सिला - इनुइट चिन्तनमा विश्व-श्वास, मौसम र चेतना

सिला धर्मविज्ञानीय वर्गीकरणमा तिनै दुर्लभ अवधारणाहरूमध्ये पर्छ, जसले एकैसाथ ब्रह्माण्डीय, मौसमशास्त्रीय र ज्ञानमीमांसीय सिद्धान्त जनाउँछ। नुड रासमुसेनले, जसले पाँचौं थुले अभियानको आफ्नो लेखोटमा यो शब्दलाई मध्य-आर्कटिक इनुइटहरूको धार्मिक कुञ्जीका रूपमा उजागर गरे, यसलाई विश्व-विवेकका रूपमा अनुवाद गरे, जबकि ड्यानियल मर्कुर र फ्रेडेरिक लोग्रान्ड जस्ता अन्य लेखकहरू यसलाई विश्व-श्वास भन्छन्।

अनुवादहरूको यो व्यापकता अस्पष्टताको संकेत होइन, बरु यो शब्दको आफ्नै अर्थगत गहिराइअनुरूप हो, जसको पश्चिमी शब्दावलीमा कुनै सीधा समानान्तर छैन।

सेड्नाभन्दा फरक, सिला कुनै कथात्मक जीवनवृत्तान्तमा बद्ध छैन। सिलाका कुनै औंलाका जोर्नी छैनन्, कुनै डुङ्गा छैन, कुनै बाबु छैन, कुनै मगनी गरिएको साथी छैन। सिला त्यो अदृश्य, सर्वव्यापी सर्त हो, जसमा जनावर र मानिस सबै चलमल गर्छन्।

यही कारण इनुइटहरूका लागि मौसम एक सोचविचार गर्ने, नियाल्ने, कहिलेकाहीं दण्ड दिने अधिकारको प्रकटीकरण मानिन्छ। मानिस र संसारबीचको मध्यस्थता स्वयं संसारको श्वासद्वारा हुन्छ, जसका लागि कुनै देवताको प्रतिनिधित्व आवश्यक पर्दैन।

मौसम र विवेकको यो दोहोरो निर्धारणले सिलालाई प्रकृति-बोध र धार्मिक चिन्तनबीचको सेतु अवधारणा बनाउँछ। वर्तमान जलवायु बहसले यो शब्दलाई अपनाएको छ: जब इनुइट वृद्धहरू भन्छन् कि सिला परिवर्तन भएको छ, त्यसको अर्थ मौसमभन्दा धेरै बढी हुन्छ, अर्थात् संकटमा परेको विश्व-व्यवस्था।

यही समसामयिकताले सिलालाई सायद इनुइट धर्म इतिहासको सबैभन्दा जीवित अवधारणा बनाउँछ र यसलाई अन्य धर्महरूका शुद्ध ऐतिहासिक अवधारणाहरूभन्दा फरक पार्छ।

शब्द सिला चुकोत्कादेखि ग्रीनलैण्डसम्म सम्पूर्ण इनुइट भाषिक क्षेत्रमा लगभग उही रूपमा प्रमाणित छ, जसले यो धारणाको ठूलो गहिराइलाई संकेत गर्छ। अर्थहरूमा समावेश छन्: बाहिरको मौसम, बाहिरी संसार, आकाश, बुद्धि, विवेक, चतुराई, कुनै अवस्थाको सही मूल्यांकन।

यसैबाट व्युत्पन्न सिलातुजुकले एक चतुर, बुद्धिमान् व्यक्तिलाई जनाउँछ, शब्दशः सिला-भएको व्यक्ति। यो शब्द-निर्माण धर्म-परिघटनाशास्त्रीय दृष्टिले केन्द्रीय छ, किनभने यसले देखाउँछ कि यहाँ चतुराईलाई मुख्यतः सिलाको स्वामित्वका रूपमा बुझिन्छ, संज्ञानात्मक क्षमताका रूपमा कम।

एउटै मूलले मौसमशास्त्रीय र बौद्धिक अर्थ दुवै बहन गर्नु भाषा इतिहासको दृष्टिले संयोग होइन। वैज्ञानिक दृष्टिले यसमा एक स्थानीय ज्ञानमीमांसा देखिन्छ, जहाँ वातावरणको सही मूल्यांकन र सही चिन्तन एकता बनाउँछन्।

जसले मौसम पढ्न सक्दैन, ऊ चतुर होइन, र उल्टै: जो चतुर छैन, त्यसले मौसमका संकेतहरू छुटाउँछ। यो अन्तर्सम्बन्ध धर्म-परिघटनाशास्त्रीय दृष्टिले युरोपेली भाषाहरूमा कुनै सीधा समानान्तर नभएको स्वतन्त्र परिघटना हो।

धार्मिक भाषाप्रयोगमा थप संयुक्त शब्द सिला इनुआ पनि देखिन्छ, शब्दशः सिलाको व्यक्ति वा मौसमको मानिस। यसले एक अर्ध-व्यक्तिगत अधिकारलाई जनाउँछ, जसलाई शामानिक विमर्शमा सम्बोधन गर्न सकिन्छ, तर यसबाट पूर्ण रूपमा विकसित देवता चरित्र बन्दैन।

सिद्धान्त र व्यक्तित्वबीचको यो झुलन्तता वैज्ञानिक दृष्टिले विशेष रूपमा ज्ञानवर्धक छ र यो एक प्रकारको मोडल-धर्मशास्त्रसँग मिल्दोजुल्दो छ: सिलालाई सन्दर्भअनुसार कम वा बढी व्यक्तिगत रूपमा सम्बोधन गरिन्छ।

सिलाका सबैभन्दा पुरानो र सघन वर्णनहरू १९२० को दशकमा रासमुसेनले इग्लुलिक शामानहरू आउआ, इवालुआर्जुक र किब्कार्जुकसँग गरेको कुराकानीबाट आएका हुन्।

आउआले रासमुसेनलाई बताएका थिए कि सिला एक शक्ति हो, जसको स्वर यति मन्द छ कि केवल बालबालिकाले मात्र सुन्न सक्छन्, र जब यसले सन्देश दिन्छ, त्यो हिउँ आँधी, हिउँ हुरी र भोकमरीमा परिवर्तन हुन सक्छ। यो भनाइ आर्कटिक धर्मसम्बन्धी वैज्ञानिक मानक भण्डारमा एक क्लासिक उद्धरण भइसकेको छ।

यसरी सिला हर हिसाबले एकैसाथ वरिपरिको मौसम र मानव व्यवहारलाई नियाल्ने सतर्क अधिकार थियो। अर्का इग्लुलिक-शामानले भनेका थिए: मृतकहरू, सूर्य र चन्द्रमा, सबै सिलासँग सम्बद्ध छन्, किनभने घटित सबै कुरा सिला हो।

यसैबाट मर्कुरले निष्कर्ष निकाल्छन् कि इग्लुलिक-धर्मशास्त्रमा सिला एक प्रकारको एकतावादी पृष्ठभूमि सिद्धान्त हो, जसले व्यक्तिगत देवताहरूलाई समेट्छ, तर तिनलाई आत्मसात नगर्दै। यो व्याख्या वैज्ञानिक दृष्टिले विवादित छ, तर पछिल्ला अनुसन्धानमा उल्लेखनीय प्रभाव पारेको छ।

ग्रीनलैण्डमा हिनरिख रिंकले यो शब्दलाई सिलाप इनुआ रूपमा दर्ता गरेका छन्, मध्य-क्यानाडाली टुन्ड्रामा सिला, म्याकेन्जी-इनुइटहरूमा कतिपय ठाउँमा हिला। भाषिक भिन्नता भए तापनि धार्मिक कार्य निरन्तर छ।

यो शब्दको हजारौं किलोमिटरसम्म फैलिएको स्थिरता वैज्ञानिक दृष्टिले उल्लेखनीय छ र यसले एक धेरै पुरानो अवधारणागत तहलाई संकेत गर्छ, जो सम्भवतः प्रोटो-एस्किमो-अलेउत भाषिक चरणसम्म फर्किन्छ र यसैले कैयौं सहस्राब्दी पुरानो हुन सक्छ।

आर्कटिक दैनिक जीवनमा सिला मौसमको रूपमा जीवन र मृत्युको निर्णायक तत्व हो। आकस्मिक ह्वाइटआउट, हिउँ आँधी, समुद्री बरफको भाँचिने घटना कुनै आकस्मिक प्राकृतिक घटना नभई मानव व्यवहारप्रति प्रतिक्रिया दिने कुनै शक्तिको अभिव्यक्ति मानिन्छ।

वैज्ञानिक दृष्टिले यो शास्त्रीय अर्थमा एनिमिज्म होइन, बरु एक पर्यावरणीय धर्मशास्त्र (theology) हो, जसमा मौसमलाई व्यक्तिवत् सम्बोधन गर्न सकिने तत्वको रूपमा लिइन्छ। पुरानो अनुसन्धान परिभाषाहरूको एनिमिज्म भन्दा यो भिन्नता विश्लेषणात्मक दृष्टिले महत्त्वपूर्ण छ।

ब्रह्माण्डशास्त्रीय दृष्टिले इग्लुलिक (Iglulik) समुदायका केही कथनहरूमा सिलालाई एक पूर्वकालीन दानवको रूपमा वर्णन गरिएको छ, जो मृत्युपछि संसारभरि फैलियो र जसको स्वासले अहिले हावालाई चलायमान बनाउँछ।

अन्य कथाहरूमा सिलालाई कुनै वंशावली इतिहास बिनै केवल वातावरण घेर्ने तत्वको रूपमा मात्र चिनिन्छ। यो भिन्नता वैज्ञानिक दृष्टिले कुनै विरोधाभास होइन, बरु यसले इनुइट धर्म कुनै सैद्धान्तिक प्रणाली नभई मौखिक परम्परामा जीवित रहेको र सन्दर्भअनुसार आकार लिने कुरालाई झल्काउँछ।

अन्य शक्तिहरूसँगको अन्तरसम्बन्ध महत्त्वपूर्ण छ। सिला समुद्री जनावरहरूकी स्वामिनी सेड्ना (Sedna) सँगै, चन्द्रमा इगालुक (Igaluk) सँगै र भूमिका जनावरहरूको रक्षा गर्ने पिङ्गा (Pinga) सँगै खडा हुन्छ।

शक्ति विभाजित रहेको छ, सिला एक सर्वव्यापी ढाँचा बन्छ। धर्म-घटनाशास्त्रीय दृष्टिले यो विभाजन आफैँमा एक अलग ढाँचा हो र यसले इनुइट धर्मलाई कुनै श्रेणीक्रम नभई सम्बन्ध-आधारित धर्मशास्त्र बनाउँछ। देवताहरूको संसार जालजस्तो संरचित छ, पिरामिडाकार व्यवस्थाको कुरै हुँदैन।

यो अर्थगत दोहोरोपनले सिलालाई एक नैतिक तत्व बनाउँछ। जसले पित्तैलिनिक (pittailiniq), अर्थात् वर्जित नियमहरू, उल्लंघन गर्छ, उसले जनावरहरू मात्र गुमाउँदैन, आफ्नो सिला पनि गुमाउँछ, अर्थात् बुद्धिहीन बनिन्छ, मौसमको सही अनुमान गर्न सक्दैन, बाटो बिराउँछ, र चिसोले मर्न पुग्छ।

यसरी बुद्धिको त्रुटि र मौसमी विपत्ति विश्व-व्यवस्थाको एउटै उल्लंघनका दुई रूपहरू बनिन्छन्। यो अन्तरसम्बन्ध वैज्ञानिक दृष्टिले गहिरो छ, किनभने यसले देखाउँछ कि इनुइट नैतिकता दोषको श्रेणीभन्दा बुद्धिमत्ताको श्रेणीमार्फत काम गर्छ।

इग्लुलिकसम्बन्धी रासमुसेनले एउटा अवधारणा उल्लेख गरेका छन्, जसलाई उनी इनुइट स्टोइसिज्मको रूपमा वर्णन गर्छन्: आँधीमा सही धारणा भनेको धैर्यपूर्ण, स्पष्ट, सिला-अनुरूप सहनशीलता हो, निराश भएर विरोध गर्नु होइन।

जो मौसम पार गर्दा आफ्नो सिला नगुमाउँछ, ऊ चिसोले मर्दैन। भावनाहरूलाई नियन्त्रण गर्ने अनुशासन धार्मिक रूपमा सिलाप्रतिको समर्पणको एक रूप हो। यो भावनात्मक नियन्त्रणले नृजातिमनोवैज्ञानिक अनुसन्धानमा उल्लेखनीय बहस उत्पन्न गरेको छ।

मौसम, बुद्धि र नैतिक आत्म-अनुशासनबीचको यो सम्बन्धले २०औं शताब्दीको दोस्रो अर्धभागको धर्मदर्शनमा उल्लेखनीय ध्यान आकर्षित गरेको छ, जस्तै मर्कुरका कार्यहरूमा र टिम इङ्गोल्डद्वारा गरिएको आर्कटिक आत्मा (spirit)-इकोलजीको छलफलमा।

प्राचीन स्टोइक नैतिकताहरूसँगको संरचनात्मक निकटता उल्लेखनीय छ, तर यसले हतार पहिचानतर्फ लगाउनु हुँदैन, किनभने सांस्कृतिक-ऐतिहासिक सन्दर्भहरू फरक छन् र इनुइट नैतिकता भिन्न ऐतिहासिक परिस्थितिबाट उदय भएको हो।

आङ्गाक्कुइत (Angakkuit), अर्थात् शामानहरूको सेड्नाकहाँको यात्राबाहेक अर्को कम नाटकीय तर दैनिक जीवनसँग बढी नजिकको कार्य थियो: मौसमलाई शान्त पार्नु वा चलायमान बनाउनु। यो अभ्यास सिलालाई सम्बोधन गरिने हुन्थ्यो।

आँधीको सम्भावना देखिँदा एक शामान ध्यानावस्थामा प्रवेश गर्न सक्थे र सिलालाई आह्वान गर्थे, कहिलेकाहीँ स्वास रोकेर, कहिलेकाहीँ सिलको छालाबाट बनेको कोर्रा हावामा चलाएर। यी अभ्यासहरू सेड्ना-यात्राहरूभन्दा कम नाटकीय रूपमा दर्ता भएका छन्, तर धार्मिक अभ्यासको दैनिक जीवनमा उत्तिकै महत्त्वपूर्ण थिए।

अन्य अभ्यासहरूमा साना चित्रहरू कोर्ने वा पुराना शब्दहरू सुनाउने कार्य पर्दथ्यो, जसलाई सिला-रूपहरू मानिन्थ्यो। महत्त्वपूर्ण कुरा भनेको धारणा थियो: मानिसहरू सिलासँग याचना गर्दैनथे, बरु सिलासँग आफूलाई सही ढंगले मिलाउँथे।

जादुई-साधनात्मक मन्त्रोच्चारण (invocation) सँगको यो भिन्नता वैज्ञानिक दृष्टिले निर्णायक छ र यसले इनुइट अभ्यासलाई सम्बन्धित साइबेरियाली परम्पराहरूभन्दा फरक बनाउँछ, जहाँ मौसम बोलाउने अभ्यास प्रायः बढी ठोस र हेरफेरकारी हुन्थ्यो।

अपोट्रोपाइक (apotropaic) रूपमा इनुइटहरूले भाषासँग पनि काम गर्थे। सिलाको सामु केही शब्दहरू वर्जित थिए, अन्य भन्नैपर्ने थिए। जसले कुनै बालकलाई हप्काउँथ्यो, उसले धेरै कठोर शब्द प्रयोग गर्दैनथ्यो, किनभने सिलाले यो देख्न सक्थ्यो र त्यसपछि मौसम हप्काउनेको विपक्षमा फर्किन सक्थ्यो।

यो सूक्ष्म संरचनाले धार्मिक व्यवस्था, शिक्षा र मौसम नियमन कसरी अन्तरसम्बन्धित थिए भन्ने देखाउँछ। वैज्ञानिक दृष्टिले यो एक पूर्ण उदाहरण हो, जसमा धार्मिकता अनुष्ठानिक टापुहरूमा सीमित नभई सर्वव्यापी रूपमा फैलिएको हुन्छ।

वैज्ञानिक दृष्टिले सिला विशेष छ किनभने यो न त भूमध्यसागरीय ज्युस-प्रकारसँग तुलनायोग्य छ न त इन्डो-युरोपेली गड्याङगुडुङ देवता-मोडेलसँग। यो चाहिँ चिनियाँ छी (qi), स्टोइक प्न्युमा र पोलिनेसियन मानासँग बढी सम्बन्धित छ, तथापि यो सिकार समाजको मौसम-निर्भरतामा विशेष रूपमा आर्कटिक क्षेत्रमा टाँसिएको छ। यो तुलनीयता धर्म-परिघटनाशास्त्रीय दृष्टिले उपयोगी छ, तर यसले हतारमा सार्वभौमिकतावादी निर्माणहरूमा पुग्नु हुँदैन।

वृत्ताकार-ध्रुवीय क्षेत्रभित्र सामी अवधारणा इल्मारिस (Ilmaris) वा नेनेट्स अवधारणा नुम (Num) सँग सबैभन्दा नजिकको समानता देखिन्छ, जसले पनि मौसम र आकाशलाई एकात्मक सिद्धान्तको रूपमा समेट्छ।

यहाँ पनि व्यक्तित्वीकरण कमजोर छ, तर अवधारणाको फैलावट व्यापक छ। यो समानताले धार्मिक अवधारणा-निर्माणको पुरानो वृत्ताकार-ध्रुवीय तहको संकेत दिन्छ, जसको सटीक इतिहास अझै अध्ययन गरिएको छैन।

युरोपेली प्रकृति-दर्शनसँगको पुल धेरैपटक तानिएको छ। ह्यु ब्रोडी र टिम इङ्गोल्डले तर्क गरेका छन् कि सिलालाई वायुमण्डलीय अवधारणाको एक व्यापक स्वदेशी संस्करणको रूपमा पढ्न सकिन्छ, जो पश्चिमी परिघटनाशास्त्रमा हर्मान श्मित्ज वा गेर्नोट ब्योमेको कार्यमा पनि देखा पर्छ।

तर सिलाको धार्मिक गहिराइ कुनै पनि पश्चिमी वायुमण्डल-दर्शनभन्दा बाहिर पुग्छ, किनभने यो वर्णनात्मकताभन्दा बाहिर गएर व्यावहारिक रूपमा सान्दर्भिक छ।

सन् १९९० को दशकदेखि सिला इनुइट जलवायु सम्बन्धी विमर्शको केन्द्रीय अवधारणा बनेको छ। इनुइट टापिरिइट कानाटामी र इनुइट सर्कमपोलार काउन्सिलका प्रतिवेदनहरूमा उल्लेख भएअनुसार, इनुइट वृद्धहरूले जलवायु परिवर्तनलाई मुख्यतः तापमान वृद्धिको रूपमा भन्दा सिलाको पूर्वानुमानशीलताको हानिको रूपमा वर्णन गर्छन्। मौसम अनिश्चित हुँदै गएको छ, जसको अर्थ हुन्छ: यो अब परम्परागत बुद्धिसँग मेल खाँदैन।

वैज्ञानिक दृष्टिले यो उल्लेखनीय छ किनभने एक परम्परागत धार्मिक अवधारणा पारिस्थितिक संकटको भाषा बन्दै छ, तर कट्टरपन्थी पुनर्स्थापनामा नपुगेर। वैज्ञानिक शीला वाट-क्लाउटियरले आफ्नो पुस्तक The Right to Be Cold मा सिलालाई अन्तर्राष्ट्रिय कानूनी जलवायु विमर्शका लागि अनुवाद-अवधारणाको रूपमा प्रयोग गरेकी छिन्, जसले देखाउँछ कि स्वदेशी धार्मिक अवधारणाहरू विश्वव्यापी राजनीतिक रूपमा कसरी प्रभावकारी बन्न सक्छन्।

यो सामयिकताले देखाउँछ कि सिला कुनै विगतको धार्मिक घटना होइन, बरु एक जीवित, रूपान्तरणशील अवधारणा हो। इनुइट मौसम-नैतिकताको शिक्षा यहाँ विश्वव्यापी वैज्ञानिक र राजनीतिक विमर्शहरूसँग भेटिन्छ, तर आफ्नो गहिराइ नगुमाएर।

वैज्ञानिक दृष्टिले यो परम्परागत अवधारणाहरूलाई समकालीन विश्वव्यापी विमर्शहरूका लागि सक्रिय पार्ने एक आदर्श उदाहरण हो, जसको पद्धतिगत महत्त्व इनुइट परम्पराभन्दा धेरै टाढासम्म फैलिएको छ।

सिलाको अनुसन्धान तीन चरणहरूबाट गुज्रिन्छ। पहिलो चरणमा उन्नाइसौँ शताब्दीको उत्तरार्ध र बीसौँ शताब्दीको प्रारम्भका ध्रुवीय अन्वेषकहरूले (बोआस, रिङ्क, बिर्केट-स्मिथ) यो अवधारणालाई खण्डित रूपमा दर्ता गरे। रास्मुसेनले सन् १९२९ मा आधार प्रदान गरे, जो दशकौँसम्म प्रश्नविहीन रह्यो। ड्यानियल मर्कुर र मिर्चा एलियादेले त्यसबाट वैज्ञानिक संश्लेषण निर्माण गरे, जो बीसौँ शताब्दीको दोस्रो भागका लागि प्रामाणिक मानिन्थ्यो।

सन् १९९० को दशकदेखि फ्रेदेरिक लौग्रान्ट र यारिख ओस्टेनले सिला अवधारणाको बढी विस्तृत क्षेत्रीय भिन्नताको अध्ययनमा समर्पित भएका छन्। उनीहरूले देखाउँछन् कि इग्लुलिक, नेट्सिलिक, बाफिन र ग्रीनलैन्डमा हल्का फरक अर्थच्छायाहरू विकसित हुन्छन्, तर मूल संरचना भत्किँदैन।

चौथो चरणले सन् २०००को दशकदेखि सुरु भएको पारिस्थितिक र राजनीतिक अद्यावधिकीकरणलाई चिन्ह्याउँछ, जसमा इनुइट लेखक-लेखिकाहरू स्वयं सिलाबारे प्रकाशन गर्छन् र यसरी अनुसन्धानको अवस्थालाई महत्त्वपूर्ण रूपमा परिवर्तन गर्छन्।

इनुइट सांस्कृतिक क्षेत्रभित्रै सिलाले विद्यालय र उच्च शिक्षामा प्रवेश पाएको छ। युवा पुस्तालाई अवधारणा हस्तान्तरण गर्ने काम आज एक सचेत भाषा र ज्ञान संरक्षणको भाग हो, जो वैज्ञानिक रूपमा सहयोगी छ तर प्रतिस्थापित होइन।

स्वदेशी ज्ञान समुदाय र शैक्षिक अनुसन्धानबीचको यो दोहोरोपन धर्म-परिघटनाशास्त्रीय दृष्टिले आफैँमा एक महत्त्वपूर्ण बिन्दु हो, र धर्मशास्त्र (धर्मविज्ञान) को उत्तर-औपनिवेशिक पुनर्संरचनाको एक उदाहरण हो।

सिलाको अन्य शक्तिहरूसँगको अन्तरसम्बन्धलाई गहिरो रूपमा बुझ्न चाहनेहरूले शब्दकोशमा सेड्ना (Sedna), इगालुक (Igaluk), पिङ्गा (Pinga), टोर्नार्सुक (Tornarssuk), नानूक (Nanook), टुपिलाक (Tupilak), अङ्गुटा (Anguta), मालिना (Malina) र कैलेर्टेटाङ (Qailertetang) सम्बन्धी शीर्षकहरू पाउनुहुनेछ। यसभन्दा माथिल्लो तहमा सांस्कृतिक हब इनुइट परम्परा ले मध्य आर्कटिकको धार्मिक भूगोललाई फ्रेम गर्छ।

सिलालाई अझ व्यापक वृत्ताकार-ध्रुवीय तुलनामा बुझ्न चाहनेहरूले सामी मौसम र वायुमण्डल सम्बन्धी अवधारणाहरूमा महत्त्वपूर्ण समानताहरू पाउनेछन्, विशेष गरी बेइभी-सारा (Beaivi-Sara) संयोजनमा।