ウリエル（Uriel）はユダヤ伝統の大天使の形象であり、神聖な火と正義の裁きの体現者です。その宗教学的意義は、神の怒りの代表性、終末論的な裁きの執行、そして神秘主義・神学における火の天使・至高者の玉座の守護者としての役割にあります。
ウリエルは火の天使および裁きの執行者として機能します。その特質は怒り・知恵・容赦なき正義を包含します。主要な神話として、ノアへの洪水の警告（第1エノク書20：2）、アダムの楽園追放（ピルケ・デ＝ラビ・エリエゼル）、終末における悪人の滅亡（黙示録）、そして瞑想と火の玉座を担う天使としてのカバラ的・神秘主義的役割が挙げられます。
ウリエルは主に外典資料に由来します。第1エノク書（20：2、21：5・6、ヘブライ語、紀元前150年頃）、ピルケ・デ＝ラビ・エリエゼル（10世紀、ヘブライ語）、およびカバラ文書（セーフェル・ハ＝バヒール、ゾーハル）です。聖書での言及は周辺的なものにとどまります（エズラ4：1、七十人訳）。研究の現状（ショーレム、ビーテンハルト、カルプ）は、ウリエルを後期古代における外典的な新展開として位置づけており、聖書的・原初的な存在ではないことを示しています。
ウリエルに関する文字による伝承は数世紀にわたって過去へとさかのぼり、それ以前に存在したより古い口頭伝統も背景にあると考えられます。ユダヤ教はこの存在または概念を非常に長い期間にわたって保持し、世代から世代へと丁寧に伝え続けてきました。このことは、中心的な宗教的・文化的意義を示しています。
ウリエルの伝承は、紀元前3世紀から1世紀のエノク書から、第4エズラ書を経て、ビザンティンおよびエチオピアの伝統にまで及び、今日もそこで崇拝されています。一方、西方教会ではその名が正典文書に記されていないとして、745年にザカリア教皇のもとで彼の崇拝が退けられました。それでもウリエルは、芸術・英国国教会の伝統・神秘思想の中に姿を変えながら存在し続け、同じ名と同じ光との結びつきを保ってきました。
ウリエルは特定の地域や場所に限定されず、ユダヤ教世界全体において広く知られ、崇拝または畏敬の対象とされていました。大都市の中心部であれ周縁の農村地域であれ、社会的エリートであれ庶民であれ、この存在の霊的・文化的意義は一貫して認められていました。
ウリエルの普及は民間崇拝ではなく文書を通じて行われました。エノク文学がギリシア語・ラテン語・古代エチオピア語に翻訳されるにつれ、その名はユダヤ教・東方教会・エチオピアへと広まり、今日もエチオピアでは典礼の中で崇拝されています。「神の光」というその特性が広く離れた伝統においても類似して保たれてきたのは、中央的な崇拝組織によるものではなく、共通のテクスト的基盤によるものです。西方教会はウリエルを公式に認定することはありませんでした。
一次資料は、第1エノク書20：2・3（ヘブライ語、紀元前150年頃、「神は我が火なり」）、第3エノク書・セーフェル・ヘーハロット（ヘブライ語、5・6世紀）、ピルケ・デ＝ラビ・エリエゼル13章（10世紀）、およびカバラ資料（セーフェル・ハ＝バヒール、12世紀；ゾーハル・ベレシート、13世紀）です。
二次文献として、ショーレム（Jewish Mysticism, 1941）、ビーテンハルト（Angelologie, 1949）、カルプおよびマクロード（Judeo-Islamic Angelology）がウリエルの発展を、ペルシア・ゾロアスター教の影響を受けたユダヤ大天使正典の後期的展開として分析しています。
ウリエルは各種資料および芸術的伝統において、数十年にわたり、また異なる地理的空間を越えて比較的一定して保たれた、特定の繰り返し現れる図像的要素をもって描かれます。これらの要素は純粋に装飾的なものでも偶然に選ばれたものでもなく、深く象徴的にコード化されており、重大な意義を担っています。
ウリエルの特徴は、その名と役割から読み解くことができます。ヘブライ語で「神の光」を意味するため、図像はしばしば炎・松明・太陽円盤とともに彼を描きます。エノク文学では天の光と冥界を見守り、第4エズラ書では神の秩序を幻視者に解き明かす解説者として登場します。これらの文書を知る者は、火・剣・巻物といった属性から、啓示・裁き・隠れた知の解釈というそれぞれの管轄領域を読み取ることができました。これらの対応関係は外典の伝承に記録されており、恣意的に付与されたものではありません。
ウリエルはユダヤ教の宗教的実践・日常的儀礼・日常的理解において中心的な存在でした。人々は人生の重大な局面や特定の儀礼的季節に、構造化されたしばしば手の込んだ儀礼・祈り・供物をもってこの存在に向かいました。
ウリエルとの関わりは文書学的伝統に結びついていました。エノク文学と第4エズラ書は、天使の名と機能を丁寧に整理した古代ユダヤ教の祭司的・黙示録的な系統の中で生まれました。ウリエルを呼び求めたり彼について書いたりする者は、この規律ある枠組みの中に身を置いており、自由な創作の中にいたのではありません。
エチオピアのエノク書から第4エズラ書を経て中世の天使名簿に至るまでウリエルが繰り返し言及されてきたことは、その呼び求めに効力があると信じられていたことを示しています。彼に帰せられた役割は多様で、守護天使としては迫り来る災いを退け、「神の光」としては試練や混乱の中に洞察をもたらし、黙示録的文学においてはこの世と来たる世界との移行において幻視者を導くとされました。
基本情報はウリエルを六つの次元から把握します。後期古代の外典的伝統における起源、敬虔なユダヤ人および神秘主義者を対象とした受容層、火に関する図像的特徴、裁きの天使としての機能、他文化の裁きの悪霊との比較、そしてカバラ的・神秘主義的な瞑想対象としての役割です。
ウリエルは外典の後期古代、具体的にはヘレニズム期（紀元前1・2世紀、エノク文学）に由来します。地理的起源はユダヤとバビロニア（亡命の伝統）にあります。初出は紀元前150年頃の第1エノク書です。その展開は聖書的・原初的というよりも神秘主義的・文学的なものです。後のカバラ的固定化は12・13世紀に行われました。
ウリエルは主に終末論と神秘的認識への関心を持つ敬虔なユダヤ人を対象としていました。社会的な受容層は祭司・神秘家・カバリスト・黙示録主義者・グノーシス主義者です。その機縁となったのは、抑圧・迫害の時代、敵への裁きへの希望、そして正義の神秘的内面化の時期です。呼び求めは暗夜・哀悼の儀礼・神秘的幻視の中で行われます。
ウリエルの図像：火の属性をもつ男性的な姿、燃える翼、炎の剣または雷杖。色は赤・金・橙（火）。ユダヤ神秘主義の描写ではウリエルは頭冠・甲冑・火の冠を帯びます。属性は炎・剣・天秤、ときに裁きの書です。図像学は預言者エリヤ（火の戦車による昇天）および終末的破滅の場面を参照しています。
ウリエル（Ūrīʾēl、「神は我が光なり」）は、主に外典テクストに登場する大天使です。第4エズラ書・第1エノク書・ヨハネの秘密の書などがその主要資料です。
ウリエルは畏れられる力を持つ厳格で公正な守護の天使と見なされていました。呼び求めの実践には、神の保護と迫害者への公正な裁きを求める祈りが含まれます。カバラではウリエルの火への瞑想的観想（ユチュディム）が神秘的洞察と清化を得るために実践されました。ウリエルへの敬意はその容赦なさへの畏敬と恵みへの嘆願として表れました。
類似する形象：ミカエル（戦士の天使、悪霊の征服者、カバラ的には力）、ラグエル（正義、カバラ）、カマエル（神の厳格さ）。ユダヤ教外の対応：ラグエル（イスラムには直接の対応なし）、キリスト教のウリエル（中世の天使学）、ゾロアスター教のアフラ・マズダーの火のヤザタ（天上の火）。
啓示のための観想的実践
ウリエルは直接的な呪術的召喚によってではなく、観想的な瞑想によって呼び求められます。
黙示的啓示と解釈
第4エズラ書においてウリエルは幻視者エズラに宇宙論と世の終わりに関する隠れた秘密を啓示します。
護符と知の象徴
ウリエルの中心的な象徴は火または炎であり、神的臨在と清化の印です。
ユダヤの伝統：ウリエルは四人の主要大天使（ミカエル・ガブリエル・ラグエルまたはツァフキエルとともに）の一人です。対応する形象としてカマエル（神の厳格さ、しばしばウリエルと同定される）、ラグエル（宇宙的正義）があります。セーフェル・ハ＝バヒールおよびゾーハルにおいてウリエルはセフィラー「コクマー」（知恵）の玉座の守護者、根源的な火とされます。
ギリシア・ローマ世界：古典的神話に直接の対応はありません。遠縁として、ヘリオスまたはヒュペリオン（火の神）、エリニュエス（裁きの悪霊）、ヘパイストス（火の神、罰）が挙げられます。ウリエルはエリニュエスと裁きの機能を共有します。
メソポタミア：メソポタミアの対応神格：シャマシュ（太陽神、裁きと正義、アッカド語）。火の図像学と裁きの役割においてウリエルとシャマシュは共通します。アダド（嵐の神、罰）も類似した機能を担います。
インド・アジア：インドの対応神格：アグニ（火の神、供犠と清化、ヒンドゥー教）。火の体現と神秘的清化の機能においてウリエルとアグニは共通します。仏教的対応：悪霊退治における火の神。
ミカエルやガブリエルとは異なり、ウリエルはヘブライ語聖書の正典に名前が記されていません。その重要性はほぼ完全に外典、とりわけ古代ユダヤ教の黙示録的文学に由来します。最も重要なテクストはエチオピア語エノク書であり、そこではウリエルが主要な天使の一人として登場します。
そこではウリエルがエノクを宇宙的世界へと導き、星・季節・暦の秘密を解き明かします。いわゆるエノクの天文の書においてウリエルは明示的に天の光を司る天使とされています。
ウリエルが中心的な役割を果たすもう一つの重要な資料が第4エズラ書です。これは紀元1世紀のユダヤ黙示録です。
そこで彼は幻視者エズラに答える天使として登場し、神の正義と苦難の意味についての問いを反問と比喩で返します。ウリエルはここで人間の認識の限界を示す天使として現れます。
ヨセフの祈りや一部のクムラン文書にもその名は現れます。ミヒャエル・マッハによるユダヤ天使学の研究など、研究者たちはウリエルを第二神殿時代に名称と機能が形成された四人または七人の大天使のグループに位置づけています。
ウリエルが厳密な意味での聖書的天使ではなく黙示録的文学の産物であるという点は、その位置づけにとって決定的に重要です。
ウリエルという名は通常「神の光」または「神の火」と解釈されます。ヘブライ語の要素urは光または炎を意味し、elは一般的な神の呼称です。この語源は比較的透明であり、テクストにおいてウリエルに帰せられる機能と合致しています。
黙示録的文学においてウリエルは光・火・天上の認識と繰り返し結びつけられます。エノク書における星の解説者として、彼は宇宙的光の天使です。
他の伝統では、火を守護する天使、または炎の剣や松明をもって描かれる存在となります。後のキリスト教の図像学はこの結びつきを受け継ぎ、しばしば開いた手の上に炎をもつウリエルを描きました。
機能的にウリエルは諸資料において複数の役割の間を行き来します。天上の秘密の解釈者、幻視者の教師、自然秩序の天使、そして一部の名簿では裁きまたは冥界の天使でもあります。
この多様性は、その像が一つの正典テクストからではなく複数の、部分的に独立した伝承の流れから形成された天使形象に典型的なものです。宗教学はそれゆえ、唯一のウリエルというものは存在せず、テクストと時代に応じて異なる比重で現れる諸属性の束があるのだと強調します。
キリスト教においてウリエルは当初から不安定な地位にありました。ミカエル・ガブリエル・ラファエルが正典文書に登場するのに対し、ウリエルの知名度はもっぱら外典文学に依拠しています。
これが波乱に富んだ歴史をもたらしました。後期古代および初期中世において、ウリエルは大天使として広く知られており、天使名簿・祈り・芸術に登場します。
決定的な転換点となったのは745年のザカリア教皇のもとで開かれたローマ教会会議です。それは認められた文書に名前の現れない天使への崇拝に異議を唱え、その崇拝を禁じようとする複数の天使名を列挙しました。
その結果、ラテン教会における公式の崇拝は本質的に聖書に名のある三人の大天使に限定されました。ウリエルは公式の崇拝から外れましたが、民衆的信心・芸術・秘教的伝統の中では存在し続けました。
正教会、とりわけエノク書が正典であるエチオピアの伝統においては、ウリエルは確固たる地位を保ち続けました。
ユダヤ教の典礼テクストやカバラにおいても彼は重要であり続けました。たとえば四人の大天使にちなんだ夜の祈りでは、ミカエル・ガブリエル・ウリエル・ラファエルが眠る者の四方に配されます。ウリエルの歴史は、正典的な境界線の引き方と生きられた信心とがいかに乖離しうるかを典型的に示しています。
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