उरियेल (Uriel) यहूदी परंपरा की महादूत-आकृति है, दैवीय अग्नि और न्यायपूर्ण निर्णय का मूर्त रूप। धर्म-विज्ञान की दृष्टि से इसका महत्त्व ईश्वरीय क्रोध के प्रतिनिधित्व, एस्काटोलॉजिकल न्याय-निष्पादन, तथा रहस्यवाद–धर्मशास्त्र में अग्नि-देवदूत और परमेश्वर के सिंहासन-रक्षक के रूप में निहित है।
उरियेल अग्नि-देवदूत और न्याय-निष्पादक के रूप में कार्य करता है। इसकी विशेषताओं में क्रोध, प्रज्ञा और निर्मम न्याय सम्मिलित हैं। केंद्रीय आख्यान हैं: नूह को जलप्रलय की चेतावनी (1. हनोक 20:2), आदम का स्वर्ग से निर्वासन (पिर्के दे-रब्बी एलीएज़र), बुरे लोगों का एस्काटोलॉजिकल विनाश (अपोकेलिप्स), तथा काबला-रहस्यवाद में चिंतन और अग्नि-सिंहासन के देवदूत की भूमिका।
उरियेल मुख्यतः अपोक्रिफा स्रोतों से उत्पन्न है: 1. हनोक (20:2, 21:5, 6, हिब्रू, 150 ई.पू.), पिर्के दे-रब्बी एलीएज़र (10वीं शती, हिब्रू), तथा काबालिस्टिक ग्रंथ (सेफर हा-बहिर, ज़ोहार)। बाइबिल में उल्लेख सीमित है (एज़्रा 4:1 सेप्टुआजिंट)। शोध-स्थिति (शोलेम, बीटेनहार्ड, कार्पे) दर्शाती है कि उरियेल उत्तर-पुरातन काल का एक अपोक्रिफ़ल नव-विकास है, न कि मूल बाइबिल-सम्मत।
उरियेल से संबंधित लिखित परंपरा कई शताब्दियों पूर्व तक जाती है, और संभवतः उससे भी पुरानी मौखिक परंपराएँ पहले से विद्यमान थीं। यहूदी धर्म ने इस सत्ता या अवधारणा को असाधारण रूप से दीर्घ कालखंडों तक सुरक्षित रखा और पीढ़ी-दर-पीढ़ी सावधानीपूर्वक हस्तांतरित किया, जो इसकी केंद्रीय धार्मिक और सांस्कृतिक महत्ता को दर्शाता है।
उरियेल की परंपरा तीसरी से पहली शताब्दी ई.पू. के हनोक-ग्रंथ से आरंभ होकर चतुर्थ एज़्रा-ग्रंथ तक और बाइज़ेंटाइन तथा इथियोपियाई परंपरा तक विस्तृत है, जहाँ आज भी उसकी पूजा होती है। पश्चिमी चर्च में इसके विपरीत 745 ई. में पोप ज़काएरियस के अधीन उसके संप्रदाय को अस्वीकार कर दिया गया, क्योंकि उसका नाम कैनोनिकल ग्रंथों में नहीं है। फिर भी उरियेल कला, एंग्लिकन परंपरा और एसोटेरिका में उपस्थित रहा, परिवर्तित रूप में, किंतु उसी नाम और प्रकाश-संबंध के साथ।
उरियेल किसी विशेष क्षेत्र या स्थान तक सीमित नहीं था, बल्कि समग्र यहूदी-धर्म जगत में सर्वत्र ज्ञात और पूजित अथवा श्रद्धापूर्वक भयभीत था। चाहे बड़े नगर-केंद्र हों या दूरस्थ ग्रामीण क्षेत्र, सामाजिक अभिजात वर्ग हो या सामान्य जन, इस सत्ता की आध्यात्मिक और सांस्कृतिक महत्ता सर्वत्र मान्य रही।
उरियेल का प्रसार लोक-संप्रदाय के बजाय ग्रंथों के माध्यम से हुआ: हनोक-साहित्य के यूनानी, लैटिन और प्राचीन इथियोपियाई अनुवादों के साथ उसका नाम यहूदी धर्म, पूर्वी चर्चों और इथियोपिया तक पहुँचा, जहाँ आज भी उसकी उपासना की जाती है। यह कि इन दूर-दूर की परंपराओं में उसकी “ईश्वर का प्रकाश” वाली छवि समान रही, इसका कारण साझी ग्रंथ-आधार है, न कि कोई केंद्रीय संप्रदाय-संगठन; पश्चिमी चर्च ने उसे कभी आधिकारिक मान्यता नहीं दी।
प्राथमिक स्रोत हैं: 1. हनोक 20:2, 3 (हिब्रू, 150 ई.पू.; “ईश्वर मेरी अग्नि है”), 3. हनोक/सेफर हेखालोत (हिब्रू, 5वीं-6वीं शती), पिर्के दे-रब्बी एलीएज़र 13 (10वीं शती), तथा काबालिस्टिक सामग्री (सेफर हा-बहिर, 12वीं शती; ज़ोहार बेरेशित, 13वीं शती)।
द्वितीयक स्तर पर शोलेम (Jewish Mysticism, 1941), बीटेनहार्ड (Angelologie, 1949), कार्पे और मैकलेओड (Judeo-Islamic Angelology) ने उरियेल के विकास को यहूदी महादूत-परंपरा की एक परवर्ती उत्पत्ति के रूप में विश्लेषित किया है, जिसमें फ़ारसी-ज़ोरोआस्ट्रियन प्रभाव परिलक्षित होता है।
उरियेल को विभिन्न स्रोतों और कलात्मक परंपराओं में कुछ निश्चित, बार-बार आवर्तित प्रतिमा-विज्ञानात्मक तत्त्वों द्वारा चित्रित किया गया है, जो दशकों और विभिन्न भौगोलिक क्षेत्रों में अपेक्षाकृत स्थिर रहे हैं। ये तत्त्व मात्र अलंकारात्मक या संयोगवश नहीं हैं, बल्कि गहराई से प्रतीकात्मक रूप से संकेतित हैं और अत्यधिक महत्त्वपूर्ण हैं।
उरियेल की विशेषताओं को उसके नाम और कार्यों से समझा जा सकता है: हिब्रू में इसका अर्थ है “ईश्वर का प्रकाश”, इसीलिए प्रतिमा-विज्ञान में उसे प्रायः ज्वाला, मशाल या सूर्य-चक्र के साथ दर्शाया गया है। हनोक-साहित्य में वह स्वर्ग के ज्योतियों और अधोलोक पर दृष्टि रखता है; चतुर्थ एज़्रा-ग्रंथ में वह दर्शक को दैवीय व्यवस्था समझाने वाले व्याख्याता के रूप में उपस्थित होता है। जो इन ग्रंथों को जानते थे, वे अग्नि, तलवार या पुस्तक-पट्टिका जैसे विशेषणों से पढ़ लेते थे कि कौन-सा अधिकार-क्षेत्र अभिप्रेत है: प्रज्ञा, न्याय और गुह्य ज्ञान की व्याख्या। ये अनुबंध अपोक्रिफ़ल परंपरा में अंकित हैं और मनमाने ढंग से नहीं दिए गए थे।
उरियेल यहूदी धर्म की धार्मिक प्रथा, दैनिक अनुष्ठानों और सामान्य समझ में केंद्रीय था। लोग संकटपूर्ण या विशेष जीवन-परिस्थितियों में अथवा निश्चित अनुष्ठानिक ऋतुओं में इस सत्ता की ओर मुड़ते थे, जिसके लिए संरचित, प्रायः विस्तृत अनुष्ठान, प्रार्थनाएँ और नैवेद्य अर्पित किए जाते थे।
उरियेल के साथ संपर्क शास्त्र-ज्ञान की परंपरा से बँधा था: हनोक-साहित्य और चतुर्थ एज़्रा-ग्रंथ प्राचीन यहूदी धर्म के पौरोहित्य और अपोकेलिप्टिक प्रभावित वर्गों में उत्पन्न हुए, जो देवदूत-नामों और देवदूत-कार्यों को सावधानीपूर्वक व्यवस्थित करते थे। जो उरियेल का आह्वान करता या उसके बारे में लिखता था, वह इस सुनियोजित ढाँचे के भीतर था, स्वच्छंद कल्पना में नहीं।
यह कि उरियेल इथियोपियाई हनोक-ग्रंथ से चतुर्थ एज़्रा-ग्रंथ तक और मध्यकालीन देवदूत-सूचियों में बार-बार उल्लिखित होता है, यह दर्शाता है कि उसके आह्वान को प्रभावकारी माना जाता था। उसे सौंपे गए कार्य भिन्न-भिन्न थे: रक्षक-देवदूत के रूप में उससे आसन्न विपत्ति को टालने की अपेक्षा थी; “ईश्वर के प्रकाश” के रूप में परीक्षा और भ्रम में बोध प्रदान करने की; और अपोकेलिप्टिक साहित्य में वह दर्शकों को इस लोक और परलोक के बीच के संक्रमणों से गुज़ारता है।
यह संक्षिप्त परिचय उरियेल को छह आयामों में समेटता है: उत्तर-पुरातन काल की अपोक्रिफ़ल परंपराओं में उसकी उत्पत्ति, धर्मनिष्ठ और रहस्यवादी यहूदियों के बीच उसके लक्ष्य-वर्ग, प्रतिमा-विज्ञानात्मक अग्नि-लक्षण, न्याय-देवदूत के रूप में उसकी भूमिका, समानांतर सांस्कृतिक न्याय-दानवों से तुलना, तथा काबाला-रहस्यवाद में चिंतन-केंद्र के रूप में उसकी भूमिका।
उरियेल अपोक्रिफ़ल उत्तर-पुरातन काल से, विशेषतः हेलेनिस्टिक काल (1ली-2री शती ई.पू., हनोक-साहित्य) से उत्पन्न है। भौगोलिक उत्पत्ति जुडेया और बेबीलोनिया (निर्वासन-परंपराएँ) में है। पहला उल्लेख 150 ई.पू. में 1. हनोक में मिलता है। विकास बाइबिल-मूलक की अपेक्षा रहस्यवादी-साहित्यिक अधिक है। बाद में काबालिस्टिक स्थिरीकरण 12वीं-13वीं शताब्दी में हुआ।
उरियेल मुख्यतः एस्काटोलॉजी और रहस्यवादी बोध में रुचि रखने वाले धर्मनिष्ठ यहूदियों के लिए था। सामाजिक लक्ष्य-वर्ग में पुरोहित, रहस्यवादी, काबालिस्ट, अपोकेलिप्टिसिस्ट और ज्ञानवादी सम्मिलित हैं। अवसर हैं: उत्पीड़न और अत्याचार के काल, शत्रुओं पर न्याय की आशा, और न्याय का रहस्यवादी आंतरिकीकरण। आह्वान अँधेरी रात में, शोक-अनुष्ठानों में और रहस्यवादी दर्शनों में किया जाता है।
उरियेल की प्रतिमा-विज्ञानात्मक छवि: अग्नि-विशेषणों सहित पुरुष आकृति, दीप्त पंख, ज्वलंत तलवार या वज्र-दंड। रंग हैं लाल, सोना, नारंगी (अग्नि)। यहूदी-रहस्यवादी चित्रणों में उरियेल मुकुट, कवच और अग्नि-किरीट धारण करता है। विशेषण हैं ज्वाला, तलवार, तराज़ू, कभी-कभी न्याय-पुस्तक। प्रतिमा-विज्ञान एलियाह (अग्नि-रथ में स्वर्गारोहण) जैसे नबियों और एस्काटोलॉजिकल विनाश-दृश्यों की ओर संकेत करता है।
उरियेल (Ūrīʾēl, “ईश्वर मेरा प्रकाश है”) एक महादूत है जो मुख्यतः अपोक्रिफ़ल ग्रंथों में प्रकट होता है: 4. एज़्रा, 1. हनोक, योहानेस का गुह्य ग्रंथ।
उरियेल को एक कठोर, न्यायी सुरक्षा-देवदूत माना जाता था जिसकी शक्ति भयावह थी। आह्वान-प्रथाओं में दैवीय सुरक्षा और उत्पीड़कों पर न्यायपूर्ण निर्णय के लिए प्रार्थनाएँ सम्मिलित थीं। काबला में उरियेल की अग्नि पर ध्यानात्मक चिंतन (यिचुदिम) का अभ्यास रहस्यवादी बोध और आत्म-शुद्धि के लिए किया जाता था। उरियेल के प्रति आदर उसकी निर्ममता के प्रति श्रद्धा और अनुग्रह की याचना में व्यक्त होता था।
तुलनीय आकृतियाँ: मिकाएल (युद्ध-देवदूत, दानव-विजेता, काबालिस्टिक शक्ति), रागुएल (न्याय, काबला), चामुएल (ईश्वर की कठोरता)। यहूदी धर्म से परे: इस्लाम में रागुएल (कोई प्रत्यक्ष समकक्ष नहीं), ईसाई उरियेल (मध्यकालीन देवदूत-विज्ञान), ज़ोरोआस्ट्रियन अहुर मज़्दा का अग्नि-यज़ता (स्वर्गीय अग्नि)।
प्रकाश-प्राप्ति के लिए ध्यानात्मक अभ्यास
उरियेल का सीधा आह्वान नहीं किया जाता, बल्कि ध्यानात्मक चिंतन के माध्यम से उसे पुकारा जाता है।
अपोकेलिप्टिक रहस्योद्घाटन और व्याख्या
4. एज़्रा में उरियेल दर्शक को ब्रह्मांड-विज्ञान और विश्व-अंत के बारे में गुह्य रहस्य प्रकट करता है।
सुरक्षा-ताबीज़ और ज्ञान-प्रतीक
उरियेल का केंद्रीय प्रतीक अग्नि या ज्वाला है, जो दैवीय उपस्थिति और शुद्धिकरण का चिह्न है।
यहूदी परंपरा: उरियेल चार प्रमुख महादूतों में से एक है (मिकाएल, गैब्रिएल, रागुएल या त्ज़ाफ़्कीएल के साथ)। समानताएँ हैं चामुएल (ईश्वर की कठोरता, जिसे प्रायः उरियेल के साथ समकक्ष माना जाता है), रागुएल (ब्रह्मांडीय न्याय)। सेफर हा-बहिर और ज़ोहार में उरियेल सेफिरा होखमाह (प्रज्ञा) का सिंहासन-रक्षक है, जो प्राथमिक अग्नि है।
यूनानी-रोमन जगत: शास्त्रीय पुराण-कथाओं में कोई प्रत्यक्ष समानांतर नहीं। दूरवर्ती रूप से संबंधित: हेलिओस या हाइपेरियन (अग्नि-देवता), एरिनीज (न्याय-दानव), या हेफ़ैस्टस (अग्नि-देव, दंड)। न्याय-कार्य उरियेल और एरिनीज में समान है।
मेसोपोटामिया: मेसोपोटामियाई समकक्ष: शमाश (सूर्य-देव, न्याय और न्यायशीलता, अक्कादी)। अग्नि-प्रतिमा-विज्ञान और न्याय-भूमिका उरियेल और शमाश को जोड़ती है। अदद (मौसम-देव, दंड) में भी समान कार्यात्मकता है।
भारत/एशिया: भारतीय समकक्ष: अग्नि (अग्नि-देव, यज्ञ और शुद्धिकरण, हिंदू धर्म)। अग्नि का मूर्त रूप और रहस्यवादी शुद्धिकरण-कार्य उरियेल और अग्नि में समान है। बौद्ध समानांतर: दानव-निवारण में अग्नि-देव।
मिकाएल और गैब्रिएल के विपरीत, उरियेल का नाम बाइबिल के हिब्रू कैनन में नहीं आता। उसकी महत्ता लगभग पूर्णतः बाह्य-कैनोनिकल, विशेषतः प्राचीन यहूदी धर्म के अपोकेलिप्टिक साहित्य पर निर्भर है। सबसे महत्त्वपूर्ण ग्रंथ इथियोपियाई हनोक-ग्रंथ है, जिसमें उरियेल प्रमुख देवदूतों में से एक के रूप में प्रकट होता है।
वहाँ उरियेल ही हनोक को ब्रह्मांडीय जगत में ले जाता है और उसे नक्षत्रों, ऋतुओं और पंचांग के रहस्य समझाता है। हनोक के तथाकथित खगोलीय ग्रंथ में उरियेल स्पष्ट रूप से वह देवदूत है जो स्वर्ग के प्रकाशों पर नियुक्त है।
उरियेल की एक और केंद्रीय भूमिका चतुर्थ एज़्रा-ग्रंथ में है, जो सामान्य युग के पहली शताब्दी की एक यहूदी अपोकेलिप्स है।
वहाँ वह वह देवदूत है जो दर्शक एज़्रा को उत्तर देता है, जो ईश्वर की न्यायशीलता और दुःख के अर्थ के बारे में उसके प्रश्नों का प्रतिप्रश्नों और दृष्टांतों से उत्तर देता है। यहाँ उरियेल उस देवदूत के रूप में प्रकट होता है जो मानवीय ज्ञान की सीमाएँ दिखाता है।
योसेफ की प्रार्थना और कुछ कुमरान-ग्रंथों में भी यह नाम आता है। शोध, जैसे कि माइकल माख के यहूदी देवदूत-विज्ञान पर किए गए कार्य, उरियेल को उन चार या सात महादूतों के समूह में रखते हैं जिनके नाम और कार्य द्वितीय मंदिर-काल में विकसित हुए।
यह कि उरियेल संकीर्ण अर्थ में बाइबिल का देवदूत नहीं है, बल्कि अपोकेलिप्टिक साहित्य की रचना है, उसके वर्गीकरण के लिए निर्णायक है।
उरियेल नाम की व्याख्या सामान्यतः “ईश्वर का प्रकाश” या “ईश्वर की अग्नि” के रूप में की जाती है। हिब्रू तत्त्व ur का अर्थ प्रकाश या ज्वाला है, और तत्त्व el सामान्य ईश्वर-वाचक शब्द है। यह व्युत्पत्ति अपेक्षाकृत स्पष्ट है और उन कार्यों के अनुरूप है जो ग्रंथों में उरियेल को सौंपे गए हैं।
अपोकेलिप्टिक साहित्य में उरियेल को बार-बार प्रकाश, अग्नि और स्वर्गीय ज्ञान से जोड़ा गया है। हनोक-ग्रंथ में नक्षत्रों के व्याख्याता के रूप में वह ब्रह्मांडीय प्रकाश का देवदूत है।
अन्य परंपराओं में वह वह देवदूत बन जाता है जो अग्नि की रक्षा करता है या जिसे ज्वलंत तलवार अथवा मशाल के साथ दर्शाया जाता है। बाद की ईसाई प्रतिमा-विज्ञान ने इस संबंध को ग्रहण किया और उरियेल को प्रायः खुली हथेली में ज्वाला लिए चित्रित किया।
कार्य की दृष्टि से उरियेल स्रोतों में कई भूमिकाओं के बीच बदलता रहता है। वह स्वर्गीय रहस्यों का व्याख्याता है, दर्शक का शिक्षक, प्रकृति-व्यवस्था का देवदूत, और कुछ सूचियों में न्याय या अधोलोक का देवदूत भी।
यह विविधता उन देवदूत-आकृतियों के लिए विशिष्ट है जिनका स्वरूप किसी एक कैनोनिकल ग्रंथ से नहीं, बल्कि कई, अंशतः स्वतंत्र परंपरा-धाराओं से निर्मित होता है। धर्म-विज्ञान इसीलिए बल देता है कि एक “उरियेल” नहीं है, बल्कि अभिलक्षणों का एक समूह है जो ग्रंथ और काल के अनुसार भिन्न-भिन्न भार रखता है।
ईसाई धर्म में उरियेल की स्थिति आरंभ से ही अनिश्चित रही। जबकि मिकाएल, गैब्रिएल और राफ़ाएल कैनोनिकल ग्रंथों में उल्लिखित हैं, उरियेल की ख्याति केवल अपोक्रिफ़ल साहित्य पर आधारित है।
इससे एक उथल-पुथल भरा इतिहास उत्पन्न हुआ। उत्तर-पुरातन काल और प्रारंभिक मध्यकाल में उरियेल महादूत के रूप में प्रचलित था; वह देवदूत-सूचियों, प्रार्थनाओं और कला में प्रकट होता है।
एक निर्णायक विभाजन-बिंदु 745 ई. में पोप ज़काएरियस के अधीन रोम की एक सभा था। उसने उन देवदूतों की पूजा के विरुद्ध कदम उठाया जिनके नाम मान्य ग्रंथों में नहीं हैं, और इस संदर्भ में अनेक देवदूत-नामों का उल्लेख किया जिनके संप्रदाय को वह रोकना चाहता था।
इसके परिणामस्वरूप लैटिन चर्च में आधिकारिक पूजा मूलतः बाइबिल में उल्लिखित तीन महादूतों तक सीमित कर दी गई। उरियेल आधिकारिक संप्रदाय से बाहर हो गया, यद्यपि लोक-धर्मनिष्ठा, कला और एसोटेरिक परंपराओं में उपस्थित रहा।
रूढ़िवादी चर्चों में, विशेषतः इथियोपियाई परंपरा में जहाँ हनोक-ग्रंथ कैनोनिकल है, उरियेल का स्थान अक्षुण्ण रहा।
यहूदी उपासना-ग्रंथों और काबला में भी वह महत्त्वपूर्ण बना रहा, जैसे कि चार महादूतों पर आधारित रात्रि-प्रार्थना में, जो मिकाएल, गैब्रिएल, उरियेल और राफ़ाएल को सोने वाले के चारों ओर चार दिशाओं में नियुक्त करती है। उरियेल का इतिहास इस प्रकार उदाहरण के रूप में दर्शाता है कि कैनोनिकल सीमा-रेखाएँ और जीवंत धर्मनिष्ठा किस प्रकार अलग-अलग दिशाओं में विकसित हो सकती हैं।
अनुशंसित सुरक्षा-साधन
इस संग्रह का सर्वसुलभ सुरक्षा-साधन: 999 शुद्ध स्वर्ण, प्लेटिनम, चाँदी और सिलिकॉन की 41 परतें, रूला, थुरिंगिया में निर्मित। इसे सक्रिय करने की आवश्यकता नहीं, यह किसी व्यक्ति विशेष से बद्ध नहीं है और परंपरा के अनुसार लगभग 50 मीटर की परिधि में प्रभावी है, बिना धारण किए भी।
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