मलिना - इनुइत परंपरा में सूर्य-देवी और चंद्रमा की बहन

मलिना इनुइत देवमंडल में व्यक्तिरूपी स्त्री रूप में सूर्य हैं। धर्मविज्ञान की दृष्टि से यह उल्लेखनीय है कि इनुइत परंपरा अधिकांश सर्कम्पोलर और उत्तर-यूरोपीय परंपराओं की भाँति सूर्य को स्त्री और चंद्रमा को पुरुष मानती है, जबकि अनेक भूमध्यसागरीय परंपराओं में यह ध्रुवीयता उलटी है। यह लिंग-निर्धारण धर्म-परिघटनाविज्ञान की दृष्टि से एक महत्त्वपूर्ण अभिलक्षण है।

मलिना कोई स्वतंत्र-स्वायत्त देवता नहीं हैं, बल्कि उनका उल्लेख सदैव भाई इगालुक के मिथक के संदर्भ में होता है। आकाश में उनका पलायन और इगालुक द्वारा उनका निरंतर अनुसरण दैनिक चक्र और इस प्रकार काल की मूल व्यवस्था को संरचित करते हैं। इगालुक से यह आख्यान-बद्धता धर्म-परिघटनाविज्ञान की दृष्टि से एक स्वतंत्र परिघटना है।

इस आख्यान-बद्धता के बावजूद मलिना के अपने अनुष्ठानिक कार्य हैं, विशेषतः स्त्री-प्रथाओं, शुद्धता, प्रसव और शीतकाल के क्षेत्र में, जिसके अंत का संकेत ध्रुवीय रात्रि के बाद उनकी वापसी से मिलता है। उनका धार्मिक महत्त्व आर्कटिक वार्षिक चक्र से घनिष्ठ रूप से जुड़ा है और उन्हें इनुइत की चक्रीय काल-धारणा की प्रमुख विभूति बनाता है।

सूर्य-देवी मलिना, जिनका उल्लेख सदैव अपने भाई इगालुक के मिथक के संदर्भ में मिलता है, को नवीन शोध ने विस्तृत पद्धतिगत दृष्टिकोणों से उद्घाटित किया है, जो नृजातीय परिशुद्धता, भाषिक स्रोत-समालोचना और तुलनात्मक परिप्रेक्ष्य को एकत्र करते हैं। आज इनुइत ज्ञान-समुदाय स्वयं इस शोध में भागीदार है और पुरानी, कुछ हद तक औपनिवेशिक रंग वाली पाश्चात्य अवधारणाओं को सुधार रहा है।

अतिरिक्त सूचना परंपरागत इनुइत समुदाय की सामाजिक व्यवस्था में मलिना की भूमिका से संबंधित धर्म-समाजशास्त्रीय प्रश्न से भी मिलती है। चूँकि उनका अनुष्ठानिक महत्त्व स्त्री-प्रथाओं, प्रसव और वार्षिक चक्र से आबद्ध था, इससे स्पष्ट होता है कि धार्मिक संरचना सामाजिक व्यवहार से अलग नहीं थी, बल्कि उसके साथ घनिष्ठ रूप से गुँथी हुई थी।

यह परस्पर-संबद्धता अपने आप में एक धर्म-मानवशास्त्रीय शोध-क्षेत्र बनाती है, जिसका व्यवस्थित अध्ययन विशेष रूप से फ्रेडेरिक लॉग्रां और यारिख ऊस्तेन ने किया है।

मलिना नाम पश्चिमी ग्रीनलैंडी बोली में सर्वाधिक प्रमाणित है। व्युत्पत्ति की दृष्टि से यह पूर्णतः स्पष्ट नहीं है, किंतु यह मूल maliŋŋuq से संबंधित हो सकता है, जिसका अर्थ अनुसरण करना है। वैज्ञानिक दृष्टि से यह उस आख्यान के अनुकूल है जिसमें अनुसरण की संरचना केंद्रीय रूपांकन है।

इनुइत भाषाओं में सूर्य के अन्य नाम seqineq, siqiniq या siqinniq हैं। किंतु ये नाम मुख्यतः खगोलीय पिंड को सूचित करते हैं, व्यक्तिरूपी देवी को नहीं। यह अंतर वैज्ञानिक दृष्टि से महत्त्वपूर्ण है: प्रत्येक सूर्य-संज्ञा में मलिना की धर्मशास्त्रीय छवि निहित नहीं होती। यहाँ स्रोत-कार्य में पद्धतिगत सतर्कता निर्णायक है।

इगलुलिक में अकीचा (Akycha) या मलिक (Malik) रूप मिलता है, पूर्वी ग्रीनलैंड में नाआया (Naajaa)। यह क्षेत्रीय विविधता इनुइत विश्व की सामान्य भाषिक विविधता के अनुरूप है और वैज्ञानिक विश्लेषण में इसे ध्यान में रखा जाना चाहिए। एक व्यवस्थित भाषिक संश्लेषण अभी भी शेष है।

तुलनात्मक धर्म-विज्ञान में मलिना सर्कम्पोलर धार्मिक भूगोल के प्रतिरूप में समाहित होती हैं, जो हजारों किलोमीटर में आश्चर्यजनक रूप से एकसमान संरचना बनाए रखता है। यह संरचनात्मक स्थिरता धर्म-परिघटनाविज्ञान की दृष्टि से अनुशासन के सर्वाधिक उल्लेखनीय निष्कर्षों में से एक है और आज भी चर्चा का विषय बनी हुई है।

मलिना से संबंधित मूल मिथक इगालुक के मिथक के समान ही है और उसका वर्णन वहाँ पहले से किया जा चुका है। मलिना के परिप्रेक्ष्य से यह स्त्री-स्वाभिमान और स्वतंत्र पलायन के माध्यम से ब्रह्मांडीय व्यवस्था की रचना का आख्यान है। यह दृष्टिकोण वैज्ञानिक रूप से उत्पादक है और बिर्गिटे सोने तथा पामेला स्टर्न ने इसे स्पष्ट रूप से प्रस्तुत किया है।

मलिना अपने भाई को काजल से चिह्नित करती हैं, उसकी पहचान पहचान लेती हैं, लज्जावश अपने स्तन काटकर उसकी ओर फेंक देती हैं और एक प्रज्वलित मशाल लेकर आकाश में भाग जाती हैं। उनकी ज्योति भाई से अधिक तीव्र है, क्योंकि वे पहले भागीं और अधिक प्रकाशमान मशाल ले गईं। इगालुक पीछा करता है, किंतु पिछड़ जाता है।

वैज्ञानिक दृष्टि से यह आख्यान कोई निष्क्रिय बलि-आख्यान नहीं है, बल्कि एक कर्म है: मलिना कार्य करती हैं, स्वयं को चिह्नित करती हैं, स्वयं को क्षत करती हैं, पलायन करती हैं। वे अपनी स्वयं की पहल से सूर्य बनती हैं, किसी दैवीय हस्तक्षेप से नहीं। यह सक्रिय घटक धर्म-परिघटनाविज्ञान की दृष्टि से विशेष ध्यान देने योग्य है और केवल बलि-केंद्रित सूर्य-मिथकों से इसे अलग करता है।

मलिना का धार्मिक महत्त्व आर्कटिक वार्षिक चक्र से निर्मित होता है। ध्रुवीय रात्रि, जिसमें सूर्य सप्ताहों तक क्षितिज से ऊपर नहीं आता, एक धार्मिक रूप से भारित अवस्था थी। वसंत में मलिना की वापसी का अनुष्ठानिक रूप से स्वागत किया जाता था, कुछ क्षेत्रों में छोटे उत्सवों के साथ, अन्य में विशेष वर्जनाओं के साथ।

रास्मुसन इगलुलिक से बताते हैं कि ध्रुवीय रात्रि के बाद सूर्य के प्रथम दर्शन पर बच्चे विशेष गीत गाते थे जिनसे वे लौटने वाली सूर्य-देवी का अभिनंदन करते थे। यह प्रथा दक्षिणी सूर्य-संप्रदायों की सघन उत्सव-परंपरा से तुलनीय नहीं थी, किंतु इसकी अपनी अनुष्ठानिक गहराई और एक आर्कटिक सूर्य-अभिनंदन अनुष्ठान के रूप में वैज्ञानिक महत्त्व था।

ग्रीष्म काल में, जब सूर्य अस्त नहीं होता, मलिना एक भिन्न उपस्थिति थीं: सतत दृश्यमान, प्रकाशमान, किसी अर्थ में अभिभूत करने वाली। अनुपस्थिति और सर्वव्यापकता का यह द्वैत आर्कटिक सूर्य-उपासना की धर्म-परिघटनाविज्ञानिक विशेषता है और एक ऐसा धार्मिक अनुभव-लय उत्पन्न करता है जो समशीतोष्ण जलवायु-क्षेत्रों में संभव नहीं।

मलिना विशेषतः स्त्रियों के धर्मानुष्ठान में निकट हैं। प्रसव, मासिक धर्म और उन वर्जना-कालों में जो स्त्री-जीवन को परिभाषित करते हैं, उनका आह्वान किया जाता था। धार्मिक मान्यता यह थी कि सूर्य, एक वृद्धतर और परीक्षित स्त्री के रूप में, मानवीय स्त्रियों के अनुभवों के प्रति ग्रहणशील है। यह सहानुभूति-विन्यास धर्म-परिघटनाविज्ञान की दृष्टि से एक स्वतंत्र परिघटना है।

कुछ अनुष्ठान, जैसे हिम में शुद्धि-स्नान या विशेष ताबीज़ धारण करना, मलिना से संबद्ध थे। वैज्ञानिक दृष्टि से यह स्त्री सूर्य-उपासना की व्यापक श्रेणी में आता है, जो सर्कम्पोलर क्षेत्र में विभिन्न रूपों में प्रमाणित है और अपना एक तुलनात्मक शोध-क्षेत्र बनाती है।

कारिबू-इनुइत में यह संबंध इगलुलिक की अपेक्षा कम स्पष्ट था। क्षेत्रीय विविधता महत्त्वपूर्ण है और इसे एकसमान मलिना-धर्मशास्त्र में समेट नहीं लेना चाहिए। वैज्ञानिक कार्य में समन्वयात्मक संश्लेषण के स्थान पर सूक्ष्म क्षेत्रीय वर्णन अपेक्षित है।

शामनिक प्रथा में मलिना को आशा-प्रतीक के रूप में आह्वान किया जा सकता था। रोग, क्षुधा या निराशा की स्थिति में ध्रुवीय रात्रि से उनकी वापसी को उत्थान के आदर्श-रूप में व्याख्यायित किया जाता था। शमन समाधि में मुख्यतः सूर्य की ओर नहीं जाते थे जैसे कि चंद्रमा की ओर, किंतु वे उनकी शक्ति को आधार के रूप में ग्रहण कर सकते थे।

काल की दृष्टि से मलिना दैनिक चक्र को संरचित करती हैं। जबकि चंद्र-चक्र माह निर्धारित करते हैं, सूर्य दिन और ऋतु प्रदान करता है। वैज्ञानिक दृष्टि से यह पूरक काल-संरचना इनुइत विश्व-दृष्टि का एक महत्त्वपूर्ण तत्त्व है और मलिना-इगालुक के भाई-बहन युगल को एक पंचांगीय-धार्मिक द्वयात्मक इकाई बनाती है।

समकालीन इनुइत कला में मलिना उपस्थित हैं, प्रायः इगालुक के साथ द्विपट (diptych) में। दोनों भाई-बहनों की विषमता, उनका संघर्ष, उनका अनुसरण कलात्मक रूप से उत्पादक बनाया जाता है। धर्म-परिघटनाविज्ञान की दृष्टि से इसमें मिथक की स्थायी जीवंतता और कलात्मक प्रेरणा के रूप में उसकी वहनीय क्षमता प्रकट होती है।

स्त्री सूर्य-देवताएँ सर्कम्पोलर और उत्तर-यूरोपीय क्षेत्र में व्यापक रूप से प्रचलित हैं। सामी परंपरा की बेआइवि (Beaivi), फिन्नो-उग्रिक पाइवातार (Päivätär), जर्मनिक सोल (Sól), बाल्टिक साउले (Saulė) और जापानी अमातेरासु (Amaterasu) सूर्य-देवियों की एक तुलनीय श्रेणी बनाती हैं।

यह व्यापकता वैज्ञानिक दृष्टि से आकस्मिक नहीं है। यह खगोलीय पिंडों के एक व्यापक उत्तरी लिंग-निर्धारण को प्रतिबिंबित करती है, जो वैश्विक तुलनात्मक परिप्रेक्ष्य में अपना एक अलग क्षेत्र बनाती है। इस परत की धर्म-ऐतिहासिक गहराई सतत शोध का विषय है और इसे अविचारित सार्वभौमवादी निर्माणों में नहीं बदलना चाहिए।

इनुइत परंपरा के भीतर मलिना इगालुक के साथ पूरक संबंध में हैं, उसी प्रकार जैसे सेद्ना और अंगुता। भाई-बहन युगल एक आवर्ती धार्मिक प्रतिरूप बनाते हैं और धर्म-परिघटनाविज्ञान की दृष्टि से इनुइत धर्मशास्त्र का अपना संरचनात्मक प्रतिरूप हैं।

मिशन-कार्य ने मलिना पर सेद्ना या तोर्नार्सुक की तुलना में कम आक्रमण किया, क्योंकि उनकी भूमिका सीधे शमनवाद या वर्जना-संरचनाओं से नहीं जुड़ी थी। फिर भी अनाचार के मिथक को कुछ हद तक आपत्तिजनक समझा गया और सार्वजनिक आख्यान में उसे दबा दिया गया।

समकालीन इनुइत संस्कृति में मलिना एक प्रतीकात्मक विभूति के रूप में उपस्थित हैं, प्रायः नारीवादी पठन में यौन हिंसा के विरुद्ध स्त्री-स्वाभिमान के उदाहरण के रूप में। यह आधुनिक विनियोजन ऐतिहासिक दृष्टि से प्रमाणनीय नहीं है, किंतु सांस्कृतिक दृष्टि से प्रासंगिक है और परंपरागत आख्यानों को समकालीन विमर्शों में सक्रिय करने का एक उदाहरण है।

पाठ्यपुस्तकों और संग्रहालयों में मलिना को सावधानीपूर्वक प्रस्तुत किया जाता है। उनकी विभूति की ऐतिहासिक गहराई को बढ़ते हुए मान्यता मिल रही है, किंतु किसी व्यवस्थित धर्मशास्त्र का पुनर्निर्माण नहीं किया जाता। यह सतर्कता धर्म-शिक्षाशास्त्र की दृष्टि से उचित है, क्योंकि स्रोत-स्थिति कोई समन्वयात्मक संश्लेषण नहीं करने देती।

मलिना से संबंधित शोध इगालुक के शोध से गुँथा हुआ है। रास्मुसन, बोआस, बिर्केत-स्मिथ और मेर्कुर प्रमुख स्रोत हैं। मलिना पर कोई स्वतंत्र एकल-अध्ययन ग्रंथ नहीं है, जो स्वयं शोध के इतिहास को प्रतिबिंबित करता है: मिथक के पुरुष पक्ष को स्त्री पक्ष की तुलना में अधिक समय तक ध्यान मिला है।

वर्तमान शोध, विशेषतः बिर्गिटे सोने और पामेला स्टर्न के यहाँ, मलिना की अपनी धार्मिक भूमिका को अधिक स्पष्टता से उजागर करता है और उन्हें केवल भाई की अनुसृत के रूप में नहीं प्रस्तुत करता। परिप्रेक्ष्य का यह परिवर्तन वैज्ञानिक दृष्टि से उत्पादक है और स्वदेशी संस्कृतियों के धर्म-इतिहास के व्यापक नारीवादी पुनर्स्वरूपण के अनुरूप है।

इनुइत धर्म-शोध के भविष्य में मलिना से संबंधित स्त्री-अनुष्ठानों का अधिक सूक्ष्म विश्लेषण वांछनीय होगा, जहाँ तक स्रोत इसकी अनुमति देते हैं। यह विश्लेषण इनुइत देवमंडल के समग्र चित्र को सारभूत रूप से समृद्ध करेगा और एकपक्षीय रूप से पुरुष-केंद्रित शोध-स्थिति को सुधारेगा।

मलिना का संबंध इगालुक, सेद्ना, सिला, पिंगा, अंगुता, नानूक, तोर्नार्सुक, तुपिलाक और काइलर्तेतांग से है। सांस्कृतिक-केंद्र इनुइत परंपरा सूर्य-धर्मशास्त्र को परिप्रेक्ष्य देता है। संरचनात्मक रूप से समान सूर्य-देवियाँ सामी शब्द-श्रृंखला में Beaivi के अंतर्गत मिलती हैं।