سیلا - نَفَس جهان، آب‌وهوا و آگاهی در اندیشه اینوئیت

سیلا در طبقه‌بندی علم ادیان از جمله اصطلاحات نادری است که هم‌زمان اصلی کیهان‌شناختی، هواشناختی و معرفت‌شناختی را در بر می‌گیرد. کنود راسموسن (Knud Rasmussen) که این مفهوم را در یادداشت‌های پنجمین اکسپدیسیون تولِه به عنوان کلید دینی اینوئیت آرکتیک مرکزی کشف کرد، آن را به “خرد جهانی” ترجمه نمود؛ پژوهشگران دیگری چون دانیل مرکور (Daniel Merkur) و فردریک لوگران (Frédéric Laugrand) از “نَفَس جهان” سخن می‌گویند.

این گستره ترجمه‌ها نشانه ابهام نیست، بلکه بازتاب عمق معنایی خود واژه است که در واژگان غربی معادل مستقیمی ندارد.

سیلا برخلاف سِدنا در یک زندگینامه روایی جای نگرفته است. سیلا نه بند انگشتی دارد، نه قایق، نه پدر و نه نامزدانی. سیلا شرط نامرئی و همه‌جاگستری است که جانوران و انسان‌ها در آن حرکت می‌کنند.

درست از همین روست که اینوئیت آب‌وهوا را تجلی یک نهاد اندیشنده، ناظر و گاه مجازات‌کننده می‌انگارند. میانجیگری میان انسان و جهان از راه نَفَس کشیدن خود جهان رخ می‌دهد، بی‌آنکه نیاز به بازنمایی خدایی باشد.

این دوگانه بودن سیلا به عنوان آب‌وهوا و خرد، آن را به مفهومی پُل‌مانند میان ادراک طبیعت و تأمل دینی تبدیل می‌کند. بحث جهانی امروز درباره تغییر اقلیم این مفهوم را باز زنده کرده است: هنگامی که بزرگان اینوئیت می‌گویند سیلا تغییر کرده، مقصود بسی فراتر از آب‌وهواست، یعنی نظم جهانی در بحران است.

این روزآمدی، سیلا را شاید زنده‌ترین مفهوم تاریخ ادیان اینوئیت می‌کند و آن را از مفاهیم صرفاً تاریخی سایر ادیان متمایز می‌سازد.

واژه sila در سراسر قلمرو زبانی اینوئیت از چوکوتکا تا گرینلند به شکلی تقریباً یکسان مستند است، که بر ژرفای این تصور دلالت دارد. معانی آن شامل: آب‌وهوای بیرون، جهان بیرونی، آسمان، خرد، عقل، دانایی و قضاوت درست از یک موقعیت است.

از همین ریشه، silatujuq به معنای انسانی زیرک و خردمند است، به معنای واژگانی “کسی که سیلا دارد”. این ساختار واژه‌سازی از نظر پدیدارشناسی دین مرکزی است، چرا که نشان می‌دهد دانایی در اینجا نخست به عنوان “داشتن سیلا” فهمیده می‌شود، نه به عنوان کارکرد شناختی صرف.

آنکه ریشه یکسانی بار معنایی هواشناختی و عقلانی را با هم حمل می‌کند، از نظر تاریخ زبان تصادفی نیست. علم در این امر یک معرفت‌شناسی بومی می‌بیند که در آن ارزیابی درست محیط و اندیشیدن صحیح یک وحدت را تشکیل می‌دهند.

کسی که نمی‌تواند آب‌وهوا را بخواند، خردمند نیست، و برعکس: کسی که خردمند نیست، نشانه‌های آب‌وهوا را نادیده می‌گیرد. این درهم‌تنیدگی از نظر پدیدارشناسی دین پدیده‌ای مستقل بدون موازی مستقیم در زبان‌های اروپایی است.

در کاربرد دینی زبان، ترکیب sila inua نیز وجود دارد، که معنای واژگانی آن “شخص سیلا” یا “مرد آب‌وهوا” است. این ترکیب به یک نهاد شبه‌شخصیتی اشاره دارد که در گفتمان شمنی می‌توان آن را مخاطب قرار داد، بی‌آنکه از آن یک شخصیت خدایی کامل پدید آید.

این معلق بودن میان اصل و شخص از نظر علمی به‌ویژه آموزنده است و با نوعی الهیات وجهی مطابقت دارد: سیلا بسته به زمینه بیشتر یا کمتر شخصیت‌یافته خطاب می‌شود.

کهن‌ترین و غنی‌ترین توصیفات سیلا از گفتگوهای راسموسن با شمن‌های ایگلولیک به نام‌های آوا، ایوالوارجوک و کیبکارجوک در دهه ۱۹۲۰ برجای مانده است.

آوا به راسموسن توضیح داد که سیلا قدرتی است که صدایش آنقدر آهسته است که تنها کودکان آن را می‌شنوند، و پیامش، هنگامی که ظاهر شود، می‌تواند به طوفان، برف‌کوچ و گرسنگی تبدیل شود. این گفته در ذخیره استاندارد علمی درباره دین قطب شمال به جایگاه کلاسیک دست یافته است.

بنابراین سیلا از هر جهت هم‌زمان هم آب‌وهوای پیرامون بود و هم نهاد هوشیاری که رفتار انسانی را ثبت می‌کند. یک شمن دیگر ایگلولیک گفت: مردگان و خورشید و ماه، همه به سیلا تعلق دارند، زیرا هر آنچه رخ داده سیلاست.

مرکور از این‌ها نتیجه می‌گیرد که سیلا در الهیات ایگلولیک نوعی اصل پس‌زمینه‌ای یکتاانگارانه است که خدایان شخصی را دربرمی‌گیرد بدون آنکه آنها را در خود بگنجاند. این تفسیر در محافل علمی محل اختلاف است، اما در پژوهش‌های بعدی تأثیر قابل توجهی به دست آورده است.

در گرینلند هینریش رینک این مفهوم را به صورت silap inua، در تندرای مرکزی کانادا sila، و در میان اینوئیت‌های ماکنزی گاهی به صورت hila روایت می‌کند. با وجود تنوع گویشی، کارکرد دینی یکسان است.

پایداری این مفهوم در طول هزاران کیلومتر از نظر علمی شایان توجه است و به لایه مفهومی بسیار کهنی اشاره دارد که احتمالاً به مرحله زبانی پروتو-اسکیمو-آلئوتی بازمی‌گردد و از این رو ممکن است چندین هزاره قدمت داشته باشد.

در زندگی روزمره آرکتیک، سیلا به عنوان آب‌وهوا میان زندگی و مرگ تصمیم می‌گیرد. طوفان سفیدکننده ناگهانی، کولاک و شکستن یخ دریا تجلی نهادی دانسته می‌شوند که به رفتار انسان واکنش نشان می‌دهد، نه رویدادهایی تصادفی از طبیعت.

از نظر علمی، این نه جان‌گرایی به معنای کلاسیک، بلکه یک الهیات بوم‌شناختی است که در آن آب‌وهوا به مثابه کمیتی قابل خطاب به شکل شخصی تلقی می‌شود. این تمایز از جان‌گرایی تعریف‌های پژوهشی کهن‌تر از نظر تحلیلی مهم است.

از نظر کیهان‌شناختی، در برخی گفته‌های ایگلولیک، سیلا به عنوان غول پیشین توصیف می‌شود که پس از مرگ بر جهان گسترده شد و نَفَسش اکنون باد را به حرکت درمی‌آورد.

روایت‌های دیگر سیلا را تنها به عنوان عنصر محیط می‌شناسند، بی‌هیچ تاریخ نسب‌نامه‌ای. این تنوع از نظر علمی تناقض نیست، بلکه آینه‌ای است از این واقعیت که دین اینوئیت نظامی دگماتیک نیست، بلکه در سنت شفاهی زندگی می‌کند و به فراخور زمینه شکل می‌گیرد.

درهم‌تنیدگی با دیگر نهادها اهمیت دارد. سیلا در کنار سِدنا به عنوان بانوی جانوران دریایی، در کنار ایگالوک ماه و در کنار پینگا که بر جانوران خشکی نظارت دارد قرار می‌گیرد.

قدرت توزیع‌شده است و سیلا چارچوب همه‌گیر را می‌سازد. این توزیع از نظر پدیدارشناسی دین الگویی مستقل است و دین اینوئیت را به جای سلسله‌مراتب به یک الهیات رابطه‌محور تبدیل می‌کند. جهان خدایان به شکل شبکه‌ای سازماندهی شده و از نظمی هرمی‌شکل نمی‌توان سخن گفت.

دوگانگی معنایی، سیلا را به کمیتی اخلاقی تبدیل می‌کند. کسی که pittailiniq، یعنی تابوها، را نقض کند، جانوران را از دست خواهد داد و افزون بر آن سیلای خود را نیز، پس نادان خواهد شد، آب‌وهوا را نادرست ارزیابی خواهد کرد، گم خواهد شد و خواهد مرد از سرما.

خطای خرد و بلای آب‌وهوا دو مظهر از یک نقض واحد در نظم جهان‌اند. این درهم‌تنیدگی از نظر علمی ژرف است، زیرا نشان می‌دهد اخلاق اینوئیت بر پایه مقولات دانایی عمل می‌کند نه مقولات گناه.

راسموسن از میان ایگلولیک مفهومی را گزارش می‌کند که آن را “رواقی‌گری اینوئیتی” می‌نامد: موضع درست در برابر طوفان، تحمل صبورانه، روشن و سازگار با سیلا است، نه مقاومت ناامیدانه.

کسی که از میان آب‌وهوا می‌گذرد بی‌آنکه سیلا را از دست بدهد، نخواهد مرد از سرما. انضباط مهار احساسات از نظر دینی شکلی از تسلیم به سیلاست. این کنترل عاطفی در پژوهش‌های قوم‌روان‌شناختی فضای بحثی قابل توجه یافته است.

این پیوند میان آب‌وهوا، خرد و خودانضباطی اخلاقی در فلسفه دین نیمه دوم سده بیستم توجه فراوانی را جلب کرده، از جمله در آثار مرکور و بحث بوم‌شناسی روح آرکتیک نزد تیم اینگولد (Tim Ingold).

نزدیکی ساختاری به اخلاق رواقی دوران باستان آشکار است، اما نباید به همسان‌پنداری شتابزده منجر شود، چرا که زمینه‌های تاریخی و فرهنگی متفاوت‌اند و اخلاق اینوئیت از موقعیت تاریخی دیگری برخاسته است.

انگاکوئیت (Angakkuit)، یعنی شمن‌ها، در کنار سفر به سِدنا وظیفه دومی نیز داشتند که کمتر نمایشی اما به زندگی روزمره نزدیک‌تر بود: آرام کردن یا به حرکت درآوردن آب‌وهوا. این کارکرد به سیلا خطاب می‌شد.

در صورت خطر طوفان، شمن می‌توانست به حالت خلسه وارد شود و سیلا را فرا بخواند، گاه با نگه داشتن نَفَس، گاه با کوبیدن تازیانه‌ای از پوست فوک به هوا. این شیوه‌ها کمتر از سفرهای سِدنا مستند شده‌اند، اما در کارکرد روزانه دین به همان اندازه اهمیت دارند.

شیوه‌های دیگر شامل ترسیم تصاویر کوچک یا خواندن کلمات کهنی بود که به عنوان صورت‌های سیلا شناخته می‌شدند. آنچه اهمیت داشت موضع بود: نه از سیلا درخواست می‌کردند، بلکه خود را با سیلا هم‌راستا می‌ساختند.

تمایز از احضار جادویی-ابزاری از نظر علمی تعیین‌کننده است و کارکرد اینوئیتی را از سنت‌های سیبریایی مرتبط متمایز می‌کند که در آنها احضار آب‌وهوا اغلب صریح‌تر و دستکاری‌گرانه‌تر بود.

اینوئیت افزون بر این با زبان به شکل آپوتروپائیک کار می‌کردند. برخی کلمات در برابر سیلا تابو بودند، دیگران باید گفته می‌شدند. کسی که کودکی را توبیخ می‌کرد، با لحنی بیش از حد تند سخن نمی‌گفت، زیرا سیلا می‌توانست این را ثبت کند و آب‌وهوا را علیه توبیخ‌کننده بگرداند.

این آرایش ظریف نشان می‌دهد که چگونه نظم دینی، تربیت و تنظیم آب‌وهوا درهم تنیده بودند. از نظر علمی، این نمونه‌ای آموزشی از دینداری فراگیر است که به جزیره‌های آیینی محدود نمی‌شود.

از نظر علمی، سیلا به‌ویژه متمایز است، زیرا نه با نوع مدیترانه‌ای زئوس و نه با مدل خدای رعد هندواروپایی قابل مقایسه است. بیشتر با چی چینی، پنئومای رواقی و مانای پلینزیایی قرابت دارد، هرچند به شکل خاصی در وابستگی آب‌وهوایی جامعه شکارگر آرکتیک ریشه دوانده است. این قابلیت مقایسه از نظر پدیدارشناسی دین سودمند است، اما نباید به ساختارسازی‌های جهانی‌انگارانه شتابزده منجر شود.

در میان منطقه قطبی، نزدیک‌ترین موازی را می‌توان در تصور سامی Ilmaris یا Num نِنِتسی یافت که آب‌وهوا و آسمان را نیز به عنوان اصلی وحدت‌بخش در بر می‌گیرد.

در اینجا نیز شخصیت‌پردازی ضعیف است، اما گستره مفهوم بزرگ. این همسانی بر یک لایه کهن از مفهوم‌سازی دینی قطبی دلالت می‌کند که تاریخ دقیق آن هنوز به درستی بررسی نشده است.

پیوند به فلسفه طبیعی اروپایی بارها برقرار شده است. هیو برودی (Hugh Brody) و تیم اینگولد استدلال کرده‌اند که سیلا را می‌توان به عنوان گونه‌ای بومی از یک مفهوم گسترده “جوّی” خواند که در پدیدارشناسی غربی، مثلاً در آثار هرمان اشمیتس (Hermann Schmitz) یا گِرنوت بومه (Gernot Böhme)، ظاهر می‌شود.

اما ژرفای دینی سیلا از هر فلسفه جوّ غربی فراتر می‌رود، زیرا فراتر از توصیف، کنش‌محور است.

از دهه ۱۹۹۰ به این سو، سیلا به مفهوم محوری گفتمان اقلیمی اینوئیت تبدیل شده است. بزرگان اینوئیت، از جمله در گزارش‌های اینوئیت تاپیریت کاناتامی (Inuit Tapiriit Kanatami) و شورای قطبی اینوئیت (Inuit Circumpolar Council)، تغییر اقلیم را نخست به عنوان از دست رفتن پیش‌بینی‌پذیری سیلا توصیف می‌کنند، نه افزایش دما. آب‌وهوا غیرقابل پیش‌بینی می‌شود، که هم‌زمان به معنای این است: دیگر با خرد سینه‌به‌سینه همخوان نیست.

از نظر علمی، این شایان توجه است زیرا یک مفهوم دینی سنتی به زبان بحران زیست‌محیطی تبدیل می‌شود بی‌آنکه به احیای بنیادگرایانه منجر شود. محقق شیلا وات‌کلوتیِر (Sheila Watt-Cloutier) در اثرش The Right to Be Cold از سیلا به عنوان مفهوم ترجمان در بحث اقلیمی حقوق بین‌الملل استفاده کرده و بدین ترتیب نشان داده که مفاهیم دینی بومی می‌توانند در سطح جهانی سیاسی مؤثر باشند.

این روزآمدی نشان می‌دهد که سیلا پدیده‌ای دینی متعلق به گذشته نیست، بلکه مفهومی زنده و در حال تحول است. آموزه اینوئیتی اخلاق آب‌وهوا در اینجا با گفتمان‌های علمی و سیاسی جهانی روبرو می‌شود بی‌آنکه ژرفای خود را از دست بدهد.

از نظر علمی، این نمونه‌ای آموزشی از فعال‌سازی مفاهیم سنتی برای گفتمان‌های جهانی معاصر است که از سنت اینوئیت فراتر رفته و اهمیت روش‌شناختی گسترده‌ای دارد.

پژوهش درباره سیلا سه مرحله را طی کرده است. نخست، قطب‌شناسان اواخر سده نوزدهم و آغاز سده بیستم این مفهوم را به صورت پراکنده مستند کردند (بوآس، رینک، بیرکت‌اسمیت). راسموسن در ۱۹۲۹ پایه‌ای فراهم آورد که دهه‌ها بدون تردید پذیرفته شد. دانیل مرکور و میرچا الیاده از آن ترکیب علمی‌ای ساختند که برای نیمه دوم سده بیستم کانونی بود.

از دهه ۱۹۹۰ به این سو، فردریک لوگران و جاریخ اوستِن (Jarich Oosten) به تمایزگذاری دقیق‌تر منطقه‌ای مفهوم سیلا پرداخته‌اند. آنها نشان می‌دهند که ایگلولیک، نتسیلیک، بافین و گرینلند مضامین اندکی متفاوت پرورش داده‌اند بدون آنکه ساختار بنیادی از هم بگسلد.

مرحله چهارم را به‌روزرسانی زیست‌محیطی و سیاسی از دهه ۲۰۰۰ به این سو نشانه می‌زند که در آن نویسندگان اینوئیت خود درباره سیلا انتشار می‌دهند و از این رهگذر وضعیت پژوهش را به شکلی تعیین‌کننده تغییر می‌دهند.

در خود فضای فرهنگی اینوئیت، سیلا راه خود را به آموزش مدرسه‌ای و دانشگاهی باز کرده است. انتقال مفهوم به نسل جوان امروز بخشی از حفظ آگاهانه زبان و دانش است که از سوی علم همراهی می‌شود، اما جایگزین آن نمی‌گردد.

این دوگانگی میان جامعه دانش بومی و پژوهش دانشگاهی از نظر پدیدارشناسی دین نکته‌ای مستقل است و نمونه‌ای از بازشکل‌گیری پسااستعماری علم ادیان.

کسی که می‌خواهد درهم‌تنیدگی سیلا با دیگر نهادها را ژرف‌تر بشناسد، در واژه‌نامه مدخل‌های سِدنا، ایگالوک، پینگا، تورنارسوک، نانوک، توپیلاک، آنگوتا، مالینا و قایلرتتانگ را می‌یابد. مرکز فرهنگی سنت اینوئیت چشم‌انداز کلی دینی آرکتیک مرکزی را در قاب می‌گیرد.

کسی که می‌خواهد سیلا را در مقایسه قطبی گسترده‌تر بفهمد، در مفاهیم آب‌وهوایی و جوّی سامی موازی‌های مهمی می‌یابد، به‌ویژه در آرایش بِئاوی-سارا.