ਯੂਰੀਏਲ, ਯਹੂਦੀ ਪਰੰਪਰਾ ਦਾ ਦੇਵ

ਯੂਰੀਏਲ ਯਹੂਦੀ ਪਰੰਪਰਾ ਦਾ ਮਹਾਂਦੂਤ ਸਰੂਪ ਹੈ, ਈਸ਼ਵਰੀ ਅੱਗ ਅਤੇ ਧਰਮੀ ਨਿਆਂ ਦਾ ਪ੍ਰਤੀਕ। ਇਸ ਦਾ ਧਰਮ-ਵਿਗਿਆਨਕ ਮਹੱਤਵ ਪਰਮੇਸ਼ਵਰ ਦੇ ਕ੍ਰੋਧ ਦੀ ਪ੍ਰਤੀਨਿਧਤਾ, ਅੰਤ-ਕਾਲੀ ਨਿਆਂ ਦੇ ਅਮਲ ਅਤੇ ਰਹੱਸਵਾਦ–ਧਰਮ-ਸ਼ਾਸਤਰ ਵਿੱਚ ਅੱਗ-ਦੂਤ ਅਤੇ ਸਰਵਉੱਚ ਦੇ ਸਿੰਘਾਸਣ-ਰਖਵਾਲੇ ਵਜੋਂ ਹੈ।

ਪ੍ਰਕਾਸ਼-ਵਜੂਦਇਸਲਾਮਅਰਖਏਂਜਲ

ਯੂਰੀਏਲ

ਯੂਰੀਏਲ ਇੱਕ ਅੱਗ-ਦੂਤ ਅਤੇ ਨਿਆਂ-ਲਾਗੂਕਾਰ ਵਜੋਂ ਕਾਰਜ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਇਸ ਦੇ ਗੁਣਾਂ ਵਿੱਚ ਕ੍ਰੋਧ, ਸਿਆਣਪ ਅਤੇ ਨਿਰਦਈ ਨਿਆਂ ਸ਼ਾਮਲ ਹਨ। ਕੇਂਦਰੀ ਕਥਾਵਾਂ ਹਨ: ਨੂਹ ਨੂੰ ਹੜ੍ਹ ਬਾਰੇ ਚੇਤਾਵਨੀ (1. ਹਨੋਕ 20:2), ਆਦਮ ਨੂੰ ਸਵਰਗ ਵਿੱਚੋਂ ਕੱਢਣਾ (ਪਿਰਕੇ ਡੀ-ਰੱਬੀ ਏਲੀਏਜ਼ਰ), ਬੁਰਿਆਈਆਂ ਦਾ ਅੰਤ-ਕਾਲੀ ਨਾਸ਼ (ਪਰਲੋ-ਪ੍ਰਕਾਸ਼), ਅਤੇ ਕਾਬਾਲਾਹ-ਰਹੱਸਵਾਦੀ ਭੂਮਿਕਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਧਿਆਨ ਦੇ ਦੂਤ ਅਤੇ ਅੱਗ-ਸਿੰਘਾਸਣ ਵਜੋਂ।

ਇੱਕ ਨਜ਼ਰ ਵਿੱਚ: ਯੂਰੀਏਲ

ਯੂਰੀਏਲ ਦਾ ਮੂਲ ਮੁੱਖ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਅਪੋਕ੍ਰਿਫਾ ਸਰੋਤਾਂ ਵਿੱਚ ਹੈ: 1. ਹਨੋਕ (20:2, 21:5, 6, ਇਬਰਾਨੀ, 150 ਈ.ਪੂ.), ਪਿਰਕੇ ਡੀ-ਰੱਬੀ ਏਲੀਏਜ਼ਰ (10ਵੀਂ ਸਦੀ ਇਬਰਾਨੀ), ਅਤੇ ਕਾਬਾਲਿਸਟਿਕ ਲਿਖਤਾਂ (ਸੇਫ਼ਰ ਹਾ-ਬਾਹਿਰ, ਜ਼ੋਹਰ)। ਬਾਈਬਲੀ ਜ਼ਿਕਰ ਬਹੁਤ ਹੀ ਹਲਕਾ ਹੈ (ਏਜ਼ਰਾ 4:1 ਸੈਪਟੁਆਜਿੰਟ)। ਖੋਜ ਦੀ ਹਾਲਤ (ਸ਼ੋਲਮ, ਬੀਟੇਨਹਾਰਡ, ਕਾਰਪੇ) ਯੂਰੀਏਲ ਨੂੰ ਦੇਰ ਪ੍ਰਾਚੀਨਤਾ ਦਾ ਅਪੋਕ੍ਰਿਫਾ ਨਵ-ਵਿਕਾਸ ਦਰਸਾਉਂਦੀ ਹੈ, ਨਾ ਕਿ ਬਾਈਬਲੀ-ਮੂਲ।

ਵਰਗੀਕਰਨ

ਲਿਖਤਾਂ ਦਾ ਸਮਾਂ-ਕਾਲ

ਯੂਰੀਏਲ ਬਾਰੇ ਪਰੰਪਰਾ ਤੀਜੀ ਤੋਂ ਪਹਿਲੀ ਸਦੀ ਈ.ਪੂ. ਦੀ ਹਨੋਕ ਪੋਥੀ ਤੋਂ ਲੈ ਕੇ ਚੌਥੀ ਏਜ਼ਰਾ ਪੋਥੀ ਰਾਹੀਂ ਬਿਜ਼ੰਤੀਨੀ ਅਤੇ ਇਥੋਪੀਆਈ ਪਰੰਪਰਾ ਤੱਕ ਪਹੁੰਚਦੀ ਹੈ, ਜਿੱਥੇ ਅੱਜ ਵੀ ਉਸਦੀ ਪੂਜਾ ਹੁੰਦੀ ਹੈ। ਪੱਛਮੀ ਗਿਰਜੇ ਵਿੱਚ ਇਸਦੇ ਉਲਟ, 745 ਵਿੱਚ ਪੋਪ ਜ਼ਕਾਰਿਆਸ ਦੇ ਸਮੇਂ ਉਸਦੇ ਸੰਪ੍ਰਦਾਏ ਨੂੰ ਰੱਦ ਕਰ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ, ਕਿਉਂਕਿ ਉਸਦਾ ਨਾਮ ਪ੍ਰਮਾਣਿਕ ਲਿਖਤਾਂ ਵਿੱਚ ਨਹੀਂ ਹੈ। ਫਿਰ ਵੀ ਯੂਰੀਏਲ ਕਲਾ, ਐਂਗਲੀਕਨ ਪਰੰਪਰਾ ਅਤੇ ਗੁਪਤ ਵਿਦਿਆ ਵਿੱਚ ਬਦਲੇ ਹੋਏ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਪਰ ਉਸੇ ਨਾਮ ਅਤੇ ਉਸੇ ਪ੍ਰਕਾਸ਼-ਸਬੰਧ ਨਾਲ ਮੌਜੂਦ ਰਿਹਾ।

ਫੈਲਾਅ ਖੇਤਰ

ਯੂਰੀਏਲ ਕਿਸੇ ਖਾਸ ਖੇਤਰ ਜਾਂ ਸਥਾਨਾਂ ਤੱਕ ਸੀਮਿਤ ਨਹੀਂ ਸੀ, ਸਗੋਂ ਪੂਰੇ ਯਹੂਦੀ ਸੰਸਾਰ ਵਿੱਚ ਸਰਵ-ਵਿਆਪਕ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਜਾਣਿਆ ਅਤੇ ਪੂਜਿਆ ਜਾਂ ਸਤਿਕਾਰ ਸਹਿਤ ਭੈਭੀਤ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਸੀ। ਭਾਵੇਂ ਵੱਡੇ ਸ਼ਹਿਰੀ ਕੇਂਦਰਾਂ ਵਿੱਚ ਜਾਂ ਦੂਰ-ਦੁਰਾਡੇ ਪੇਂਡੂ ਖੇਤਰਾਂ ਵਿੱਚ, ਭਾਵੇਂ ਸਮਾਜਿਕ ਕੁਲੀਨ ਵਰਗ ਵਿੱਚ ਜਾਂ ਸਧਾਰਨ ਲੋਕਾਂ ਵਿੱਚ, ਇਸ ਹਸਤੀ ਦਾ ਆਤਮਿਕ ਜਾਂ ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਮਹੱਤਵ ਲਗਾਤਾਰ ਮਾਨਤਾ ਪ੍ਰਾਪਤ ਅਤੇ ਸਰਵ-ਵਿਆਪਕ ਸੀ।

ਯੂਰੀਏਲ ਦਾ ਪ੍ਰਸਾਰ ਕਿਸੇ ਲੋਕ-ਸੰਪ੍ਰਦਾਏ ਰਾਹੀਂ ਨਹੀਂ ਸਗੋਂ ਲਿਖਤਾਂ ਰਾਹੀਂ ਹੋਇਆ: ਹਨੋਕ-ਸਾਹਿਤ ਦੇ ਯੂਨਾਨੀ, ਲਾਤੀਨੀ ਅਤੇ ਪੁਰਾਣੀ ਇਥੋਪੀਆਈ ਵਿੱਚ ਅਨੁਵਾਦਾਂ ਦੇ ਨਾਲ, ਉਸਦਾ ਨਾਮ ਯਹੂਦੀ ਧਰਮ, ਪੂਰਬੀ ਗਿਰਜਿਆਂ ਅਤੇ ਇਥੋਪੀਆ ਵਿੱਚ ਫੈਲਿਆ, ਜਿੱਥੇ ਅੱਜ ਵੀ ਉਸਦੀ ਪੂਜਾ-ਵਿਧੀ ਵਿੱਚ ਸਤਿਕਾਰ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਗੱਲ ਕਿ ਇਹਨਾਂ ਦੂਰ-ਦੂਰ ਦੀਆਂ ਪਰੰਪਰਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਉਸਦਾ „ਰੱਬ ਦਾ ਪ੍ਰਕਾਸ਼” ਵਾਲਾ ਸਰੂਪ ਇੱਕੋ ਜਿਹਾ ਰਿਹਾ, ਸਾਂਝੇ ਲਿਖਤੀ ਆਧਾਰ ਕਾਰਨ ਹੈ, ਨਾ ਕਿ ਕਿਸੇ ਕੇਂਦਰੀ ਸੰਪ੍ਰਦਾਇਕ ਸੰਗਠਨ ਕਾਰਨ; ਪੱਛਮੀ ਗਿਰਜੇ ਨੇ ਉਸਨੂੰ ਕਦੇ ਵੀ ਅਧਿਕਾਰਤ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਮਾਨਤਾ ਨਹੀਂ ਦਿੱਤੀ।

ਸ੍ਰੋਤਾਂ ਦੀ ਸਥਿਤੀ

ਮੁੱਖ ਸਰੋਤ ਹਨ 1. ਹਨੋਕ 20:2, 3 (ਇਬਰਾਨੀ, 150 ਈ.ਪੂ. ਰੱਬ ਮੇਰੀ ਅੱਗ ਹੈ), 3. ਹਨੋਕ/ਸੇਫ਼ਰ ਹੇਖਾਲੋਤ (ਇਬਰਾਨੀ, 5ਵੀਂ, 6ਵੀਂ ਸਦੀ), ਪਿਰਕੇ ਡੀ-ਰੱਬੀ ਏਲੀਏਜ਼ਰ 13 (10ਵੀਂ ਸਦੀ), ਅਤੇ ਕਾਬਾਲਿਸਟਿਕ ਸਮੱਗਰੀ (ਸੇਫ਼ਰ ਹਾ-ਬਾਹਿਰ, 12ਵੀਂ ਸਦੀ; ਜ਼ੋਹਰ ਬੇਰੇਸ਼ੀਤ, 13ਵੀਂ ਸਦੀ)।

ਦੂਜੇ ਦਰਜੇ ਦੇ ਵਿਸ਼ਲੇਸ਼ਣ ਵਿੱਚ ਸ਼ੋਲਮ (Jewish Mysticism, 1941), ਬੀਟੇਨਹਾਰਡ (Angelologie, 1949), ਕਾਰਪੇ ਅਤੇ ਮੈਕਲੀਓਡ (Judeo-Islamic Angelology) ਨੇ ਯੂਰੀਏਲ ਦੇ ਵਿਕਾਸ ਨੂੰ ਫ਼ਾਰਸੀ-ਜ਼ੋਰੋਸਟ੍ਰੀਅਨ ਪ੍ਰਭਾਵ ਵਾਲੇ ਯਹੂਦੀ ਮਹਾਂਦੂਤ ਸਿਧਾਂਤ ਦੇ ਦੇਰ-ਵਿਕਾਸ ਵਜੋਂ ਵਿਸ਼ਲੇਸ਼ਿਤ ਕੀਤਾ।

ਨਾਮ

ਯੂਰੀਏਲ ਨੂੰ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਸਰੋਤਾਂ ਅਤੇ ਕਲਾਤਮਕ ਪਰੰਪਰਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਕੁਝ ਵਾਰ-ਵਾਰ ਆਉਣ ਵਾਲੇ ਚਿੱਤਰਕਾਰੀ ਤੱਤਾਂ ਨਾਲ ਦਰਸਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਦਹਾਕਿਆਂ ਅਤੇ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਭੂਗੋਲਿਕ ਖੇਤਰਾਂ ਵਿੱਚ ਕਾਫ਼ੀ ਸਥਿਰ ਰਹਿੰਦੇ ਹਨ। ਇਹ ਤੱਤ ਸਿਰਫ਼ ਸਜਾਵਟੀ ਜਾਂ ਬੇਤਰਤੀਬੇ ਢੰਗ ਨਾਲ ਚੁਣੇ ਨਹੀਂ ਗਏ, ਸਗੋਂ ਡੂੰਘੇ ਸੰਕੇਤਕ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਕੋਡਬੰਦ ਹਨ ਅਤੇ ਵੱਡਾ ਮਹੱਤਵ ਰੱਖਦੇ ਹਨ।

ਯੂਰੀਏਲ ਦੀਆਂ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾਵਾਂ ਉਸਦੇ ਨਾਮ ਅਤੇ ਉਸਦੇ ਕਾਰਜਾਂ ਤੋਂ ਸਮਝੀਆਂ ਜਾ ਸਕਦੀਆਂ ਹਨ: ਇਬਰਾਨੀ ਵਿੱਚ ਉਸਦਾ ਅਰਥ ਹੈ „ਰੱਬ ਦਾ ਪ੍ਰਕਾਸ਼”, ਇਸੇ ਕਾਰਨ ਚਿੱਤਰਕਾਰੀ ਵਿੱਚ ਉਸਨੂੰ ਅਕਸਰ ਲਾਟ, ਮਸ਼ਾਲ ਜਾਂ ਸੂਰਜ-ਚੱਕਰ ਨਾਲ ਦਿਖਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਹਨੋਕ-ਸਾਹਿਤ ਵਿੱਚ ਉਹ ਆਸਮਾਨ ਦੇ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ਾਂ ਅਤੇ ਪਾਤਾਲ ਦੀ ਦੇਖਭਾਲ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਚੌਥੀ ਏਜ਼ਰਾ ਪੋਥੀ ਵਿੱਚ ਉਹ ਇੱਕ ਵਿਆਖਿਆਕਾਰ ਵਜੋਂ ਸਾਹਮਣੇ ਆਉਂਦਾ ਹੈ ਜੋ ਦਰਸ਼ਕ ਨੂੰ ਈਸ਼ਵਰੀ ਵਿਵਸਥਾ ਸਮਝਾਉਂਦਾ ਹੈ। ਜੋ ਵੀ ਇਹਨਾਂ ਲਿਖਤਾਂ ਨੂੰ ਜਾਣਦਾ ਸੀ, ਉਹ ਅੱਗ, ਤਲਵਾਰ ਜਾਂ ਸ਼ੁਦਾ ਵਰਗੀਆਂ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾਵਾਂ ਤੋਂ ਸਮਝ ਲੈਂਦਾ ਸੀ ਕਿ ਕਿਹੜਾ ਖੇਤਰ ਦਰਸਾਇਆ ਜਾ ਰਿਹਾ ਹੈ: ਰੋਸ਼ਨੀ, ਨਿਆਂ ਅਤੇ ਗੁਪਤ ਗਿਆਨ ਦੀ ਵਿਆਖਿਆ। ਇਹ ਸਬੰਧ ਅਪੋਕ੍ਰਿਫਾ ਪਰੰਪਰਾ ਵਿੱਚ ਦਰਜ ਹਨ ਅਤੇ ਮਨਮਾਨੇ ਢੰਗ ਨਾਲ ਨਹੀਂ ਦਿੱਤੇ ਗਏ ਸਨ।

ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾਵਾਂ

ਯੂਰੀਏਲ ਯਹੂਦੀ ਧਰਮ ਦੀ ਧਾਰਮਿਕ ਪ੍ਰਥਾ, ਰੋਜ਼ਾਨਾ ਰੀਤੀਆਂ ਅਤੇ ਰੋਜ਼ਾਨਾ ਸਮਝ ਵਿੱਚ ਕੇਂਦਰੀ ਸੀ। ਲੋਕ ਸੰਕਟ ਜਾਂ ਖਾਸ ਜੀਵਨ ਹਾਲਾਤਾਂ ਵਿੱਚ ਜਾਂ ਖਾਸ ਰੀਤੀ-ਰਿਵਾਜ ਦੇ ਮੌਸਮਾਂ ਵਿੱਚ ਇਸ ਹਸਤੀ ਵੱਲ ਮੁੜਦੇ ਸਨ, ਸੁਚਾਰੂ, ਅਕਸਰ ਵਿਸਥਾਰਪੂਰਵਕ ਰੀਤੀਆਂ, ਪ੍ਰਾਰਥਨਾਵਾਂ ਜਾਂ ਭੇਟਾਂ ਨਾਲ।

ਯੂਰੀਏਲ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧ ਲਿਖਤੀ-ਵਿਦਵਾਨ ਪਰੰਪਰਾ ਨਾਲ ਬੰਨ੍ਹਿਆ ਹੋਇਆ ਸੀ: ਹਨੋਕ-ਸਾਹਿਤ ਅਤੇ ਚੌਥੀ ਏਜ਼ਰਾ ਪੋਥੀ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਯਹੂਦੀ ਧਰਮ ਦੇ ਪੁਜਾਰੀ ਅਤੇ ਅੰਤ-ਕਾਲੀ ਵਿਚਾਰਾਂ ਵਾਲੇ ਹਲਕਿਆਂ ਵਿੱਚ ਬਣੀ, ਜੋ ਦੂਤਾਂ ਦੇ ਨਾਮ ਅਤੇ ਦੂਤਾਂ ਦੇ ਕਾਰਜਾਂ ਨੂੰ ਧਿਆਨ ਨਾਲ ਵਿਵਸਥਿਤ ਕਰਦੇ ਸਨ। ਜੋ ਵੀ ਯੂਰੀਏਲ ਨੂੰ ਬੁਲਾਉਂਦਾ ਜਾਂ ਉਸ ਬਾਰੇ ਲਿਖਦਾ ਸੀ, ਉਹ ਇਸ ਵਿਵਸਥਿਤ ਢਾਂਚੇ ਵਿੱਚ ਚੱਲਦਾ ਸੀ, ਖੁੱਲ੍ਹੀ ਕਲਪਨਾ ਵਿੱਚ ਨਹੀਂ।

ਇਸ ਗੱਲ ਦਾ ਕਿ ਯੂਰੀਏਲ ਇਥੋਪੀਆਈ ਹਨੋਕ ਪੋਥੀ ਤੋਂ ਲੈ ਕੇ ਚੌਥੀ ਏਜ਼ਰਾ ਪੋਥੀ ਤੱਕ ਅਤੇ ਮੱਧਯੁਗੀ ਦੂਤ-ਸੂਚੀਆਂ ਤੱਕ ਵਾਰ-ਵਾਰ ਜ਼ਿਕਰ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਇਹ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਲੋਕ ਉਸਦੀ ਬੁਲਾਹਟ ਦਾ ਪ੍ਰਭਾਵ ਮੰਨਦੇ ਸਨ। ਉਸਨੂੰ ਦਿੱਤੇ ਗਏ ਕਾਰਜ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਸਨ: ਰਖਵਾਲੇ ਦੂਤ ਵਜੋਂ ਉਸਨੇ ਆਉਣ ਵਾਲੀ ਬਿਪਤਾ ਟਾਲਣੀ ਸੀ, „ਰੱਬ ਦੇ ਪ੍ਰਕਾਸ਼” ਵਜੋਂ ਸੰਕਟ ਅਤੇ ਦੁਬਿਧਾ ਵਿੱਚ ਗਿਆਨ ਦੇਣਾ ਸੀ, ਅਤੇ ਅੰਤ-ਕਾਲੀ ਸਾਹਿਤ ਵਿੱਚ ਉਹ ਦਰਸ਼ਕਾਂ ਨੂੰ ਇਸ ਸੰਸਾਰ ਅਤੇ ਆਉਣ ਵਾਲੇ ਸੰਸਾਰ ਵਿਚਕਾਰਲੇ ਸੰਕ੍ਰਮਣਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਲੈ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।

ਪਛਾਣ-ਪੱਤਰ: ਯੂਰੀਏਲ

ਇਹ ਸੰਖੇਪ ਜਾਣਕਾਰੀ ਯੂਰੀਏਲ (Uriel) ਨੂੰ ਛੇ ਪਹਿਲੂਆਂ ਵਿੱਚ ਪੇਸ਼ ਕਰਦੀ ਹੈ: ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਯੁਗ ਦੇ ਅੰਤਿਮ ਕਾਲ ਦੀਆਂ ਅਪੋਕ੍ਰਿਫਲ ਪਰੰਪਰਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਇਸ ਦਾ ਮੂਲ, ਧਾਰਮਿਕ ਅਤੇ ਰਹੱਸਵਾਦੀ ਯਹੂਦੀਆਂ ਵਿੱਚ ਇਸ ਦਾ ਟਾਰਗਟ ਸਮੂਹ, ਪ੍ਰਤੀਕਾਤਮਕ ਅੱਗ-ਸੰਬੰਧੀ ਲੱਛਣ, ਨਿਆਂ-ਦੂਤ ਵਜੋਂ ਇਸ ਦੀ ਭੂਮਿਕਾ, ਸਮਾਨਾਂਤਰ ਸੱਭਿਆਚਾਰਾਂ ਦੇ ਨਿਆਂ-ਸੰਬੰਧੀ ਦੈਂਤਾਂ ਨਾਲ ਤੁਲਨਾਵਾਂ, ਅਤੇ ਕਬਾਲਾਵਾਦੀ-ਰਹੱਸਵਾਦੀ ਧਿਆਨ ਦੇ ਕੇਂਦਰ ਵਜੋਂ ਇਸ ਦੀ ਭੂਮਿਕਾ।

ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਸੰਦਰਭ

ਯੂਰੀਏਲ ਦਾ ਮੂਲ ਅਪੋਕ੍ਰਿਫਲ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਯੁਗ ਦੇ ਅੰਤਿਮ ਕਾਲ ਵਿੱਚ ਹੈ, ਖਾਸ ਕਰਕੇ ਹੈਲਨਿਸਟਿਕ ਕਾਲ (ਪਹਿਲੀ 2ਵੀਂ ਸਦੀ ਈ.ਪੂ., ਹਨੋਖ ਸਾਹਿਤ) ਵਿੱਚ। ਭੂਗੋਲਿਕ ਮੂਲ ਯਹੂਦੀਆ ਅਤੇ ਬੈਬੀਲੋਨੀਆ (ਜਲਾਵਤਨੀ ਪਰੰਪਰਾਵਾਂ) ਵਿੱਚ ਹੈ। ਪਹਿਲਾ ਜ਼ਿਕਰ 150 ਈ.ਪੂ. ਵਿੱਚ ਪਹਿਲੀ ਹਨੋਖ ਪੁਸਤਕ ਵਿੱਚ ਮਿਲਦਾ ਹੈ। ਇਸ ਦਾ ਵਿਕਾਸ ਬਾਈਬਲੀ ਮੂਲ ਨਾਲੋਂ ਵਧੇਰੇ ਰਹੱਸਵਾਦੀ-ਸਾਹਿਤਕ ਹੈ। ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ ਕਬਾਲਾਵਾਦੀ ਸਥਿਰੀਕਰਨ 12ਵੀਂ 13ਵੀਂ ਸਦੀ ਵਿੱਚ ਹੋਇਆ।

ਸੰਬੰਧਿਤ

ਯੂਰੀਏਲ ਮੁੱਖ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਧਾਰਮਿਕ ਯਹੂਦੀਆਂ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧਿਤ ਸੀ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਦਿਲਚਸਪੀ ਅੰਤਿਮ ਵਿਦਿਆ ਅਤੇ ਰਹੱਸਵਾਦੀ ਗਿਆਨ ਵਿੱਚ ਸੀ। ਸਮਾਜਿਕ ਟਾਰਗਟ ਸਮੂਹ ਵਿੱਚ ਪੁਜਾਰੀ, ਰਹੱਸਵਾਦੀ, ਕਬਾਲਾਵਾਦੀ, ਅੰਤਿਮ-ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਵਾਦੀ ਅਤੇ ਗਿਆਨਵਾਦੀ ਸ਼ਾਮਲ ਹਨ। ਮੌਕੇ ਦਬਾਅ, ਸਤਾਹਟ ਦੇ ਸਮੇਂ, ਦੁਸ਼ਮਣਾਂ ਉੱਤੇ ਨਿਆਂ ਦੀ ਆਸ, ਅਤੇ ਨਿਆਂ ਦੇ ਰਹੱਸਵਾਦੀ ਅੰਦਰੂਨੀਕਰਨ ਸਨ। ਪ੍ਰਾਰਥਨਾ ਹਨੇਰੀ ਰਾਤ ਵਿੱਚ, ਸੋਗ ਦੀਆਂ ਰਸਮਾਂ ਅਤੇ ਰਹੱਸਵਾਦੀ ਦਰਸ਼ਨਾਂ ਵਿੱਚ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਸੀ।

ਦਿੱਖ

ਯੂਰੀਏਲ ਦਾ ਪ੍ਰਤੀਕਾਤਮਕ ਰੂਪ: ਅੱਗ ਦੇ ਲੱਛਣਾਂ ਵਾਲਾ ਪੁਰਸ਼ ਰੂਪ, ਚਮਕਦੇ ਖੰਭ, ਲਾਟਾਂ ਵਿੱਚ ਲਪਟਾਂ ਵਾਲੀ ਤਲਵਾਰ ਜਾਂ ਬਿਜਲੀ ਦੀ ਛੜੀ। ਰੰਗ ਲਾਲ, ਸੁਨਹਿਰੀ, ਸੰਤਰੀ (ਅੱਗ) ਹਨ। ਯਹੂਦੀ-ਰਹੱਸਵਾਦੀ ਚਿੱਤਰਾਂ ਵਿੱਚ ਯੂਰੀਏਲ ਤਾਜ, ਬਸਤਰ ਅਤੇ ਅੱਗ ਦਾ ਮੁਕਟ ਪਹਿਨਦਾ ਹੈ। ਲੱਛਣਾਂ ਵਿੱਚ ਲਾਟ, ਤਲਵਾਰ, ਤੱਰਾਜ਼ੂ, ਕਦੇ-ਕਦੇ ਨਿਆਂ ਦੀ ਪੁਸਤਕ ਸ਼ਾਮਲ ਹੈ। ਚਿੱਤਰਕਲਾ-ਸ਼ਾਸਤਰ ਈਲਿਯਾਹ ਵਰਗੇ ਨਬੀਆਂ (ਅੱਗ ਵਿੱਚ ਸਵਰਗਗਮਨ) ਅਤੇ ਅੰਤਿਮ ਵਿਨਾਸ਼ ਦੇ ਦ੍ਰਿਸ਼ਾਂ ਵੱਲ ਸੰਕੇਤ ਕਰਦੀ ਹੈ।

ਪ੍ਰਭਾਵ ਖੇਤਰ

ਕਾਰਜ ਖੇਤਰ:

ਯੂਰੀਏਲ (Ūrīʾēl, “ਰੱਬ ਮੇਰੀ ਰੌਸ਼ਨੀ ਹੈ”) ਇੱਕ ਮਹਾਂਦੂਤ ਹੈ ਜੋ ਮੁੱਖ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਅਪੋਕ੍ਰਿਫਲ ਲਿਖਤਾਂ ਵਿੱਚ ਮਿਲਦਾ ਹੈ: ਚੌਥੀ ਏਜਰਾ, ਪਹਿਲੀ ਹਨੋਖ, ਅਤੇ ਯੂਹੰਨਾ ਦੀ ਗੁਪਤ ਪੁਸਤਕ।

ਸੁਰੱਖਿਆ ਸਾਧਨ

ਯੂਰੀਏਲ ਨੂੰ ਇੱਕ ਸਖ਼ਤ, ਨਿਆਂਪੂਰਨ ਰੱਖਿਅਕ-ਦੂਤ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ ਜਿਸ ਦੀ ਸ਼ਕਤੀ ਤੋਂ ਡਰਿਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ। ਪ੍ਰਾਰਥਨਾ ਪ੍ਰਥਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਦੈਵੀ ਰੱਖਿਆ ਅਤੇ ਸਤਾਉਣ ਵਾਲਿਆਂ ਉੱਤੇ ਨਿਆਂਪੂਰਨ ਫੈਸਲੇ ਲਈ ਪ੍ਰਾਰਥਨਾਵਾਂ ਸ਼ਾਮਲ ਸਨ। ਕਬਾਲਾ ਵਿੱਚ ਯੂਰੀਏਲ ਦੀ ਅੱਗ ਉੱਤੇ ਧਿਆਨ ਕੇਂਦ੍ਰਿਤ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਧਿਆਨ ਅਭਿਆਸ (ਯੀਹੂਦੀਮ) ਕੀਤੇ ਜਾਂਦੇ ਸਨ, ਤਾਂ ਜੋ ਰਹੱਸਵਾਦੀ ਗਿਆਨ ਅਤੇ ਸ਼ੁੱਧੀਕਰਨ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕੇ। ਯੂਰੀਏਲ ਪ੍ਰਤੀ ਸਤਿਕਾਰ ਉਸਦੀ ਨਿਰਦਈਤਾ ਦੇ ਸਾਹਮਣੇ ਡਰ ਅਤੇ ਕਿਰਪਾ ਲਈ ਬੇਨਤੀ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਗਟ ਹੁੰਦਾ ਸੀ।

ਯੂਰੀਏਲ ਦੀਆਂ ਸਮਾਨਤਾਵਾਂ

ਤੁਲਨਾਯੋਗ ਹਸਤੀਆਂ: ਮੀਕਾਈਲ (ਯੁੱਧ ਦੂਤ, ਦੈਂਤ-ਵਿਜੇਤਾ, ਕਬਾਲਾਵਾਦੀ ਸ਼ਕਤੀ), ਰਾਗੂਏਲ (ਨਿਆਂ, ਕਬਾਲਾ), ਚਾਮੂਏਲ (ਰੱਬ ਦੀ ਸਖ਼ਤਾਈ)। ਗੈਰ-ਯਹੂਦੀ: ਇਸਲਾਮ ਵਿੱਚ ਰਾਗੂਏਲ (ਕੋਈ ਸਿੱਧਾ ਸਮਾਨ ਨਹੀਂ), ਈਸਾਈ ਯੂਰੀਏਲ (ਮੱਧਯੁਗੀ ਦੂਤ-ਵਿਗਿਆਨ), ਜ਼ਰਥੁਸਤਰੀ ਅਹੁਰਾ ਮਜ਼ਦਾ ਦਾ ਅੱਗ-ਯਾਜ਼ਾਤਾ (ਸਵਰਗੀ ਅੱਗ)।

ਰੋਜ਼ਾਨਾ ਜੀਵਨ ਵਿੱਚ ਬਚਾਅ

ਗਿਆਨ ਪ੍ਰਾਪਤੀ ਲਈ ਧਿਆਨ ਅਭਿਆਸ

ਯੂਰੀਏਲ ਨੂੰ ਸਿੱਧੇ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਬੁਲਾਇਆ ਨਹੀਂ ਜਾਂਦਾ, ਸਗੋਂ ਧਿਆਨ-ਅਭਿਆਸ ਰਾਹੀਂ ਸੱਦਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।

ਅੰਤਿਮ ਪ੍ਰਗਟਾਵੇ ਅਤੇ ਵਿਆਖਿਆ

ਚੌਥੀ ਏਜਰਾ ਵਿੱਚ ਯੂਰੀਏਲ ਦਰਸ਼ਕ ਨੂੰ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡ-ਵਿਗਿਆਨ ਅਤੇ ਸੰਸਾਰ ਦੇ ਅੰਤ ਬਾਰੇ ਲੁਕੇ ਭੇਦ ਪ੍ਰਗਟ ਕਰਦਾ ਹੈ।

ਰੱਖਿਆ ਤਵੀਤ ਅਤੇ ਗਿਆਨ ਦੇ ਪ੍ਰਤੀਕ

ਯੂਰੀਏਲ ਦਾ ਮੁੱਖ ਪ੍ਰਤੀਕ ਅੱਗ ਜਾਂ ਲਾਟ ਹੈ, ਜੋ ਦੈਵੀ ਹਾਜ਼ਰੀ ਅਤੇ ਸ਼ੁੱਧੀਕਰਨ ਦਾ ਨਿਸ਼ਾਨ ਹੈ।

ਯੂਰੀਏਲ, ਹੋਰ ਸੱਭਿਆਚਾਰਾਂ ਵਿੱਚ ਸਮਾਨਤਾਵਾਂ

ਯਹੂਦੀ ਪਰੰਪਰਾ: ਯੂਰੀਏਲ ਚਾਰ ਮੁੱਖ ਮਹਾਂਦੂਤਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਹੈ (ਮੀਕਾਈਲ, ਗੈਬਰੀਏਲ, ਰਾਗੂਏਲ ਜਾਂ ਤਸਾਫਕੀਏਲ ਦੇ ਨਾਲ)। ਸਮਾਨਤਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਚਾਮੂਏਲ (ਰੱਬ ਦੀ ਸਖ਼ਤਾਈ, ਅਕਸਰ ਯੂਰੀਏਲ ਨਾਲ ਪਛਾਣਿਆ ਜਾਂਦਾ) ਅਤੇ ਰਾਗੂਏਲ (ਬ੍ਰਹਿਮੰਡੀ ਨਿਆਂ) ਸ਼ਾਮਲ ਹਨ। ਸੇਫਰ ਹਾ-ਬਾਹਿਰ ਅਤੇ ਜ਼ੋਹਰ ਵਿੱਚ ਯੂਰੀਏਲ ਸਫੀਰਾਹ ਚੋਖਮਾਹ (ਗਿਆਨ) ਦੇ ਤਖ਼ਤ ਦਾ ਰੱਖਿਅਕ ਹੈ, ਮੂਲ ਅੱਗ।

ਯੂਨਾਨੀ-ਰੋਮਨ ਸੰਸਾਰ: ਕਲਾਸੀਕਲ ਮਿਥਿਹਾਸ ਵਿੱਚ ਕੋਈ ਸਿੱਧੀ ਸਮਾਨਤਾ ਨਹੀਂ। ਦੂਰ ਦੀ ਸਮਾਨਤਾ: ਹੈਲਿਓਸ ਜਾਂ ਹਾਈਪੀਰੀਅਨ (ਅੱਗ-ਦੇਵਤੇ), ਇਰਿਨੀਸ (ਨਿਆਂ-ਦੈਂਤ), ਜਾਂ ਹੇਫੈਸਟਸ (ਅੱਗ-ਦੇਵਤਾ, ਸਜ਼ਾ)। ਨਿਆਂ ਦਾ ਕਾਰਜ ਯੂਰੀਏਲ ਇਰਿਨੀਸ ਨਾਲ ਸਾਂਝਾ ਕਰਦਾ ਹੈ।

ਮੇਸੋਪੋਟਾਮੀਆ: ਮੇਸੋਪੋਟਾਮੀਆਈ ਸਮਾਨਤਾ: ਸ�਼ਮਾਸ਼ (ਸੂਰਜ ਦੇਵਤਾ, ਨਿਆਂ ਅਤੇ ਧਰਮ, ਅੱਕਾਦੀ)। ਅੱਗ ਦੀ ਚਿੱਤਰਕਲਾ-ਸ਼ਾਸਤਰ ਅਤੇ ਨਿਆਂ ਦੀ ਭੂਮਿਕਾ ਯੂਰੀਏਲ ਅਤੇ ਸ਼ਮਾਸ਼ ਨੂੰ ਜੋੜਦੀ ਹੈ। ਅਦਾਦ (ਮੌਸਮ-ਦੇਵਤਾ, ਸਜ਼ਾ) ਵੀ ਸਮਾਨ ਕਾਰਜ ਰੱਖਦਾ ਹੈ।

ਭਾਰਤ/ਏਸ਼ੀਆ: ਭਾਰਤੀ ਸਮਾਨਤਾ: ਅਗਨੀ (ਅੱਗ ਦੇਵਤਾ, ਭੇਟ ਅਤੇ ਸ਼ੁੱਧੀਕਰਨ, ਹਿੰਦੂ ਧਰਮ)। ਅੱਗ ਦਾ ਰੂਪ ਅਤੇ ਰਹੱਸਵਾਦੀ ਸ਼ੁੱਧੀਕਰਨ ਦਾ ਕਾਰਜ ਯੂਰੀਏਲ ਅਤੇ ਅਗਨੀ ਸਾਂਝਾ ਕਰਦੇ ਹਨ। ਬੋਧੀ ਸਮਾਨਤਾ: ਦੈਂਤ-ਵਿਰੋਧ ਵਿੱਚ ਅੱਗ ਦੇਵਤਾ।

ਅਪੋਕ੍ਰਿਫਲ ਸਾਹਿਤ ਵਿੱਚ ਯੂਰੀਏਲ

ਮੀਕਾਈਲ ਅਤੇ ਗੈਬਰੀਅਲ ਦੇ ਉਲਟ, ਬਾਈਬਲ ਦੇ ਹਿਬਰੂ ਕੈਨਨ (Kanon) ਵਿੱਚ ਯੂਰੀਏਲ ਦਾ ਨਾਮ ਲੈ ਕੇ ਜ਼ਿਕਰ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ ਗਿਆ। ਉਸ ਦੀ ਮਹੱਤਤਾ ਲਗਭਗ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਗ਼ੈਰ-ਕੈਨਾਨੀਕਲ, ਖ਼ਾਸ ਕਰਕੇ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਯਹੂਦੀ ਧਰਮ ਦੇ ਪ੍ਰਕਾਸ਼-ਸਾਹਿਤ (apocalyptic) ਉੱਤੇ ਨਿਰਭਰ ਹੈ। ਸਭ ਤੋਂ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਗ੍ਰੰਥ ਇਥੋਪੀਅਨ ਹਨੋਕ ਗ੍ਰੰਥ (äthiopisches Henochbuch) ਹੈ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਯੂਰੀਏਲ ਪ੍ਰਮੁੱਖ ਦੂਤਾਂ (Engel) ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਵਜੋਂ ਪ੍ਰਗਟ ਹੁੰਦਾ ਹੈ।

ਉੱਥੇ ਇਹ ਯੂਰੀਏਲ ਹੀ ਹੈ ਜੋ ਹਨੋਕ ਨੂੰ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡੀ ਸੰਸਾਰ ਵਿੱਚੋਂ ਲੈ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਉਸ ਨੂੰ ਤਾਰਿਆਂ, ਮੌਸਮਾਂ ਅਤੇ ਕੈਲੰਡਰ ਦੇ ਰਹੱਸ ਸਮਝਾਉਂਦਾ ਹੈ। ਹਨੋਕ ਦੇ ਅਖੌਤੀ ਖਗੋਲੀ ਗ੍ਰੰਥ ਵਿੱਚ ਯੂਰੀਏਲ ਨੂੰ ਸਪਸ਼ਟ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਉਹ ਦੂਤ (Engel) ਦਰਸਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ ਜੋ ਅਕਾਸ਼ ਦੀਆਂ ਰੌਸ਼ਨੀਆਂ ਉੱਤੇ ਨਿਯੁਕਤ ਹੈ।

ਯੂਰੀਏਲ ਦੀ ਇੱਕ ਹੋਰ ਕੇਂਦਰੀ ਭੂਮਿਕਾ ਚੌਥੇ ਏਜ਼ਰਾ ਗ੍ਰੰਥ (viertes Buch Esra) ਵਿੱਚ ਹੈ, ਜੋ ਈਸਾਈ ਯੁੱਗ ਦੀ ਪਹਿਲੀ ਸਦੀ ਦੀ ਇੱਕ ਯਹੂਦੀ ਪ੍ਰਕਾਸ਼-ਲਿਖਤ ਹੈ।

ਉੱਥੇ ਉਹ ਉਹ ਦੂਤ (Engel) ਹੈ ਜੋ ਦਰਸ਼ਕ ਏਜ਼ਰਾ ਨੂੰ ਜਵਾਬ ਦਿੰਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਪ੍ਰਭੂ ਦੇ ਨਿਆਂ ਅਤੇ ਦੁੱਖ ਦੇ ਅਰਥ ਬਾਰੇ ਉਸ ਦੇ ਸਵਾਲਾਂ ਦਾ ਉੱਤਰ ਹੋਰ ਸਵਾਲਾਂ ਅਤੇ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟਾਂਤਾਂ ਨਾਲ ਦਿੰਦਾ ਹੈ। ਇੱਥੇ ਯੂਰੀਏਲ ਉਸ ਦੂਤ (Engel) ਵਜੋਂ ਪ੍ਰਗਟ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਜੋ ਮਨੁੱਖੀ ਸਮਝ ਦੀਆਂ ਸੀਮਾਵਾਂ ਦਿਖਾਉਂਦਾ ਹੈ।

ਯੂਸਫ਼ ਦੀ ਪ੍ਰਾਰਥਨਾ (Gebet) ਅਤੇ ਕੁਝ ਕੁਮਰਾਨ ਲਿਖਤਾਂ ਵਿੱਚ ਵੀ ਇਹ ਨਾਮ ਸਾਹਮਣੇ ਆਉਂਦਾ ਹੈ। ਅਧਿਐਨ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਮਾਈਕਲ ਮਾਖ ਦੇ ਯਹੂਦੀ ਦੂਤ-ਵਿਗਿਆਨ ਸੰਬੰਧੀ ਕਾਰਜ, ਇਸ ਲਈ ਯੂਰੀਏਲ ਨੂੰ ਚਾਰ ਜਾਂ ਸੱਤ ਪ੍ਰਧਾਨ ਦੂਤਾਂ ਦੇ ਸਮੂਹ ਵਿੱਚ ਰੱਖਦੇ ਹਨ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਨਾਮ ਅਤੇ ਕਾਰਜ ਦੂਜੇ ਮੰਦਰ ਦੇ ਸਮੇਂ ਵਿੱਚ ਬਣੇ।

ਇਹ ਗੱਲ ਕਿ ਯੂਰੀਏਲ ਸਖ਼ਤ ਅਰਥਾਂ ਵਿੱਚ ਬਾਈਬਲੀ ਦੂਤ (Engel) ਨਹੀਂ ਸਗੋਂ ਪ੍ਰਕਾਸ਼-ਸਾਹਿਤ ਦੀ ਰਚਨਾ ਹੈ, ਉਸ ਦੀ ਸ਼੍ਰੇਣੀਬੰਦੀ ਲਈ ਨਿਰਣਾਇਕ ਹੈ।

ਪ੍ਰਭੂ ਦਾ ਪ੍ਰਕਾਸ਼: ਨਾਮ ਅਤੇ ਕਾਰਜ

ਯੂਰੀਏਲ ਨਾਮ ਦਾ ਆਮ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਅਰਥ ਪ੍ਰਭੂ ਦਾ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ ਜਾਂ ਪ੍ਰਭੂ ਦੀ ਅੱਗ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਹਿਬਰੂ ਤੱਤ ur ਦਾ ਅਰਥ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ ਜਾਂ ਲਾਟ ਹੈ, ਅਤੇ ਤੱਤ el ਪ੍ਰਭੂ ਲਈ ਆਮ ਵਰਤਿਆ ਜਾਂਦਾ ਸ਼ਬਦ ਹੈ। ਇਹ ਵਿਉਤਪਤੀ (etymology) ਕਾਫ਼ੀ ਸਪਸ਼ਟ ਹੈ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਕਾਰਜਾਂ ਨਾਲ ਮੇਲ ਖਾਂਦੀ ਹੈ ਜੋ ਗ੍ਰੰਥਾਂ ਵਿੱਚ ਯੂਰੀਏਲ ਨੂੰ ਸੌਂਪੇ ਗਏ ਹਨ।

ਪ੍ਰਕਾਸ਼-ਸਾਹਿਤ ਵਿੱਚ ਯੂਰੀਏਲ ਕਈ ਵਾਰ ਪ੍ਰਕਾਸ਼, ਅੱਗ ਅਤੇ ਸਵਰਗੀ ਗਿਆਨ ਨਾਲ ਜੁੜਿਆ ਹੋਇਆ ਹੈ। ਹਨੋਕ ਗ੍ਰੰਥ ਵਿੱਚ ਤਾਰਿਆਂ ਦੇ ਵਿਆਖਿਆਕਾਰ ਵਜੋਂ ਉਹ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡੀ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ ਦਾ ਦੂਤ (Engel) ਹੈ।

ਹੋਰ ਪਰੰਪਰਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਉਹ ਉਹ ਦੂਤ (Engel) ਬਣ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਜੋ ਅੱਗ ਦੀ ਰੱਖਿਆ ਕਰਦਾ ਹੈ ਜਾਂ ਜਿਸ ਨੂੰ ਲਾਟਦਾਰ ਤਲਵਾਰ ਜਾਂ ਮਸ਼ਾਲ ਨਾਲ ਦਿਖਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਬਾਅਦ ਦੀ ਈਸਾਈ ਚਿੱਤਰ-ਵਿਗਿਆਨ (Ikonografie) ਨੇ ਇਸ ਸੰਬੰਧ ਨੂੰ ਅਪਣਾਇਆ ਹੈ ਅਤੇ ਅਕਸਰ ਯੂਰੀਏਲ ਨੂੰ ਖੁੱਲ੍ਹੇ ਹੱਥ ਵਿੱਚ ਲਾਟ ਨਾਲ ਦਿਖਾਇਆ ਹੈ।

ਕਾਰਜਾਤਮਕ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਯੂਰੀਏਲ ਗ੍ਰੰਥਾਂ ਵਿੱਚ ਕਈ ਭੂਮਿਕਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਬਦਲਦਾ ਹੈ। ਉਹ ਸਵਰਗੀ ਰਹੱਸਾਂ ਦਾ ਵਿਆਖਿਆਕਾਰ ਹੈ, ਦਰਸ਼ਕ ਦਾ ਗੁਰੂ ਹੈ, ਕੁਦਰਤੀ ਵਿਵਸਥਾ ਦਾ ਦੂਤ (Engel) ਹੈ ਅਤੇ ਕਈ ਸੂਚੀਆਂ ਵਿੱਚ ਨਿਆਂ ਜਾਂ ਪਾਤਾਲ ਦਾ ਦੂਤ (Engel) ਵੀ ਹੈ।

ਇਹ ਵਿਭਿੰਨਤਾ ਦੂਤ-ਰੂਪਾਂ ਲਈ ਖ਼ਾਸ ਹੈ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਪਹਿਚਾਣ ਕਿਸੇ ਇੱਕ ਕੈਨਾਨੀਕਲ ਗ੍ਰੰਥ ਵਿੱਚੋਂ ਨਹੀਂ ਸਗੋਂ ਕਈ, ਕੁਝ ਹੱਦ ਤਕ ਸੁਤੰਤਰ ਪਰੰਪਰਾ-ਧਾਰਾਵਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਬਣਦੀ ਹੈ। ਧਰਮ-ਵਿਗਿਆਨ (Religionswissenschaft) ਇਸ ਲਈ ਇਹ ਗੱਲ ਜ਼ੋਰ ਦਿੰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਕੋਈ ਇੱਕੋ ਯੂਰੀਏਲ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਸਗੋਂ ਗੁਣਾਂ ਦਾ ਇੱਕ ਸਮੂਹ ਹੈ ਜੋ ਗ੍ਰੰਥ ਅਤੇ ਯੁੱਗ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਭਾਰ ਰੱਖਦਾ ਹੈ।

ਗਿਰਜਾਈ ਪਰੰਪਰਾ ਵਿੱਚ ਯੂਰੀਏਲ ਅਤੇ ਉਸ ਦਾ ਵਿਵਾਦਪੂਰਨ ਸਥਾਨ

ਈਸਾਈ ਧਰਮ ਵਿੱਚ ਯੂਰੀਏਲ (Uriel) ਦੀ ਸਥਿਤੀ ਸ਼ੁਰੂ ਤੋਂ ਹੀ ਅਸਥਿਰ ਰਹੀ ਹੈ। ਜਿੱਥੇ ਮੀਕਾਏਲ, ਗੈਬਰੀਅਲ ਅਤੇ ਰਾਫ਼ਾਏਲ ਪ੍ਰਮਾਣਿਕ ਗ੍ਰੰਥਾਂ ਵਿੱਚ ਆਉਂਦੇ ਹਨ, ਯੂਰੀਏਲ ਦੀ ਪਛਾਣ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਅਪੌਕ੍ਰਿਫਲ ਸਾਹਿਤ ਉੱਤੇ ਆਧਾਰਿਤ ਹੈ।

ਇਸ ਨਾਲ ਇੱਕ ਬਦਲਦਾ ਹੋਇਆ ਇਤਿਹਾਸ ਬਣਿਆ। ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਯੁੱਗ ਦੇ ਅੰਤਿਮ ਦੌਰ ਅਤੇ ਮੱਧਯੁਗ ਦੇ ਸ਼ੁਰੂਆਤੀ ਸਮੇਂ ਵਿੱਚ ਯੂਰੀਏਲ ਮਹਾਂਦੂਤ ਵਜੋਂ ਕਾਫ਼ੀ ਜਾਣਿਆ-ਪਛਾਣਿਆ ਸੀ, ਉਹ ਦੂਤਾਂ ਦੀਆਂ ਸੂਚੀਆਂ, ਪ੍ਰਾਰਥਨਾਵਾਂ ਅਤੇ ਕਲਾ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਗਟ ਹੁੰਦਾ ਹੈ।

ਇੱਕ ਨਿਰਣਾਇਕ ਮੋੜ ਸਾਲ 745 ਵਿੱਚ ਪੋਪ ਜ਼ੈਕਾਰੀਆਸ ਦੀ ਅਗਵਾਈ ਹੇਠ ਹੋਈ ਰੋਮਨ ਸੁਨੋਡ (synod) ਸੀ। ਇਸਨੇ ਉਹਨਾਂ ਨਾਵਾਂ ਹੇਠ ਦੂਤਾਂ ਦੀ ਪੂਜਾ ਦਾ ਵਿਰੋਧ ਕੀਤਾ ਜੋ ਮਾਨਤਾ ਪ੍ਰਾਪਤ ਗ੍ਰੰਥਾਂ ਵਿੱਚ ਨਹੀਂ ਆਉਂਦੇ ਸਨ, ਅਤੇ ਇਸ ਸੰਦਰਭ ਵਿੱਚ ਕਈ ਦੂਤ ਨਾਵਾਂ ਦਾ ਜ਼ਿਕਰ ਕੀਤਾ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਪੂਜਾ-ਕੁਲਟ ਨੂੰ ਰੋਕਣ ਦੀ ਇਹ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰਦੀ ਸੀ।

ਨਤੀਜੇ ਵਜੋਂ, ਲਾਤੀਨੀ ਚਰਚ ਵਿੱਚ ਅਧਿਕਾਰਿਕ ਪੂਜਾ ਮੁੱਖ ਤੌਰ ਤੇ ਬਾਈਬਲ ਵਿੱਚ ਨਾਮਜ਼ਦ ਤਿੰਨ ਮਹਾਂਦੂਤਾਂ ਤੱਕ ਸੀਮਿਤ ਕਰ ਦਿੱਤੀ ਗਈ। ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਯੂਰੀਏਲ ਅਧਿਕਾਰਿਕ ਪੂਜਾ-ਕੁਲਟ ਤੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋ ਗਿਆ, ਹਾਲਾਂਕਿ ਉਹ ਲੋਕ-ਧਰਮਭਾਵਨਾ, ਕਲਾ ਅਤੇ ਗੁਪਤ-ਵਿਦਿਆ ਦੀਆਂ ਪਰੰਪਰਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਮੌਜੂਦ ਰਿਹਾ।

ਦੂਜੇ ਪਾਸੇ, ਆਰਥੋਡਾਕਸ ਚਰਚਾਂ ਵਿੱਚ, ਖ਼ਾਸ ਕਰਕੇ ਇਥੋਪੀਆਈ ਪਰੰਪਰਾ ਵਿੱਚ, ਜਿੱਥੇ ਹਨੋਖ ਦੀ ਕਿਤਾਬ ਪ੍ਰਮਾਣਿਕ ਮੰਨੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਯੂਰੀਏਲ ਨੇ ਆਪਣੀ ਪੱਕੀ ਥਾਂ ਬਣਾਈ ਰੱਖੀ।

ਯਹੂਦੀ ਧਾਰਮਿਕ-ਪਾਠਾਂ ਅਤੇ ਕਬਾਲਾ ਵਿੱਚ ਵੀ ਉਹ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਬਣਿਆ ਰਿਹਾ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਚਾਰ ਮਹਾਂਦੂਤਾਂ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ ਬਣੀ ਰਾਤ ਦੀ ਪ੍ਰਾਰਥਨਾ ਵਿੱਚ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਮੀਕਾਏਲ, ਗੈਬਰੀਅਲ, ਯੂਰੀਏਲ ਅਤੇ ਰਾਫ਼ਾਏਲ ਨੂੰ ਸੁੱਤੇ ਹੋਏ ਵਿਅਕਤੀ ਦੇ ਆਲੇ-ਦੁਆਲੇ ਦੀਆਂ ਚਾਰ ਦਿਸ਼ਾਵਾਂ ਨਾਲ ਜੋੜਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਯੂਰੀਏਲ ਦਾ ਇਤਿਹਾਸ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਇੱਕ ਮਿਸਾਲੀ ਉਦਾਹਰਨ ਦਿੰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਕਿਵੇਂ ਪ੍ਰਮਾਣਿਕ ਗ੍ਰੰਥਾਂ ਦੀਆਂ ਹੱਦਾਂ ਅਤੇ ਜੀਵੀ ਹੋਈ ਧਰਮਭਾਵਨਾ ਇੱਕ-ਦੂਜੇ ਤੋਂ ਵੱਖ ਹੋ ਸਕਦੀਆਂ ਹਨ।

ਅੱਗੇ ਦੀਆਂ ਲਿੰਕਿੰਗਾਂ

ਗੈਬਰੀਅਲ (Gabriel)

ਸਾਹਿਤ (ਚੋਣ)

Loren T. Stuckenbruck: Angel Veneration and Christology. De Gruyter, 1995.

ਯੂਰੀਏਲ, ਯਹੂਦੀ ਪਰੰਪਰਾ ਦਾ ਦੇਵ

ਵਿਸ਼ਾ-ਸੂਚੀ