सिला - इनुइत चिंतन में विश्वात्मा, मौसम और चेतना

धर्म-विज्ञानात्मक वर्गीकरण में सिला उन दुर्लभ पदों में से एक है जो एक साथ ब्रह्मांड-वैज्ञानिक, मौसम-विज्ञानात्मक और ज्ञान-मीमांसात्मक सिद्धांत का बोध कराता है। नुड रासमुसेन (Knud Rasmussen) ने पाँचवीं थुले-अभियान के अपने अभिलेखों में इस पद को मध्य-आर्कटिक इनुइत की धार्मिक कुंजी के रूप में उद्घाटित किया और इसका अनुवाद ‘विश्व-विवेक’ के रूप में किया, जबकि डेनियल मर्कुर (Daniel Merkur) और फ्रेडेरिक लोग्रांड (Frédéric Laugrand) जैसे अन्य लेखक इसे ‘विश्वात्मा’ कहते हैं।

अनुवादों की यह विविधता अस्पष्टता का प्रमाण नहीं है, बल्कि शब्द की उस अर्थगत गहराई को प्रतिबिंबित करती है जिसका पश्चिमी शब्द-भंडार में कोई प्रत्यक्ष समानार्थी नहीं है।

सिला, सेदना के विपरीत, किसी आख्यानात्मक जीवनी में नहीं गुँथा है। सिला के न उँगलियों के पोर हैं, न नाव, न पिता, न मंगेतर। सिला वह अदृश्य, सर्वव्यापी स्थिति है जिसमें पशु और मनुष्य विचरण करते हैं।

यही कारण है कि इनुइत के लिए मौसम एक विचारशील, सतर्क और कभी-कभी दंड देने वाली सत्ता की अभिव्यक्ति है। मनुष्य और जगत के बीच की मध्यस्थता स्वयं विश्व की श्वास-क्रिया के माध्यम से होती है, बिना किसी ईश्वर के प्रतिनिधित्व की आवश्यकता के।

मौसम और विवेक की यह द्विगुण-परिभाषा सिला को प्रकृति-बोध और धार्मिक चिंतन के बीच एक सेतु-पद बनाती है। आज की जलवायु-बहस ने इस पद को अपनाया है: जब इनुइत बुजुर्ग कहते हैं कि सिला बदल गया है, तो इसका अर्थ केवल मौसम नहीं, बल्कि एक संकट में पड़ी विश्व-व्यवस्था है।

यह समकालीन प्रासंगिकता सिला को इनुइत धर्म-इतिहास का संभवतः सर्वाधिक जीवंत पद बनाती है और उसे अन्य धर्मों की विशुद्ध ऐतिहासिक अवधारणाओं से अलग करती है।

सिला शब्द चुकोतका से ग्रीनलैंड तक के समस्त इनुइत भाषाई क्षेत्र में लगभग एकसमान रूप में प्रमाणित है, जो इस अवधारणा की अत्यधिक प्राचीनता की ओर संकेत करता है। इसके अर्थों में सम्मिलित हैं: बाहर का मौसम, बाह्य जगत, आकाश, बुद्धि, विवेक, सूझ-बूझ और किसी स्थिति का उचित आकलन।

इससे व्युत्पन्न सिलातुजुक (silatujuq) एक कुशल, विवेकशील मनुष्य को द्योतित करता है, शाब्दिक रूप में ‘सिला-युक्त व्यक्ति’। यह शब्द-निर्माण धर्म-तत्त्वविज्ञान की दृष्टि से केंद्रीय महत्त्व का है, क्योंकि यह दर्शाता है कि यहाँ बुद्धिमत्ता को मुख्यतः सिला के अधिकार के रूप में समझा जाता है, न कि केवल संज्ञानात्मक उपलब्धि के रूप में।

यह कि एक ही मूल मौसम-संबंधी और बौद्धिक दोनों अर्थ वहन करता है, भाषा-इतिहास की दृष्टि से आकस्मिक नहीं है। वैज्ञानिक दृष्टि से इसमें एक स्वदेशी ज्ञान-मीमांसा देखी जाती है जिसमें पर्यावरण का सही आकलन और सही चिंतन एकता बनाते हैं।

जो मौसम नहीं पढ़ सकता, वह विवेकशील नहीं है, और इसके विपरीत: जो विवेकशील नहीं है, वह मौसम के संकेतों को नजरअंदाज कर देता है। यह परस्पर-बद्धता धर्म-तत्त्वविज्ञान की दृष्टि से यूरोपीय भाषाओं में किसी प्रत्यक्ष समानांतर के बिना एक स्वतंत्र परिघटना है।

धार्मिक भाषा-प्रयोग में इसके अतिरिक्त सिला इनुआ (sila inua) का समास-पद प्रयुक्त होता है, शाब्दिक रूप में ‘सिला का व्यक्ति’ या ‘मौसम का स्वामी’। यह एक अर्ध-व्यक्तिरूपी सत्ता को इंगित करता है जिसे शमनिक विमर्श में संबोधित किया जा सकता है, बिना इससे कोई पूर्णतः विकसित देव-स्वरूप बने।

सिद्धांत और व्यक्ति के बीच की यह अनिश्चितता वैज्ञानिक दृष्टि से विशेष रूप से प्रकाशमान है और एक प्रकार की मॉडल-धर्मशास्त्र के अनुरूप है: सिला को संदर्भ के अनुसार कम या अधिक व्यक्तिरूपी रूप में संबोधित किया जाता है।

सिला के सबसे पुराने और सघन विवरण 1920 के दशक में रासमुसेन और इगलुलिक-शमनों औआ (Aua), इवालुआर्द्जुक (Ivaluardjuk) और किबकार्जुक (Kibkarjuk) के बीच हुई वार्ताओं से प्राप्त होते हैं।

औआ ने रासमुसेन को बताया कि सिला एक ऐसी शक्ति है जिसकी आवाज इतनी कोमल है कि केवल बच्चे ही उसे सुन सकते हैं, और जब वह प्रकट होती है तो उसका संदेश तूफान, हिमझंझावात और भुखमरी में बदल सकता है। यह कथन आर्कटिक धर्म पर वैज्ञानिक मानक-ग्रंथों में एक शास्त्रीय उद्धरण बन गया है।

इस प्रकार सिला हर दृष्टि से एक साथ परिवेशी मौसम और वह सतर्क सत्ता थी जो मानव आचरण को अभिलेखित करती है। एक अन्य इगलुलिक-शमन ने कहा: मृतकों की आत्माएँ और सूर्य और चंद्रमा, वे सब सिला के अंतर्गत हैं, क्योंकि जो कुछ भी घटित हुआ है वह सिला है।

इससे मर्कुर यह निष्कर्ष निकालते हैं कि इगलुलिक-धर्मशास्त्र में सिला एक प्रकार का एकतत्त्ववादी पृष्ठभूमि-सिद्धांत है जो व्यक्तिरूपी देवताओं को अपने में समेटता है, उन्हें अवशोषित किए बिना। यह व्याख्या वैज्ञानिक दृष्टि से विवादास्पद है, किंतु परवर्ती शोध में इसका पर्याप्त प्रभाव रहा है।

ग्रीनलैंड में हिनरिख रिंक (Hinrich Rink) सिलाप इनुआ (silap inua) रूप में, मध्य-कनाडाई टुंड्रा में सिला रूप में और मैकेंज़ी-इनुइत में कभी-कभी हिला (hila) रूप में इस पद को उद्धृत करते हैं। बोली-भेद के बावजूद धार्मिक कार्य एकसमान है।

हजारों किलोमीटर में इस पद की स्थिरता वैज्ञानिक दृष्टि से उल्लेखनीय है और एक अत्यंत प्राचीन वैचारिक स्तर की ओर संकेत करती है जो संभवतः आदि-एस्किमो-अलेउत भाषा-स्तर तक जाती है और इस प्रकार कई सहस्राब्दी पुरानी हो सकती है।

आर्कटिक दैनिक जीवन में सिला मौसम के रूप में जीवन और मृत्यु का निर्णय करता है। अचानक व्हाइटआउट, हिमझंझावात और समुद्री बर्फ का टूटना मानव आचरण पर प्रतिक्रिया करने वाली एक सत्ता की अभिव्यक्ति मानी जाती है, कदापि यादृच्छिक प्राकृतिक घटनाएँ नहीं।

वैज्ञानिक दृष्टि से यह शास्त्रीय अर्थ में आत्मवाद नहीं है, बल्कि एक पारिस्थितिक धर्मशास्त्र है जिसमें मौसम को व्यक्तिरूपी संबोधन योग्य परिमाण माना जाता है। पुरानी शोध-परिभाषाओं के आत्मवाद से यह भेद विश्लेषणात्मक दृष्टि से महत्त्वपूर्ण है।

ब्रह्मांड-विज्ञान की दृष्टि से कुछ इगलुलिक वक्तव्यों में सिला को उस पूर्वकालीन विशालकाय सत्ता के रूप में वर्णित किया जाता है जो मृत्यु के पश्चात विश्व पर फैल गई और जिसकी श्वास अब वायु को गतिमान करती है।

अन्य आख्यान सिला को केवल परिवेशी तत्त्व के रूप में जानते हैं, बिना किसी वंशावली-इतिहास के। वैज्ञानिक दृष्टि से यह भिन्नता कोई विरोधाभास नहीं है, बल्कि इस तथ्य का दर्पण है कि इनुइत धर्म कोई हठधर्मी प्रणाली नहीं है, बल्कि मौखिक परंपरा में जीवित है और संदर्भ के अनुसार अपना रूप ग्रहण करती है।

अन्य सत्ताओं के साथ अंतर्संबंध महत्त्वपूर्ण है। सिला सेदना के पास खड़ा है जो समुद्री पशुओं की स्वामिनी है, इगालुक चंद्रमा के पास, और पिंगा के पास जो स्थलीय पशुओं की रक्षक है।

शक्ति वितरित है, सिला सर्वसमावेशी ढाँचा बनाता है। यह वितरण धर्म-तत्त्वविज्ञान की दृष्टि से एक स्वतंत्र प्रतिरूप है और इनुइत धर्म को पदानुक्रम के स्थान पर एक संबंध-धर्मशास्त्र बनाता है। देव-जगत जाल-जैसा संगठित है, किसी पिरामिडनुमा व्यवस्था की बात नहीं की जा सकती।

इस अर्थगत द्विअर्थिता सिला को एक नैतिक परिमाण बनाती है। जो पित्तैलिनिक (pittailiniq), अर्थात वर्जनाओं का उल्लंघन करता है, वह पशुओं को खो देगा और इसके अतिरिक्त अपना सिला भी, अर्थात अविवेकी हो जाएगा, मौसम का गलत अनुमान लगाएगा, रास्ता भटकेगा, ठंड में मर जाएगा।

इस प्रकार बौद्धिक भूल और मौसम-विपत्ति विश्व-व्यवस्था के एक ही उल्लंघन के दो प्रकटीकरण हैं। यह अंतर्संबंध वैज्ञानिक दृष्टि से गहन है, क्योंकि यह दर्शाता है कि इनुइत नैतिकता अपराध-बोध की श्रेणियों के स्थान पर बुद्धिमत्ता की श्रेणियों के माध्यम से कार्य करती है।

इगलुलिक के संदर्भ में रासमुसेन एक ऐसे पद का उल्लेख करते हैं जिसे वे ‘इनुइत-स्थितप्रज्ञता’ कहते हैं: तूफान में उचित मनोभाव धैर्यपूर्ण, स्पष्ट और सिला-संगत सहन करना है, न कि हताश होकर उसका विरोध करना।

जो मौसम से गुजरता है बिना सिला खोए, वह नहीं जमेगा। भावनाओं को वश में रखने की अनुशासन-साधना धार्मिक दृष्टि से सिला के प्रति समर्पण का एक रूप है। इस भावना-नियंत्रण ने नृजातीय-मनोवैज्ञानिक शोध में पर्याप्त विमर्श-स्थान पाया है।

मौसम, विवेक और नैतिक आत्म-अनुशासन के बीच इस संबंध को 20वीं शताब्दी के उत्तरार्ध के धर्म-दर्शन में पर्याप्त ध्यान मिला है, विशेषतः मर्कुर के कार्यों में और टिम इंगोल्ड (Tim Ingold) के पास आर्कटिक आत्मा-पारिस्थितिकी की चर्चा में।

प्राचीन स्टोआ-नैतिकता के साथ संरचनात्मक निकटता उल्लेखनीय है, किंतु यह शीघ्र तादात्म्य की ओर नहीं ले जानी चाहिए, क्योंकि सांस्कृतिक-ऐतिहासिक संदर्भ भिन्न हैं और इनुइत नैतिकता एक अलग ऐतिहासिक परिस्थिति से उत्पन्न हुई है।

अंगक्कुइत (Angakkuit), अर्थात शमनों, का सेदना-यात्रा के अतिरिक्त एक दूसरा, कम नाटकीय किंतु दैनिक जीवन के अधिक निकट का कार्य था: मौसम को शांत करना या गतिमान करना। यह अभ्यास सिला को संबोधित था।

आसन्न तूफान के समय एक शमन समाधि में प्रवेश कर सिला का आह्वान कर सकता था, कभी-कभी श्वास रोककर, कभी-कभी सील-चर्म की चाबुक से हवा में प्रहार करके। इन अभ्यासों का प्रलेखन सेदना-यात्राओं जितना नाटकीय नहीं है, किंतु धार्मिक व्यवहार के दैनिक जीवन में वे उतने ही महत्त्वपूर्ण हैं।

अन्य अभ्यासों में छोटे चित्र अंकित करना या ऐसे प्राचीन शब्द उच्चारित करना सम्मिलित था जो सिला-स्वरूप माने जाते थे। महत्त्वपूर्ण था मनोभाव: सिला से विनती नहीं की जाती थी, बल्कि स्वयं को सिला के अनुकूल स्थित किया जाता था।

जादुई-साधनिक मंत्र-क्रिया से यह अंतर वैज्ञानिक दृष्टि से निर्णायक है और इनुइत प्रथा को संबंधित साइबेरियाई परंपराओं से अलग करता है जिनमें मौसम-आह्वान प्रायः अधिक ठोस और हस्तक्षेपकारी रूप में था।

अनिष्ट-निवारक रूप में इनुइत भाषा के साथ भी कार्य करते थे। सिला के संदर्भ में कुछ शब्द वर्जित थे, अन्य अनिवार्य रूप से कहे जाने थे। जो किसी बच्चे को डाँटता था, वह उसे अत्यधिक कठोर शब्दों में नहीं डाँटता था, क्योंकि सिला इसे अभिलेखित कर सकता है और तदनुसार मौसम को डाँटने वाले के विरुद्ध मोड़ सकता है।

यह सूक्ष्म परिस्थिति दर्शाती है कि धार्मिक व्यवस्था, शिक्षा और मौसम-नियमन किस प्रकार परस्पर गुँथे हुए थे। वैज्ञानिक दृष्टि से यह एक व्यापक धार्मिकता का आदर्श उदाहरण है जो अनुष्ठान-द्वीपों तक सीमित नहीं है।

वैज्ञानिक दृष्टि से सिला विशेष है, क्योंकि यह न भूमध्यसागरीय ज़्यूस-प्रकार से और न भारोपीय वज्र-देव-प्रतिरूप से तुलनीय है। यह चीनी क्यी (qi), स्टोआ के प्न्युमा (pneuma) और पॉलिनेशियाई माना (mana) से अधिक सजातीय है, तथापि शिकार-समाज की मौसम-निर्भरता में विशेष रूप से आर्कटिक रूप में स्थापित है। यह तुलनीयता धर्म-तत्त्वविज्ञान की दृष्टि से उत्पादक है, किंतु इसे शीघ्र सार्वभौमिकता-निर्माण में नहीं बदलना चाहिए।

परिध्रुवीय क्षेत्र के भीतर सामी अवधारणा इल्मारिस (Ilmaris) या नेनेत्स नुम (Num) के साथ सर्वाधिक समानांतर दिखाई देता है, जो मौसम और आकाश को एकतत्त्ववादी सिद्धांत के रूप में समेटता है।

यहाँ भी व्यक्तिरूपकरण कमजोर है, जबकि पद की व्यापकता बड़ी है। यह समानता एक प्राचीन परिध्रुवीय धार्मिक-वैचारिक स्तर की ओर संकेत करती है जिसका सटीक इतिहास अभी तक पूर्णतः नहीं खोजा गया है।

यूरोपीय प्रकृति-दर्शन के साथ सेतु कई बार बनाया गया है। ह्यू ब्रोडी (Hugh Brody) और टिम इंगोल्ड ने तर्क दिया है कि सिला को वातावरण-संबंधी एक विस्तृत पद के स्वदेशी रूपांतर के रूप में पढ़ा जा सकता है जो पश्चिमी तत्त्वमीमांसा में हरमान श्मित्ज़ (Hermann Schmitz) या गेर्नोट बोमे (Gernot Böhme) के यहाँ प्रकट होता है।

किंतु सिला की धार्मिक गहराई प्रत्येक पश्चिमी वातावरण-दर्शन से परे है, क्योंकि वह वर्णनात्मक से आगे बढ़कर क्रिया-प्रासंगिक है।

1990 के दशक से सिला इनुइत जलवायु-विमर्श का केंद्रीय पद बन गया है। इनुइत तापिरीत कनतमी (Inuit Tapiriit Kanatami) और इनुइत सर्कम्पोलर काउंसिल (Inuit Circumpolar Council) की रिपोर्टों में इनुइत बुजुर्ग जलवायु परिवर्तन का वर्णन मुख्यतः सिला की पूर्वानुमेयता की हानि के रूप में करते हैं, न कि तापमान वृद्धि के रूप में। मौसम अप्रत्याशित हो रहा है, जिसका अर्थ एक साथ यह भी है: यह अब परंपरागत विवेक के अनुरूप नहीं रहा।

वैज्ञानिक दृष्टि से यह उल्लेखनीय है क्योंकि एक परंपरागत धार्मिक पद पारिस्थितिक संकट की भाषा बन जाता है, बिना किसी कट्टरपंथी पुनःस्थापना में परिणत हुए। वैज्ञानिका शीला वाट-क्लूटियर (Sheila Watt-Cloutier) ने The Right to Be Cold में सिला को अंतर्राष्ट्रीय जलवायु-बहस के अनुवाद-पद के रूप में प्रयुक्त किया और इस प्रकार दर्शाया कि स्वदेशी धार्मिक अवधारणाएँ वैश्विक स्तर पर राजनीतिक रूप से प्रभावशाली हो सकती हैं।

यह समकालीन प्रासंगिकता दर्शाती है कि सिला कोई भूतकालीन धार्मिक परिघटना नहीं है, बल्कि एक जीवंत, रूपांतरित होता हुआ पद है। मौसम-नैतिकता की इनुइत शिक्षा यहाँ वैश्विक वैज्ञानिक और राजनीतिक विमर्शों से मिलती है, बिना अपनी गहराई खोए।

वैज्ञानिक दृष्टि से यह वर्तमान वैश्विक विमर्शों के लिए परंपरागत पदों की सक्रियता का एक आदर्श उदाहरण है जिसकी पद्धतिगत महत्ता इनुइत-परंपरा से बहुत परे तक जाती है।

सिला के अध्ययन का इतिहास तीन चरणों में विभाजित है। प्रथमतः 19वीं और 20वीं शताब्दी के आरंभ के ध्रुव-अन्वेषकों ने इस पद को खंडित रूप में अभिलेखित किया (बोआस, रिंक, बिर्केत-स्मिथ)। रासमुसेन ने 1929 में वह आधार प्रदान किया जो दशकों तक अप्रश्नित रहा। डेनियल मर्कुर और मिर्सा एलिआड (Mircea Eliade) ने इससे वैज्ञानिक संश्लेषण निर्मित किया जो 20वीं शताब्दी के उत्तरार्ध के लिए प्रामाणिक बना रहा।

1990 के दशक से फ्रेडेरिक लोग्रांड और जारिख ओस्तेन (Jarich Oosten) सिला-पद के अधिक सटीक क्षेत्रीय विभेदीकरण पर ध्यान दे रहे हैं। वे दर्शाते हैं कि इगलुलिक, नेत्सिलिक, बैफिन और ग्रीनलैंड में मूल संरचना को भंग किए बिना थोड़े भिन्न अर्थ-संयोजन विकसित होते हैं।

एक चौथे चरण की पहचान 2000 के दशक से पारिस्थितिक और राजनीतिक अद्यतनीकरण के रूप में होती है जिसमें इनुइत लेखक-लेखिकाएँ स्वयं सिला पर प्रकाशित करते हैं और इस प्रकार शोध की स्थिति को महत्त्वपूर्ण रूप से बदलते हैं।

इनुइत सांस्कृतिक क्षेत्र के भीतर ही सिला ने विद्यालय और उच्च शिक्षा में स्थान पाया है। युवा पीढ़ी को इस पद का संप्रेषण आज एक सचेत भाषा और ज्ञान-संरक्षण का अंग है जिसमें वैज्ञानिक भागीदारी होती है, किंतु वह इसे प्रतिस्थापित नहीं करती।

स्वदेशी ज्ञान-समुदाय और शैक्षणिक शोध के बीच यह दोहरापन धर्म-तत्त्वविज्ञान की दृष्टि से एक स्वतंत्र बिंदु है और धर्म-विज्ञान के उत्तर-औपनिवेशिक पुनर्गठन का एक उदाहरण है।

जो सिला का अन्य सत्ताओं के साथ अंतर्संबंध अधिक गहराई से जानना चाहते हैं, उन्हें शब्दकोश में सेदना, इगालुक, पिंगा, तोर्नार्स्सुक, नानूक, तुपिलाक, अंगुता, मालिना और क़ाइलर्तेतांग के लेम्मा मिलेंगे। समग्र रूप से सांस्कृतिक केंद्र इनुइत-परंपरा मध्य आर्कटिक की धार्मिक स्थलाकृति को रेखांकित करता है।

जो सिला को व्यापक परिध्रुवीय तुलना में समझना चाहते हैं, उन्हें सामी मौसम और वायुमंडल-संबंधी अवधारणाओं में महत्त्वपूर्ण समानांतर मिलेंगे, विशेषतः बेआइवी-सारा (Beaivi-Sara) परिस्थिति में।