината порака, кога се јавува, може да се претвори во бура, снежна виулица и глад. Оваа изјава станала класично место во научниот стандардниот репертоар на арктичката религија.

Според тоа, Сила во секој поглед истовремено била и опкружувачкото време, и внимателната инстанца која го регистрира човечкото поведение. Друг иглулик-шаман рекол: Мртвите, сонцето и месечината, сите припаѓаат на Сила, бидејќи сè што се случува е Сила.

Од тука Меркур извлекол заклучок дека Сила во иглулик-теологијата претставува вид на монистичко позадинско начело кое ги опфаќа личните божества без да ги апсорбира. Оваа интерпретација е научно спорна, но имала значително влијание врз потоните истражувања.

Во Гренланд, Хинрих Ринк го предава поимот во форма silap inua, во централноканадската тундра sila, а кај Инуитите од Мекензи делумно hila. И покрај дијалектните варијации, религиската функција е постојана.

Стабилноста на поимот низ илјадници километри е научно забележлива и укажува на многу стар концептуален слој, кој веројатно потекнува од прото-ескимо-алеутскиот јазичен степен и би можел да е стар неколку илјади години.

Во арктичкото секојдневие Сила како време одлучува за живот и смрт. Ненадеен whiteout, снежни бури, распукувањето на морскиот мраз се сфаќаат како израз на инстанца која реагира на човечкото поведение, а никако како случајни природни настани.

Научно ова не е анимизам во класична смисла, туку еколошка теологија, во која времето се смета за големина која може да се обраќа лично. Оваа разлика во однос на анимизмот од постарите истражувачки дефиниции е аналитички важна.

Космолошки, во некои изјави на Иглулик Сила се опишува како некогашниот гигант, кој по неговата смрт се раширил над светот и чиј здив сега го движи ветрот.

Други раскажувања го познаваат Сила само како околниот елемент, без генеалошка приказна. Оваа варијација научно не е противречност, туку одраз на фактот дека инуитската религија не е догматски систем, туку живее во усната традиција и се конфигурира зависно од контекстот.

Важна е испреплетеноста со другите инстанци. Сила стои покрај Седна како господарка на морските животни, покрај Игалук, месечината, и покрај Пинга, која бди над земните животни.

Моќта е распределена, Сила формира сеопфатна рамка. Оваа распределба во феноменологијата на религијата претставува сопствен образец и ја прави инуитската религија теологија на односи, наместо хиерархија. Светот на боговите е организиран мрежовидно, не може да се говори за пирамидална поредба.

Семантичката двосмисленост го прави Сила етичка големина. Оној кој прекршува pittailiniq, табуата, ќе ги изгуби животните, а покрај тоа и своето сила, односно ќе стане неразумен, ќе го процени погрешно времето, ќе се загуби, ќе замрзне.

Грешката во разумот и временската несреќа се така две форми на исто нарушување на светскиот поредок. Оваа испреплетеност е научно значајна, бидејќи покажува дека инуитската етика функционира преку категории на разумност, наместо преку категории на вина.

Кај Иглулик, Расмусен бележи поим кој го опишува како инуитски стоицизам: правилниот став во бура е трпеливото, јасно, сила-согласно издржување, а не очајното спротивставување.

Оној кој минува низ времето без да го изгуби Сила, нема да замрзне. Дисциплината да се совладаат афектите е религиозно форма на предаденост кон Сила. Оваа контрола на афектите нашла значителен простор за дискусија во етнопсихолошките истражувања.

Оваа врска меѓу времето, разумот и етичката самодисциплина добила значителна внимание во филозофијата на религијата во втората половина на 20 век, на пример во трудовите на Меркур и дискусијата за арктичката духовна екологија кај Тим Ингоулд.

Структурната близина со античките стоичка етики е забележлива, но не треба да доведе до прибрзана идентификација, бидејќи културно-историските контексти се различни и инуитската етика произлегла од друга историска ситуација.

Ангаккуит, шамани, имале покрај патувањето кон Седна и втора, помалку драматична, но поблиска до секојдневието задача: да ги смируваат или движат временските услови. Оваа практика била насочена кон Сила.

Кога заканувала бура, шаман можел да влезе во транс и да го повика Сила, понекогаш задржувајќи дишење, понекогаш удирајќи во воздух со камшик од тресово кожа. Овие практики се документирани помалку драматично од патувањата до Седна, но во секојдневието на религиозната практика биле еднакво значајни.

Други практики се состоеле во цртање мали слики или во изговарање стари зборови, кои се сметале за форми на Сила. Важен бил ставот: не се молело Сила, туку се настојувало правилно да се биде во однос со Сила.

Разликата во однос на магиско-инструменталното призивање е научно клучна и ја разграничува инуитската практика од сродните сибирски традиции, во кои призивањето на времето често било поконкретно и поманипулативно обликувано.

Апотропејски Инуитите работеле и со јазикот. Одредени зборови кон Сила биле табу, други морале да бидат изречени. Оној кој укорувал дете, не му се обраќал премногу строго, бидејќи Сила можел тоа да го забележи и да го насочи времето против оној што укорувал.

Оваа фина констелација покажува како религиозниот поредок, воспитувањето и регулирањето на времето биле испреплетени. Научно, тоа е парадигматски случај на пронижувачка религиозност која не е ограничена на ритуални острови.

Од научна гледна точка, Сила е особено интересна затоа што не може да се спореди ниту со медитеранскиот тип Зевс, ниту со индоевропскиот модел на бог на громот. Поблиска е сродност со кинескиот ци, стоичкиот пневма и полинезискиот мана, но специфично е закотвена во арктичкиот контекст, во зависноста на ловечкото општество од временските услови. Оваа сродност е плодна од феноменолошко-религиска гледна точка, но не треба да доведе до брзи универзалистички конструкции.

Во рамките на циркумполарниот регион, најблиска паралела се наоѓа во самиската претстава за Илмарис или ненецкиот Нум, кои исто така го поимаат времето и небото како монистички принцип.

И тука персонализацијата е слаба, додека опфатот на поимот е голем. Оваа сообразност укажува на стар циркумполарен слој на религиско поимно формирање, чија точна историја сè уште не е целосно истражена.

Мостот кон европската филозофија на природата е повлекуван на неколку начини. Хју Броди и Тим Инголд аргументираат дека Сила може да се чита како автохтона варијанта на широк поим за атмосферското, кој се јавува и во западната феноменологија, на пример кај Херман Шмиц или Гернот Беме.

Религиската длабочина на Сила, сепак, надминува секоја западна филозофија на атмосферата, бидејќи надминува чисто описното и има директно значење за дејствувањето.

Од деведесеттите години на 20 век, Сила станал централен поим во инуитскиот дискурс за климата. Инуитски старешини, на пример во извештаите на Inuit Tapiriit Kanatami и Inuit Circumpolar Council, климатските промени ги опишуваат првенствено како губење на предвидливоста на Сила, а не толку како покачување на температурата. Времето станува непредвидливо, а тоа значи и следново: не се повеќе во согласност со наследениот разум.

Од научна гледна точка ова е забележливо, бидејќи традиционален религиски поим се претвора во јазик на еколошката криза, без да прерасне во фундаменталистичка реставрација. Научничката Шила Ват-Клутие во The Right to Be Cold го употребила Сила како преводен поим во меѓународно-правната дебата за климата, со што покажала како автохтоните религиски концепти можат да добијат глобално политичко влијание.

Оваа актуелност покажува дека Сила не е поим што припаѓа на минатото, туку жив поим кој се трансформира. Инуитската наука за етиката на времето тука се среќава со глобални научни и политички дискурси, без да ја изгуби своjата сопствена длабочина.

Од научна гледна точка, ова е парадигматичен случај на активирање на традиционални поими во современите глобални дискурси, со методолошко значење што надминува далеко од инуитската традиција.

Истражувањето на Сила поминало низ три фази. Најпрво, поларните истражувачи од крајот на 19 и почетокот на 20 век го документирале поимот фрагментарно (Boas, Rink, Birket-Smith). Расмусен во 1929 година дал основа која децении наред останала неоспорена. Даниел Меркур и Мирча Елијаде од тоа изградиле научна синтеза, која во втората половина на 20 век била канонска.

Од деведесеттите години, Фредерик Логран и Јарих Оостен се посветиле на подетална регионална диференцијација на поимот Сила. Тие покажуваат дека Иглулик, Нетсилик, Бафин и Гренланд развиваат малку различни конотации, без да се распадне основната структура.

Четврта фаза ја означува еколошкото и политичкото актуелизирање од 2000-тите години наваму, во која самите инуитски авторки и автори пишуваат за Сила, со што значително ја менуваат состојбата на истражувањето.

Во самиот инуитски културен простор, Сила навлегол во школското и високото образование. Пренесувањето на поимот на помладата генерација денес е дел од свесно зачувување на јазикот и знаењето, кое се придружува со наука, но не се заменува со неа.

Ова дуплирање помеѓу автохтоната заедница на знаење и академското истражување претставува посебна точка во феноменологијата на религијата и пример за постколонијалното преформатирање на религиологијата.

Кој сака да ја продлабочи врската на Сила со другите инстанции, во лексиконот ги наоѓа единиците за Седна, Игалук, Пинга, Торнарсук, Нанук, Тупилак, Анѓута, Малина и Каилертетанг. Надредено, културниот центар Инуитска традиција ја обликува религиската топографија на централната Арктика.

Кој сака да го разбере Сила во поширока циркумполарна споредба, во самиските поими за времето и атмосферата наоѓа важни паралели, особено во констелацијата Беаиви-Сара.