Sila - Respirația lumii, vremea și conștiința în gândirea inuită

Sila se numără, în clasificarea din perspectiva științei religiilor, printre rarele concepte care desemnează deopotrivă un principiu cosmologic, meteorologic și epistemic. Knud Rasmussen, care a dezvăluit termenul în însemnările sale din cea de-a 5-a Expediție Thule ca o cheie religioasă a inuiților din Arctica centrală, l-a tradus prin rațiunea lumii; alți autori, precum Daniel Merkur și Frédéric Laugrand, vorbesc despre respirația lumii.

Această varietate de traduceri nu exprimă imprecizie, ci corespunde profunzimii semantice a cuvântului însuși, care nu are un echivalent direct în vocabularul occidental.

Sila nu este, spre deosebire de Sedna, încastrat într-o biografie narativă. Sila nu are falange, nu are barcă, nu are tată, nu are logodnici. Sila este condiția invizibilă și atotpătrunzătoare în care se mișcă animalele și oamenii.

Tocmai de aceea, inuiții consideră vremea ca manifestare a unei instanțe gânditoare, observatoare, uneori punitive. Medierea dintre om și lume se produce prin respirația lumii înseși, fără a fi nevoie să fie reprezentat un zeu.

Această dublă determinare – ca vreme și ca rațiune – face din Sila un concept-punte între percepția naturii și reflecția religioasă. Dezbaterea climatică actuală a preluat termenul: atunci când bătrânii inuiți spun că Sila s-a schimbat, este vizată mult mai mult decât vremea – este o ordine a lumii în criză.

Această actualitate face din Sila poate cel mai viu termen al istoriei religioase inuite și îl diferențiază de conceptele pur istorice ale altor religii.

Cuvântul sila este atestat în întregul spațiu lingvistic inuit, de la Ciukotka până în Groenlanda, într-o formă aproape identică, ceea ce indică o mare vechime a conceptului. Semnificațiile includ: vremea de afară, lumea exterioară, cerul, mintea, rațiunea, înțelepciunea, judecata corectă a unei situații.

Derivat din acesta, silatujuq desemnează un om inteligent, înțelept – literal, unul care posedă Sila. Această formare lexicală este central importantă din perspectiva fenomenologiei religiei, deoarece arată că înțelepciunea este înțeleasă aici în primul rând ca o posesie a lui Sila, mai puțin ca performanță cognitivă.

Faptul că aceeași rădăcină poartă atât semnificație meteorologică, cât și intelectuală nu este întâmplător din punct de vedere al istoriei limbii. Știința vede în aceasta o epistemologie indigenă în care evaluarea corectă a mediului și gândirea dreaptă formează o unitate.

Cine nu poate citi vremea nu este înțelept, și invers: cine nu este înțelept trece cu vederea semnele vremii. Această împletire este un fenomen de sine stătător din perspectiva fenomenologiei religiei, fără o paralelă directă în limbile europene.

În uzul religios apare suplimentar expresia compusă sila inua, literal persoana lui Sila sau bărbatul vremii. Aceasta desemnează o instanță cvasi-personală care poate fi invocată în discursul șamanic, fără a da naștere prin aceasta unei figuri divine pe deplin conturate.

Această suspensie între principiu și persoană este deosebit de revelatoare din punct de vedere științific și corespunde unui fel de teologie modală: Sila este invocat cu un grad mai mare sau mai mic de personalizare, în funcție de context.

Cele mai vechi și mai dense descrieri ale lui Sila provin din convorbirile lui Rasmussen cu șamanii Iglulik Aua, Ivaluardjuk și Kibkarjuk, în anii 1920.

Aua i-a explicat lui Rasmussen că Sila este o putere a cărei voce este atât de discretă încât numai copiii o aud, și al cărei mesaj, atunci când se manifestă, poate culmina în furtuni, viscol și foamete. Această afirmație a devenit un loc clasic în repertoriul științific standard al religiei arctice.

Sila era, prin urmare, în toate privințele, deopotrivă vremea înconjurătoare și instanța vigilentă care înregistrează comportamentul uman. Un alt șaman Iglulik a spus: Morții și soarele și luna, toți aparțin lui Sila, căci tot ce s-a întâmplat este Sila.

Din aceasta, Merkur trage concluzia că Sila este, în teologia Iglulik, un fel de principiu de fundal monist care cuprinde divinitățile personale fără a le absorbi. Această interpretare este controversată în mediul științific, dar a exercitat o influență considerabilă în cercetările ulterioare.

În Groenlanda, Hinrich Rink transmite termenul în forma silap inua, în tundra central-canadiană ca sila, iar la inuiții din Mackenzie uneori ca hila. În ciuda variației dialectale, funcția religioasă este constantă.

Stabilitatea termenului pe mii de kilometri este remarcabilă din punct de vedere științific și indică un strat conceptual foarte vechi, care probabil se întoarce la nivelul proto-eskimo-aleutian și ar putea fi astfel de mai multe milenii.

În viața cotidiană arctică, Sila ca vreme decide între viață și moarte. Whiteout-ul brusc, blizzard-urile, spargerea gheții marine sunt considerate expresia unei instanțe care reacționează la comportamentul uman, nicidecum ca evenimente naturale întâmplătoare.

Din punct de vedere științific, aceasta nu este o animism în sens clasic, ci o teologie ecologică în care vremea este considerată o mărime adresabilă ca persoană. Această diferență față de animismul definițiilor mai vechi ale cercetării este importantă din punct de vedere analitic.

Din perspectivă cosmologică, Sila este descris în unele afirmații Iglulik ca fostul uriaș care, după moartea sa, a fost întins peste lume și al cărui suflu mișcă acum vântul.

Alte narațiuni cunosc Sila doar ca element înconjurător, fără o istorie genealogică. Această variație nu este, din punct de vedere științific, o contradicție, ci o reflecție a faptului că religia inuită nu este un sistem dogmatic, ci trăiește în tradiție orală și se configurează în funcție de context.

Importantă este împletirea cu alte instanțe. Sila se află alături de Sedna, stăpâna animalelor marine, alături de Igaluk, luna, și alături de Pinga, care veghează asupra animalelor terestre.

Puterea este distribuită, Sila formând cadrul atotcuprinzător. Această distribuție este un tipar propriu din perspectiva fenomenologiei religiei și face din religia inuită o teologie a relațiilor, nu o ierarhie. Lumea divină este organizată reticular; nu poate fi vorba de o ordine piramidală.

Dubla semnificație semantică face din Sila o mărime etică. Cine încalcă pittailiniq, tabuurile, va pierde animalele și, în plus, propriul său Sila – adică va deveni lipsit de judecată, va evalua greșit vremea, se va rătăci, va îngheța.

Eroarea de judecată și nenorocirea meteorologică sunt astfel două forme de manifestare ale aceleiași încălcări a ordinii lumii. Această împletire este profundă din punct de vedere științific, deoarece arată că etica inuită funcționează prin categorii ale înțelepciunii, nu ale vinovăției.

La Iglulik, Rasmussen relatează un concept pe care îl descrie ca stoicism inuit: atitudinea corectă în furtună ar fi răbdarea clară, conformă cu Sila, nu rezistența disperată.

Cine traversează vremea fără a-și pierde Sila nu va îngheța. Disciplina de a stăpâni afectele este, din punct de vedere religios, o formă de abandonare în Sila. Acest control al afectelor a generat un spațiu considerabil de dezbatere în cercetarea etnopsihologică.

Această legătură dintre vreme, minte și autodisciplină etică a atras o atenție considerabilă în filosofia religiei din a doua jumătate a secolului XX, printre altele în lucrările lui Merkur și în discuția privind ecologia arctică a spiritului la Tim Ingold.

Apropierea structurală de etica stoică antică este izbitoare, dar nu trebuie să conducă la identificări pripite, deoarece contextele cultural-istorice sunt diferite, iar etica inuită a apărut dintr-o situație istorică distinctă.

Angakkuit, șamanii, aveau, pe lângă călătoria la Sedna, o a doua sarcină – mai puțin dramatică, dar mai apropiată de viața cotidiană: aceea de a potoli sau de a pune în mișcare vremea. Această practică era adresată lui Sila.

În fața unui furtuni iminente, un șaman putea intra în transă și invoca Sila, uneori reținându-și respirația, alteori lovind aerul cu un bici din piele de focă. Aceste practici sunt mai puțin spectaculos documentate decât călătoriile la Sedna, dar sunt la fel de importante în viața cotidiană a practicii religioase.

Alte practici constau în trasarea de mici desene sau în rostirea de cuvinte vechi, considerate forme-Sila. Esențială era atitudinea: nu se cerea lui Sila, ci omul se orienta corect față de Sila.

Diferența față de incantația magico-instrumentală este decisivă din punct de vedere științific și distinge practica inuită de tradițiile siberiene înrudite, în care invocarea vremii era adesea mai concretă și mai manipulatorie.

Apotropaic, inuiții lucrau și cu limbajul. Anumite cuvinte față de Sila erau tabu, altele trebuiau rostite. Cine dojeneea un copil nu îl apostrofa prea aspru, deoarece Sila ar putea înregistra aceasta și ar putea întoarce vremea împotriva celui care dojeneește.

Această configurație fină arată cât de împletite erau ordinea religioasă, educația și reglarea vremii. Din punct de vedere științific, acesta este un caz paradigmatic de religiozitate difuză, care nu se limitează la insule rituale.

Din punct de vedere științific, Sila este deosebit, deoarece nu este comparabil nici cu tipul mediteranean al lui Zeus, nici cu modelul indo-european al zeului tunetului. Este mai degrabă înrudit cu qi-ul chinezesc, cu pneuma stoică și cu mana polineziană, dar ancorat specific arctic în dependența de vreme a societății vânătorești. Această comparabilitate este productivă din perspectiva fenomenologiei religiei, dar nu trebuie să conducă la construcții universaliste pripite.

În interiorul regiunii circumpolare, cea mai apropiată paralelă se găsește la conceptul sami Ilmaris sau la Num nenețul, care cuprinde de asemenea vremea și cerul ca principiu monist.

Și aici personalizarea este slabă, în timp ce aria de cuprindere a termenului este mare. Această convergență sugerează un strat vechi de formare conceptuală religioasă circumpolară, a cărei istorie precisă nu a fost încă pe deplin elucidată.

Puntea spre filosofia naturii europene a fost trasată de mai multe ori. Hugh Brody și Tim Ingold au argumentat că Sila poate fi citit ca o variantă indigenă a unui concept larg al atmosfericului, care apare în fenomenologia occidentală la Hermann Schmitz sau Gernot Böhme.

Dar profunzimea religioasă a lui Sila depășește orice filosofie occidentală a atmosfericului, deoarece depășește descriptivul și este relevantă pentru acțiune.

Din anii 1990, Sila a devenit termenul central al discursivizării climatice inuite. Bătrânii inuiți, de exemplu în rapoartele Inuit Tapiriit Kanatami și ale Consiliului Circumpolaran Inuit, descriu schimbările climatice în primul rând ca pierdere a predictibilității lui Sila, mai puțin ca creștere a temperaturilor. Vremea devine imprevizibilă, ceea ce înseamnă totodată: nu mai corespunde rațiunii transmise prin tradiție.

Din punct de vedere științific, acest fapt este remarcabil, deoarece un termen religios tradițional devine limbajul crizei ecologice, fără a culmina într-o restaurare fundamentalistă. Cercetătoarea Sheila Watt-Cloutier a folosit Sila în The Right to Be Cold ca termen de traducere pentru dezbaterea climatică de drept internațional, arătând astfel cum conceptele religioase indigene pot deveni eficiente politic la nivel global.

Această actualitate demonstrează că Sila nu este un fenomen religios trecut, ci un termen viu, aflat în transformare. Doctrina inuită a eticii meteorologice se întâlnește aici cu discursurile științifice și politice globale, fără a-și pierde propria profunzime.

Din punct de vedere științific, acesta este un caz paradigmatic de activare a termenilor tradiționali pentru discursurile globale contemporane, cu o semnificație metodologică ce depășește cu mult tradiția inuită.

Cercetarea lui Sila parcurge trei faze. Mai întâi, exploratorii polari de la sfârșitul secolului XIX și începutul secolului XX au documentat termenul fragmentar (Boas, Rink, Birket-Smith). Rasmussen a furnizat în 1929 fundamentul care a rămas necontestat timp de decenii. Daniel Merkur și Mircea Eliade au construit pe această bază sinteza științifică care a fost canonică pentru a doua jumătate a secolului XX.

Din anii 1990, Frédéric Laugrand și Jarich Oosten se consacră diferențierii regionale mai precise a termenului Sila. Ei arată că Iglulik, Netsilik, Baffin și Groenlanda dezvoltă conotații ușor diferite, fără ca structura de bază să se dizolve.

O a patra fază marchează actualizarea ecologică și politică de după anii 2000, în care autoarele și autorii inuiți publică ei înșiși despre Sila, modificând astfel în mod esențial situația cercetării.

În interiorul spațiului cultural inuit, Sila a găsit loc în educația școlară și universitară. Transmiterea termenului către generația tânără este astăzi parte a unui efort conștient de conservare a limbii și cunoașterii, însoțit, dar nu înlocuit, de cercetarea academică.

Această dublare între comunitatea de cunoaștere indigenă și cercetarea academică este, din perspectiva fenomenologiei religiei, un punct de sine stătător și un exemplu de reformatare postcolonială a științei religiilor.

Cine dorește să aprofundeze împletirea lui Sila cu alte instanțe găsește în lexicon intrările dedicate Sedna, Igaluk, Pinga, Tornarssuk, Nanook, Tupilak, Anguta, Malina și Qailertetang. La nivel superior, hub-ul cultural Tradiția inuită conturează topografia religioasă a Arcticii centrale.

Cine dorește să înțeleagă Sila în comparație circumpolară mai largă va găsi paralele importante la conceptele same de vreme și atmosferă, în special în constelația Beaivi-Sara.