Sila - İnuit Düşüncesinde Dünya Nefesi, Hava ve Bilinç

Sila, din bilimleri sınıflandırmasında hem kozmolojik hem meteorolojik hem de epistemik ilkeyi aynı anda belirten nadir kavramlardan biridir. Knud Rasmussen, 5. Thule Seferi notlarında bu kavramı orta Arktik İnuit’in dinî anahtarı olarak ortaya koymuş ve onu dünya aklı olarak çevirmiştir; Daniel Merkur ve Frédéric Laugrand gibi diğer yazarlar ise dünya nefesi ifadesini kullanmıştır.

Bu çeviri çeşitliliği bir belirsizliğin değil, Batı söz dağarcığında doğrudan karşılığı bulunmayan sözcüğün kendi anlamsal derinliğinin ifadesidir.

Sila, Sedna‘nın aksine anlatısal bir biyografiye gömülü değildir. Sila’nın parmak eklemleri, kayığı, babası ya da nişanlıları yoktur. Sila, hayvanların ve insanların içinde hareket ettiği görünmez, her şeye nüfuz eden koşuldur.

Tam da bu yüzden İnuit’e göre hava durumu, düşünen, gözlemleyen ve zaman zaman cezalandıran bir otoritenin tezahürüdür. İnsan ile dünya arasındaki arabuluculuk, bir tanrının temsil edilmesine gerek kalmaksızın dünyanın kendi nefesi aracılığıyla gerçekleşir.

Hava durumu ve akıl olarak bu çifte belirlenim, Sila’yı doğa algısı ile dinî düşünce arasında köprü kuran bir kavram hâline getirir. Günümüz iklim tartışması bu kavramı benimsemiştir: İnuit yaşlıları Sila’nın değiştiğini söylediğinde, bundan hava durumundan çok daha fazlası kastedilmektedir; yani kriz içindeki bir dünya düzeni.

Bu güncellik, Sila’yı İnuit din tarihinin belki de en canlı kavramı kılmakta ve onu diğer dinlerin salt tarihsel kavramlarından ayırt etmektedir.

Sila sözcüğü, Çukotka’dan Grönland’a kadar tüm İnuit dil alanında neredeyse özdeş biçimiyle belgelenmiştir; bu durum tasarımın büyük bir derinliğe sahip olduğuna işaret eder. Anlamları şunlardır: dışarıdaki hava, dış dünya, gökyüzü, anlayış, akıl, sağduyu ve bir durumun doğru değerlendirilmesi.

Buradan türetilen silatujuq, zeki ve bilge bir insanı, sözcük anlamıyla Sila sahibini ifade eder. Bu sözcük yapısı din fenomenolojisi açısından merkezî öneme sahiptir; zira burada zekânın her şeyden önce Sila’ya sahip olmak olarak, bilişsel bir başarı olarak değil anlaşıldığını göstermektedir.

Aynı kökün hem meteorolojik hem de zihinsel anlam taşıması dil tarihi açısından tesadüf değildir. Bilim çevrelerinde bu durum, çevrenin doğru değerlendirilmesi ile doğru düşünmenin bir bütün oluşturduğu yerli bir bilgi kuramının yansıması olarak değerlendirilmektedir.

Hava durumunu okuyamayan kimse bilge değildir; tersine, bilge olmayan kimse hava durumunun işaretlerini gözden kaçırır. Bu iç içe geçişlik, din fenomenolojisi açısından Avrupa dillerinde doğrudan bir benzeri bulunmayan özgün bir olgudur.

Dinî dilde bunun yanı sıra bileşik ifade sila inua, sözcük anlamıyla Sila’nın kişisi ya da havanın adamı, kullanılmaktadır. Bu, şamanik söylemde muhatap alınabilen yarı kişisel bir otoriteyi belirtir; ancak bununla tam anlamıyla geliştirilmiş bir tanrı figürü ortaya çıkmaz.

İlke ile kişi arasındaki bu belirsizlik bilimsel açıdan özellikle aydınlatıcıdır ve bir tür kipsel teolojiye karşılık gelir: Sila, bağlama göre az ya da çok kişiselleştirilmiş biçimde muhatap alınır.

Sila’ya ilişkin en eski ve en yoğun betimlemeler, Rasmussen’in 1920’lerde Iglulik şamanları Aua, Ivaluardjuk ve Kibkarjuk ile yaptığı görüşmelerden gelmektedir.

Aua, Rasmussen’e Sila’nın o denli sessiz bir sesi olduğunu ve yalnızca çocukların onu duyabildiğini, bu sesin kendini duyurduğunda fırtınaya, tipi ve kıtlığa dönüşebileceğini açıkladı. Bu ifade, bilimsel standart repertuarında Arktik din için klasik bir alıntı hâline gelmiştir.

Buna göre Sila, her bakımdan hem çevreleyen hava durumunu hem de insan davranışını kaydeden uyanık bir otoriteyi aynı anda temsil ediyordu. Bir başka Iglulik şamanı şunu söyledi: Ölüler, güneş ve ay, hepsi Sila’ya aittir; zira gerçekleşen her şey Sila’dır.

Merkur buradan Sila’nın Iglulik teolojisinde kişisel tanrıları onları özümsemeksizin kapsayan bir tür monistik arka plan ilkesi olduğu sonucunu çıkarır. Bu yorum bilimsel açıdan tartışmalı olmakla birlikte sonraki araştırmalar üzerinde önemli bir etki bırakmıştır.

Grönland’da Hinrich Rink kavramı silap inua biçiminde aktarır; orta Kanada tundralarında sila, Mackenzie İnuit’inde kısmen hila olarak görülür. Lehçesel farklılıklara karşın dinî işlev tutarlı biçimde sürmektedir.

Kavramın binlerce kilometre boyunca istikrarını koruması bilimsel açıdan dikkat çekicidir ve proto-Eskimo-Alut dil katmanına kadar uzanabilecek çok eski bir kavramsal tabakaya işaret etmektedir; bu da birkaç bin yıllık bir geçmişe karşılık gelebilir.

Arktik gündelik yaşamında Sila, hava durumu olarak hayat ve ölüm üzerinde belirleyicidir. Ani beyaz karartma, tipi, deniz buzunun çözülmesi; bunlar tesadüfi doğa olayları değil, insan davranışına tepki gösteren bir otoritenin tezahürü olarak değerlendirilir.

Bilimsel açıdan bu, klasik anlamda bir animizm değil, havanın kişisel olarak muhatap alınabilen bir büyüklük sayıldığı ekolojik bir teolojidir. Bu farkın eski araştırma tanımlamalarındaki animizmden ayrımı analitik açıdan önemlidir.

Kozmolojik açıdan Sila, bazı Iglulik anlatılarında ölümünün ardından dünyaya yayılan ve nefesinin şimdi rüzgârı hareket ettirdiği eski bir devasa varlık olarak betimlenmektedir.

Diğer anlatılar Sila’yı yalnızca kuşatan unsur olarak bilir, soy geçmişi olmaksızın. Bu çeşitlilik bilimsel açıdan bir çelişki değil, İnuit dininin dogmatik bir sistem değil sözlü gelenek içinde yaşayan ve bağlama göre şekillenen bir yapı olduğunun yansımasıdır.

Diğer otoritelerle olan iç içe geçişlik önemlidir. Sila, deniz hayvanlarının efendisi Sedna‘nın, ay Igaluk‘un ve kara hayvanlarını gözeten Pinga‘nın yanında yer alır.

Güç dağıtılmıştır; Sila tümü kuşatan çerçeveyi oluşturur. Bu dağılım din fenomenolojisi açısından özgün bir örüntü oluşturmakta ve İnuit dinini hiyerarşi yerine ilişkisel bir teoloji hâline getirmektedir. Tanrılar dünyası ağ biçiminde örgütlenmiştir; piramitsel bir düzenden söz edilemez.

Anlamsal çift anlam Sila’yı etik bir büyüklük hâline getirir. Pittailiniq olarak adlandırılan tabuları ihlal eden kimse hayvanları yitireceği gibi Sila’sını da yitirecek; yani akılsızlaşacak, hava durumunu yanlış değerlendirecek, yolunu kaybedecek ve donacaktır.

Anlayış hataları ile hava felaketleri böylece aynı dünya düzeni ihlalininin iki görünümü hâline gelir. Bu iç içe geçişlik bilimsel açıdan derin sonuçlar doğurmaktadır; zira İnuit etiğinin suç kategorileri yerine sağduyu kategorileri üzerinden işlediğini ortaya koymaktadır.

Rasmussen, Iglulik’te İnuit Stoacılığı olarak nitelendirdiği bir kavramı aktarır: Fırtına karşısındaki doğru tutumun, çılgınca direniş değil, sabırlı, berrak ve Sila’ya uygun bir tahammül olduğunu belirtir.

Hava durumu içinden geçen ve Sila’sını yitirmeyen kimse donmayacaktır. Duyguları denetim altında tutma disiplini, dinî açıdan Sila’ya teslimiyetin bir biçimidir. Bu duygu denetimi, etnopsikolojik araştırmalarda geniş bir tartışma alanı bulmuştur.

Hava durumu, akıl ve etik öz disiplin arasındaki bu bağlantı, 20. yüzyılın ikinci yarısında din felsefesinde önemli bir ilgi görmüştür; özellikle Merkur’un çalışmalarında ve Tim Ingold’un Arktik ruh ekolojisine ilişkin tartışmalarında.

Antik Stoa etikleriyle yapısal benzerlik dikkat çekicidir; ancak kültürel-tarihsel bağlamlar farklıdır ve İnuit etiği farklı bir tarihsel koşuldan doğduğundan bu benzerlik çok aceleci bir özdeşleştirmeye yol açmamalıdır.

Angakkuit, yani şamanlar, Sedna’ya yolculuğun yanı sıra ikinci, daha az dramatik ama gündelik yaşama daha yakın bir göreve sahipti: havayı yatıştırmak ya da harekete geçirmek. Bu pratik Sila’ya yönelikti.

Yaklaşan bir fırtına karşısında bir şaman transa girebilir ve Sila’yı çağırabilirdi; kimi zaman nefesini tutarak, kimi zaman fok derisiyle örülü bir kamçıyla havayı vurarak. Bu pratikler Sedna yolculuklarına kıyasla daha az ayrıntılı belgelenmiştir; ancak dinî pratiğin gündelik yaşamında en az onlar kadar önemlidir.

Diğer pratikler küçük resimler çizmek ya da Sila biçimleri sayılan eski sözleri söylemekten oluşuyordu. Tutum belirleyiciydi: Sila’dan bir şey istenmez, Sila’ya doğru bir şekilde hizalanılırdı.

Büyüsel-araçsal büyüden farkı bilimsel açıdan belirleyicidir ve İnuit pratiğini, hava büyüsünün çoğunlukla daha somut ve daha manipülatif biçimde şekillendiği akraba Sibirya geleneklerinden ayırt eder.

Apotropaik açıdan İnuit dil aracılığıyla da çalışırdı. Sila karşısında belirli sözcükler tabu iken başkalarının söylenmesi zorunluydu. Bir çocuğu azarlayan kimse çok sert bir dil kullanmaktan kaçınırdı; zira Sila bunu kaydedebilir ve havayı azarlayanın aleyhine çevirebilirdi.

Bu ince örüntü, dinî düzen, eğitim ve hava düzenlemesinin birbirine nasıl işlendiğini göstermektedir. Bilimsel açıdan bu, ritüel adalarla sınırlı kalmayan yaygın bir dindarlığın paradigmatik örneğidir.

Bilimsel açıdan Sila özeldir; zira ne Akdeniz’deki Zeus tipiyle ne de Hint-Avrupa gök gürültüsü tanrısı modeliyle karşılaştırılabilir. Daha çok Çince qi, Stoacı pneuma ve Polinezya manasıyla akrabalık taşır; ancak avcı toplumunun hava bağımlılığında özgül biçimde Arktik’e köklenmiştir. Bu karşılaştırılabilirlik din fenomenolojisi açısından verimlidir; ancak aceleci evrenselcilik yapılarına dönüşmemelidir.

Sirkumpolar bölge içinde en belirgin benzerlik, Sami geleneğindeki Ilmaris tasarımına ya da hava ve gökyüzünü aynı biçimde monistik bir ilke olarak kapsayan Nenets Num‘una görülür.

Burada da kişiselleştirme zayıf, kavramın kapsamı ise geniştir. Bu örtüşme, henüz tam olarak çözüme kavuşturulmamış eski bir sirkumpolar dinî kavram oluşum katmanına işaret etmektedir.

Avrupa doğa felsefesiyle köprü defalarca kurulmuştur. Hugh Brody ve Tim Ingold, Sila’nın Batı fenomenolojisinde Hermann Schmitz ya da Gernot Böhme’de karşılaşılan atmosferik kavramın yerli bir çeşidi olarak okunabileceğini öne sürmüştür.

Ne var ki Sila’nın dinî derinliği her türlü Batı atmosfer felsefesinin ötesine geçmektedir; zira betimleyicinin ötesinde eyleme dönük bir nitelik taşımaktadır.

1990’lardan bu yana Sila, İnuit iklim söyleminin merkezî kavramı hâline gelmiştir. Inuit Tapiriit Kanatami ve Inuit Circumpolar Council raporlarında yer alan İnuit yaşlıları iklim değişikliğini öncelikle sıcaklık artışı olarak değil, Sila’nın öngörülebilirliğinin yitirilmesi olarak betimlemektedir. Hava durumu hesaplanamaz hâle gelmektedir; bu da şu anlama gelir: artık kuşaktan kuşağa aktarılan akılla örtüşmemektedir.

Bilimsel açıdan bu dikkat çekicidir; zira geleneksel dinî bir kavram, köktenci bir restorasyon talebine dönüşmeksizin ekolojik kriz dilinin aracı hâline gelmektedir. Bilim insanı Sheila Watt-Cloutier, The Right to Be Cold adlı yapıtında Sila’yı uluslararası hukuk boyutundaki iklim tartışmasına bir çeviri kavramı olarak kullanmış ve böylece yerli dinî kavramların küresel ölçekte siyasi etki kazanabileceğini göstermiştir.

Bu güncellik, Sila’nın geçmişte kalmış bir din olgusu değil, dönüşüm içindeki canlı bir kavram olduğunu ortaya koymaktadır. İnuit hava etiği öğretisi burada kendi derinliğini yitirmeksizin küresel bilimsel ve siyasi söylemlerle buluşmaktadır.

Bilimsel açıdan bu, geleneksel kavramların güncel küresel söylemler için harekete geçirilmesinin paradigmatik bir örneğidir ve metodolojik önemi İnuit geleneğinin çok ötesine geçmektedir.

Sila araştırması üç evreden geçmektedir. İlk olarak 19. yüzyılın sonu ile 20. yüzyılın başındaki kutup kaşifleri kavramı parçalı biçimde belgeledi (Boas, Rink, Birket-Smith). Rasmussen 1929’da onlarca yıl sorgulanmadan kalan temeli attı. Daniel Merkur ve Mircea Eliade bu temelden 20. yüzyılın ikinci yarısı için kanonik bilimsel sentezi oluşturdu.

1990’lardan itibaren Frédéric Laugrand ve Jarich Oosten, Sila kavramının daha ayrıntılı bölgesel farklılaşmasına odaklandı. Iglulik, Netsilik, Baffin ve Grönland’ın temel yapı çözülmeksizin hafif farklı çağrışımlar geliştirdiğini gösterdiler.

Dördüncü bir evre, 2000’li yıllardan itibaren başlayan ekolojik ve siyasi güncellemeyle belirginleşmektedir; bu dönemde İnuit yazarların bizzat Sila üzerine yayın yapması araştırma ortamını köklü biçimde değiştirmiştir.

İnuit kültürel alanının kendi içinde Sila, okul ve yükseköğretim müfredatına girmiştir. Kavramın genç kuşağa aktarılması, bilimsel olarak desteklenen ancak yerini bilimsel araştırmaya bırakmayan bilinçli bir dil ve bilgi koruma çabasının parçasıdır.

Yerli bilgi topluluğu ile akademik araştırma arasındaki bu ikili yapı, din fenomenolojisi açısından ayrı bir konu olup din bilimlerinin sömürgecilik sonrası yeniden biçimlenmesine bir örnek teşkil etmektedir.

Sila’nın diğer otoritelerle olan bağlarını derinlemesine incelemek isteyenler sözlükte Sedna, Igaluk, Pinga, Tornarssuk, Nanook, Tupilak, Anguta, Malina ve Qailertetang maddelerini bulabilir. Üst başlık olarak İnuit Geleneği kültür merkezi, orta Arktik’in dinî coğrafyasını çerçevelemektedir.

Sila’yı daha geniş sirkumpolar bir karşılaştırma içinde anlamak isteyenler, özellikle Beaivi-Sara değişkeni bağlamında Sami hava ve atmosfer kavramlarında önemli paraleller bulacaktır.