Malina - Dewi Matahari dan Adik Bulan dalam Tradisi Inuit

Dalam panteon Inuit, Malina merupakan personifikasi matahari dalam bentuk wanita. Dari segi pengajian agama, satu perkara yang menarik ialah tradisi Inuit, seperti kebanyakan tradisi sirkumpolar dan Eropah Utara, menganggap matahari sebagai perempuan dan bulan sebagai lelaki, berbeza dengan banyak tradisi Mediterranean yang mempunyai polariti sebaliknya. Penetapan jantina ini merupakan ciri fenomenologi agama yang penting.

Malina bukanlah dewi yang berdiri sendiri secara bebas, sebaliknya sentiasa disebut berkaitan dengan mitos tentang abangnya, Igaluk. Pelariannya ke langit dan pengejaran berterusan oleh Igaluk membentuk kitaran harian dan seterusnya susunan asas masa. Ikatan naratif ini dengan Igaluk merupakan fenomena tersendiri dari segi fenomenologi agama.

Walaupun terikat secara naratif sedemikian, Malina mempunyai fungsi ritual tersendiri, terutamanya dalam bidang amalan kaum wanita, kesucian, kelahiran dan musim sejuk yang keras, yang tamatnya ditandai dengan kepulangannya selepas malam kutub. Kepentingan keagamaannya berkait rapat dengan kitaran tahunan Artik dan menjadikannya tokoh utama dalam konsep masa berkitar Inuit.

Dewi matahari Malina, yang sentiasa diwarisi berkaitan dengan mitos tentang abangnya Igaluk, telah dikaji oleh penyelidikan terkini dengan pendekatan metodologi yang lebih luas, menggabungkan ketepatan etnografi, kritikan sumber linguistik dan perspektif perbandingan. Kini, komuniti pengetahuan Inuit sendiri turut terlibat dalam penyelidikan ini dan membetulkan tafsiran Barat yang lebih lama, yang sebahagiannya dipengaruhi oleh pandangan kolonial.

Persoalan sosiologi agama tentang fungsi Malina dalam susunan sosial komuniti Inuit tradisional turut memberikan pencerahan. Oleh sebab kepentingan ritualnya terikat dengan amalan kaum wanita, kelahiran dan kitaran tahunan, ini menunjukkan bahawa struktur keagamaan tidak terpisah daripada amalan sosial, sebaliknya saling terjalin rapat dengannya.

Jalinan ini membentuk suatu bidang penyelidikan antropologi agama tersendiri, yang terutamanya dikaji secara sistematik oleh Frédéric Laugrand dan Jarich Oosten.

Nama Malina paling kerap dicatatkan dalam dialek Greenland Barat. Dari segi etimologi, asalnya belum dapat dipastikan secara muktamad, tetapi mungkin berkaitan dengan akar kata maliŋŋuq, yang bermaksud mengejar. Secara ilmiah, ini bersesuaian dengan cerita di mana struktur pengejaran menjadi motif utama.

Nama-nama lain untuk matahari dalam bahasa-bahasa Inuit ialah seqineq, siqiniq atau siqinniq. Namun, nama-nama ini pada asasnya merujuk kepada objek langit itu sendiri, bukan dewi yang dipersonifikasikan. Perbezaan ini penting dari segi ilmiah: bukan setiap sebutan untuk matahari membawa bentuk teologi Malina. Ketelitian metodologi dalam kerja sumber amat penting di sini.

Di Iglulik, bentuk Akycha atau Malik muncul, sementara di Greenland Timur digunakan nama Naajaa. Variasi serantau ini selaras dengan kepelbagaian linguistik umum dunia Inuit dan perlu diambil kira dalam kajian ilmiah. Sintesis linguistik yang sistematik masih belum dilakukan.

Dalam pengajian agama perbandingan, Malina sesuai dengan corak topografi keagamaan sirkumpolar yang kekal dalam struktur yang hampir seragam sejauh ribuan kilometer. Kestabilan struktur ini merupakan salah satu dapatan yang paling ketara dari segi fenomenologi agama dalam disiplin ini dan masih terus dibincangkan hingga kini.

Mitos utama tentang Malina adalah sama dengan mitos Igaluk dan telah diterangkan di sana. Daripada sudut pandang Malina, ia adalah kisah penegasan diri wanita dan penciptaan susunan kosmik melalui pelarian yang bersifat mandiri. Perspektif ini bersifat produktif secara ilmiah dan telah dinyatakan secara jelas oleh Birgitte Sonne dan Pamela Stern.

Malina menandakan abangnya dengan jelaga, mengenali identitinya, memotong buah dadanya sendiri kerana malu, melemparkannya kepada abangnya, dan melarikan diri ke langit dengan sebuah unggun api yang terang. Kecerahannya mengatasi kecerahan abangnya kerana dia terlebih dahulu melarikan diri dan merampas unggun api yang lebih terang. Igaluk mengikutinya, tetapi tertinggal di belakang.

Secara ilmiah, kisah ini bukanlah naratif korban yang pasif, sebaliknya suatu perbuatan: Malina bertindak dengan menandakan dirinya sendiri, dengan mengasi dirinya sendiri, dengan melarikan diri. Dia menjadi matahari melalui inisiatifnya sendiri, bukan melalui campur tangan ilahi. Komponen aktif ini wajar mendapat perhatian khusus daripada segi fenomenologi agama dan ia berbeza daripada mitos matahari yang berorientasikan korban semata-mata.

Kepentingan keagamaan Malina dibentuk oleh kitaran musim Artik. Malam kutub, iaitu tempoh berminggu-minggu ketika matahari tidak muncul di ufuk, merupakan suatu keadaan yang sarat makna keagamaan. Kembalinya Malina pada musim bunga disambut secara ritual, di sesetengah kawasan dengan perayaan kecil, di kawasan lain dengan pantang larang khusus.

Rasmussen melaporkan dari Iglulik bahawa apabila matahari dilihat buat kali pertama selepas malam kutub, kanak-kanak menyanyikan nyanyian khas untuk menyambut dewi matahari yang kembali itu. Amalan ini tidak setanding dengan budaya perayaan yang meriah dalam kultus-kultus matahari selatan, tetapi ia memiliki kedalaman ritual tersendiri serta kepentingan ilmiah sebagai ritual penyambutan matahari secara Artik.

Pada musim panas, ketika matahari tidak terbenam, Malina hadir dalam bentuk yang berbeza: sentiasa kelihatan, terang, dan dalam beberapa hal menakjubkan. Dualiti antara ketiadaan dan kehadiran yang berterusan ini merupakan suatu keistimewaan daripada segi fenomenologi agama dalam penyembahan matahari Artik dan mewujudkan suatu rentak pengalaman keagamaan yang tidak mungkin wujud di kawasan berklim sederhana.

Malina secara khusus rapat dengan amalan keagamaan kaum wanita. Semasa kelahiran, haid, dan pada fasa-fasa pantang larang yang membentuk kehidupan wanita, dia diseru. Tanggapan keagamaan ini adalah bahawa matahari, sebagai wanita yang lebih tua dan berpengalaman, peka terhadap pengalaman wanita manusia. Konstelasi empati ini merupakan fenomena tersendiri daripada segi fenomenologi agama.

Ritual tertentu, seperti mandi pembersihan dalam salji atau memakai azimat tertentu, dikaitkan dengan Malina. Secara ilmiah ini termasuk dalam kelas yang lebih luas iaitu penyembahan matahari wanita, yang terbukti dalam pelbagai variasi di rantau sirkumpolar dan membentuk medan penyelidikan perbandingan tersendiri.

Dalam kalangan Inuit Caribou, hubungan ini kurang menonjol berbanding kalangan Iglulik. Variasi wilayah ini besar dan tidak sepatutnya digabungkan menjadi satu teologi Malina yang seragam. Tugas ilmiah terletak pada penerangan wilayah yang terperinci, bukan sintesis yang menyeragamkan.

Dalam amalan syaman, Malina boleh diseru sebagai simbol harapan. Semasa sakit, kebuluran atau keputusasaan, kembalinya Malina dari malam kutub ditafsirkan sebagai contoh suatu kebangkitan. Syaman tidak melakukan perjalanan trans terutamanya ke matahari seperti yang mereka lakukan ke bulan, tetapi mereka boleh menggunakan kekuatannya sebagai sokongan.

Dari segi masa, Malina menyusun kitaran harian. Sementara kitaran bulan menentukan bulan-bulan dalam tahun, matahari menentukan hari dan musim. Secara ilmiah, struktur masa yang saling melengkapi ini merupakan unsur penting dalam kosmologi Inuit dan menjadikan pasangan adik-beradik Malina-Igaluk sebagai dyad kalendar-keagamaan.

Dalam seni Inuit kontemporari, Malina hadir dengan ketara, sering dalam bentuk diptych bersama Igaluk. Asimetri antara kedua-dua adik-beradik ini, konflik mereka, dan pengejaran antara mereka dijadikan bahan kreatif secara artistik. Daripada segi fenomenologi agama, ini menunjukkan daya hidup mitos yang berterusan serta daya tahannya sebagai inspirasi seni.

Dewi matahari wujud secara meluas di rantau sirkumpolar dan Eropah Utara. Beaivi Sami, Päivätär Finno-Ugrik, Sól Germanik, Saulė Baltik, dan Amaterasu Jepun membentuk satu kelas dewi matahari yang setanding.

Penyebaran ini tidak bersifat kebetulan daripada segi ilmiah. Ia mencerminkan satu pemberian jantina yang luas di kawasan utara terhadap jasad langit, yang membentuk kawasan tersendiri dalam perspektif perbandingan global. Kedalaman sejarah keagamaan lapisan ini masih menjadi subjek penyelidikan berterusan dan tidak sepatutnya membawa kepada pembinaan universalisme yang terburu-buru.

Dalam tradisi Inuit, Malina berada dalam hubungan saling melengkapi dengan Igaluk, sama seperti Sedna dengan Anguta. Pasangan adik-beradik ini membentuk corak keagamaan yang berulang dan merupakan corak struktur tersendiri daripada segi fenomenologi agama dalam teologi Inuit.

Misi tidak menyerang Malina seganas serangan terhadap Sedna atau Tornarssuk, kerana fungsinya tidak berkait secara langsung dengan syamanisme atau struktur pantang larang. Namun begitu, mitos pergaulan sedarah ini kadangkala dianggap tidak senonoh dan disembunyikan dalam penceritaan awam.

Dalam budaya Inuit kontemporari, Malina hadir sebagai tokoh simbolik, sering ditafsir secara feminis sebagai contoh penegasan diri wanita menentang keganasan seksual. Pengambilalihan moden ini tidak dapat dibuktikan secara sejarah dari segi keilmuan, tetapi tetap relevan secara budaya dan merupakan contoh bagaimana kisah tradisional diaktifkan dalam wacana masa kini.

Dalam buku teks sekolah dan muzium, Malina disampaikan dengan berhati-hati. Kedalaman sejarah tokoh ini semakin diakui, tanpa membina semula teologi secara sistematik. Kehati-hatian ini sesuai dari segi pendidikan agama, kerana sumber yang ada tidak membenarkan sintesis yang menyeragamkan.

Penyelidikan tentang Malina saling berkait dengan penyelidikan tentang Igaluk. Rasmussen, Boas, Birket-Smith dan Merkur merupakan sumber utama. Tidak wujud monograf khusus tentang Malina, sesuatu yang mencerminkan sejarah penyelidikan itu sendiri: sisi lelaki dalam mitos ini telah lebih lama mendapat perhatian berbanding sisi wanita.

Penyelidikan terkini, terutamanya oleh Birgitte Sonne dan Pamela Stern, lebih menekankan fungsi keagamaan Malina sendiri dan tidak hanya menggambarkannya sebagai mangsa kejaran abangnya. Peralihan perspektif ini bersifat produktif secara ilmiah dan selaras dengan penyusunan semula feminis yang lebih luas dalam sejarah keagamaan budaya-budaya orang asal.

Dalam penyelidikan agama Inuit pada masa hadapan, kajian yang lebih terperinci tentang ritual wanita berkaitan Malina amat diharapkan, sejauh yang dibenarkan oleh sumber yang ada. Kajian sedemikian akan memperkaya gambaran keseluruhan panteon Inuit secara ketara dan membetulkan keadaan penyelidikan yang selama ini terlalu berat sebelah kepada sisi lelaki.

Malina berkait dengan Igaluk, Sedna, Sila, Pinga, Anguta, Nanook, Tornarssuk, Tupilak dan Qailertetang. Hab budaya Tradisi Inuit menjadi rangka teologi matahari ini. Dewi matahari dengan struktur yang serupa turut terdapat dalam siri lema Sami pada Beaivi.