ਅਸਬੁਇਗਾ, ਬੁਰਿਆਤ-ਮੰਗੋਲੀਆਈ ਘੋੜਾ-ਰੱਖਿਅਕ ਆਤਮਾ ਅਤੇ ਸ਼ਮਨਾਂ ਦੀ ਸਹਾਇਕ ਆਤਮਾ

ਅਸਬੁਇਗਾ ਤੁਲਨਾਤਮਕ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਘੱਟ ਜਾਣੀ-ਪਛਾਣੀ, ਪਰ ਬੁਰਿਆਤ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਪਰਤ ਲਈ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾਪੂਰਨ ਸਹਾਇਕ ਆਤਮਾ ਹੈ। ਸਾਖਾ (Sakha) ਦੇ ਵੱਡੇ ਘੋੜਾ-ਦੇਵਤਿਆਂ (ਯਹੀਚ-ਖਾਨ) ਦੇ ਉਲਟ, ਇਹ ਕੋਈ ਉੱਚ-ਦੇਵਤਾ ਨਹੀਂ, ਸਗੋਂ ਬੁਰਿਆਤ ਸ਼ਮਨ-ਘਰ (böö-tngri-ਪ੍ਰਬੰਧ) ਦੇ ਅੰਦਰ ਸੇਵਾ ਕਰਨ ਵਾਲੀ, ਨਿਰਦੇਸ਼ਿਤ ਆਤਮਾ ਹੈ।

ਸਾਇਬੇਰੀਆਈ-ਤੇਂਗਰੀਵਾਦੀ ਪਰੰਪਰਾ ਦੇ ਅੰਦਰ ਇਹ ਦਰਸਾਉਂਦੀ ਹੈ ਕਿ ਕਿਵੇਂ ਉੱਚ-ਦੇਵਤਿਆਂ ਵਾਲੀ ਘੋੜਾ-ਸੰਬੰਧੀ ਭੂਮਿਕਾ ਜ਼ਿਆਦਾ ਨਵੀਆਂ, ਵਿਸ਼ੇਸ਼ੀਕ੍ਰਿਤ ਪਰਤਾਂ ਵਿੱਚ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਸਹਾਇਕ ਆਤਮਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਵੰਡੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ। ਬੁਰਿਆਤ ਲੋਕ ਅਜਿਹੇ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਆਤਮਾਵਾਂ ਦਾ ਇੱਕ ਪੂਰਾ ਦੇਵ-ਮੰਡਲ ਜਾਣਦੇ ਹਨ, ਜਿਸ ਨੂੰ ਖੋਜ ਵਿੱਚ “ਬੁਰਿਆਤ ਦੇਵਤਾ-ਵਰਗ” (Mihály Hoppál) ਵਜੋਂ ਦਰਸਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ।

ਬੁਰਿਆਤ ਲੋਕ ਬਾਈਕਲ ਝੀਲ ਦੇ ਕਿਨਾਰੇ ਅਤੇ ਟ੍ਰਾਂਸਬਾਈਕਲੀਆ ਦੇ ਮੈਦਾਨਾਂ ਵਿੱਚ ਰਹਿੰਦੇ ਹਨ; ਉਹਨਾਂ ਦਾ ਧਰਮ ਪੁਰਾਣੀਆਂ ਮੰਗੋਲੀਆਈ-ਤੇਂਗਰੀਵਾਦੀ ਪਰਤਾਂ, ਬੋਧੀ ਪ੍ਰਭਾਵਾਂ (17ਵੀਂ ਸਦੀ ਤੋਂ ਗੇਲੁਗ ਸੰਪਰਦਾ) ਅਤੇ ਸਾਇਬੇਰੀਆਈ-ਸ਼ਮਨਵਾਦੀ ਹਿੱਸਿਆਂ ਦਾ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਭਰਪੂਰ ਮਿਸ਼ਰਣ ਹੈ। ਅਸਬੁਇਗਾ ਉਸ ਸ਼ਮਨਵਾਦੀ ਪਰਤ ਵਿੱਚ ਸਥਿਤ ਹੈ, ਜਿਸ ਦਾ ਬੌਧ ਧਰਮ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਅੰਸ਼ਕ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਬਚਾਅ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ।

ਨਾਮ Asbuiga ਬੁਰਿਆਤ ਪਰੰਪਰਾ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਸਥਾਪਿਤ ਨਾਮ ਹੈ; ਇਸਦੀ ਸਪਸ਼ਟ ਭਾਸ਼ਾਈ ਵਿਉਤਪਤੀ ਨਹੀਂ ਮਿਲਦੀ। ਕੁਝ ਖੋਜਕਾਰ asuu / asha (“ਰੱਖਿਆ”) ਅਤੇ buyaga (ਘੋੜੇ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧਿਤ ਸ�਼ਬਦ-ਮੂਲ) ਨਾਲ ਸੰਬੰਧ ਦਾ ਸੁਝਾਅ ਦਿੰਦੇ ਹਨ, ਜਿਸ ਨਾਲ ਨਾਮ ਦਾ ਅਰਥ “ਘੋੜਾ-ਰੱਖਿਅਕ” ਬਣਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਪਰਿਕਲਪਨਾ ਸੰਭਵ ਹੈ, ਪਰ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਸਪਸ਼ਟ ਨਹੀਂ।

ਇੱਕ ਵਿਕਲਪਿਕ ਵਿਉਤਪਤੀ ਨਾਮ ਨੂੰ ਬੁਰਿਆਤ ashanaa ਨਾਲ ਜੋੜਦੀ ਹੈ, ਜੋ ਤਿਓਹਾਰ ਵਾਲੀ ਥਾਂ ਦੇ ਚਾਰੇ-ਪਾਸੇ ਇੱਕ ਰੀਤੀ ਘੋੜਾ-ਸਵਾਰੀ ਹੈ, ਜਿਸ ਦਾ ਅਸਬੁਇਗਾ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧ ਜੋੜਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਇਸ ਵਿਆਖਿਆ ਵਿੱਚ ਨਾਮ ਰੀਤ-ਸੰਬੰਧੀ ਹੋਵੇਗਾ, ਨਾ ਕਿ ਮੁੱਖ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਸਰੀਰਕ ਜਾਂ ਗੁਣਾਤਮਕ।

ਹੰਗਾਲੋਵ, ਜੋ 20ਵੀਂ ਸਦੀ ਦੇ ਸ਼ੁਰੂ ਦਾ ਸਭ ਤੋਂ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਬੁਰਿਆਤ ਨਸਲ-ਵਿਗਿਆਨੀ ਹੈ, ਨੇ ਇਸ ਸ਼ਬਦ ਨੂੰ ਆਪਣੀ ਪੁਸਤਕ Sobranie sochinenij (Ulan-Ude 1958, 60) ਵਿੱਚ ਦਸਤਾਵੇਜ਼ੀ ਕੀਤਾ ਹੈ, ਬਿਨਾਂ ਕੋਈ ਅੰਤਿਮ ਭਾਸ਼ਾਈ ਸਿੱਟਾ ਦਿੱਤੇ। ਵਿਉਤਪਤੀ ਦੀ ਇਹ ਖੁੱਲ੍ਹਤਾ ਧਰਮ-ਵਿਗਿਆਨ ਵਿੱਚ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਆਤਮਾਵਾਂ ਲਈ ਅਸਧਾਰਨ ਨਹੀਂ ਹੈ।

ਅਸਬੁਇਗਾ ਨੂੰ ਇੱਕ ਭੂਰੇ-ਲਾਲ ਘੋੜੇ ‘ਤੇ ਸਵਾਰ ਮਰਦ ਵਜੋਂ ਦਰਸਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਦੀ ਕਾਠੀ ਉੱਤੇ ਘੋੜੇ ਦੇ ਵਾਲਾਂ ਦੇ ਗੁੱਛਿਆਂ ਦੀ ਲੰਬੀ ਪੂਛ ਲੱਗੀ ਹੁੰਦੀ ਹੈ। ਬੁਰਿਆਤ ਸ਼ਮਨ-ਸ਼ੀਸ਼ਿਆਂ (toli) ‘ਤੇ ਇਹ ਸਹਾਇਕ ਆਤਮਾਵਾਂ ਦੀ ਹੇਠਲੀ ਕਤਾਰ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਛੋਟੇ ਉੱਕਰੇ ਸਵਾਰ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਦਿਖਦਾ ਹੈ। ਕੁਝ ਕਬਾਇਲੀ ਘਰਾਣਿਆਂ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਉੱਕਰਿਆ ਅਸਬੁਇਗਾ-ਡੰਡਾ ਸ਼ਮਨ ਦੇ ਚਿੰਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਹਿੱਸਾ ਹੁੰਦਾ ਸੀ।

ਬੁਰਿਆਤ ਲੋਕਾਂ ਦੇ toli-ਸ਼ੀਸ਼ੇ ਇੱਕ ਅਸਾਧਾਰਨ ਧਾਰਮਿਕ-ਭੌਤਿਕ ਵਸਤੂ ਹਨ: ਗੋਲ ਕਾਂਸੀ ਜਾਂ ਲੋਹੇ ਦੀਆਂ ਚਕਤੀਆਂ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ‘ਤੇ ਸਹਾਇਕ ਆਤਮਾਵਾਂ ਦੀਆਂ ਉੱਕਰੀਆਂ ਤਸਵੀਰਾਂ ਹੁੰਦੀਆਂ ਹਨ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਸ਼ਮਨ ਛਾਤੀ ਜਾਂ ਪਿੱਠ ‘ਤੇ ਪਹਿਨਦਾ ਹੈ। ਅਸਬੁਇਗਾ ਇਸ ਸੂਖਮ-ਪ੍ਰਤੀਕ-ਵਿਗਿਆਨ ਵਿੱਚ ਵਧੇਰੇ ਆਮ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਮਿਲਣ ਵਾਲੀਆਂ ਸ਼ਖਸੀਅਤਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਹੈ।

ਬੁਰਿਆਤੀਆ ਗਣਰਾਜ ਦੇ ਸੰਗ੍ਰਹਾਲਯ (ਉਲਾਨ-ਊਦੇ) ਦੇ ਸੰਗ੍ਰਹਾਂ ਵਿੱਚ ਕਈ ਅਸਬੁਇਗਾ-ਡੰਡੇ ਅਤੇ ਅਸਬੁਇਗਾ-ਚਿੰਨ੍ਹਾਂ ਵਾਲੇ toli-ਸ਼ੀਸ਼ੇ ਸੁਰੱਖਿਅਤ ਹਨ। ਕੈਰੋਲਾਈਨ ਹੰਫਰੀ ਨੇ ਇਸ ਭੌਤਿਕ ਸੱਭਿਆਚਾਰ ਬਾਰੇ ਆਪਣੀ ਪੁਸਤਕ Shamans and Elders (1996) ਵਿੱਚ ਵਿਸਥਾਰ ਨਾਲ ਚਰਚਾ ਕੀਤੀ ਹੈ।

ਬੁਰਿਆਤ ਸ਼ਮਨ ਵੰਸ਼-ਵਲੀਆਂ (ਹੰਗਾਲੋਵ, 1958) ਦੱਸਦੀਆਂ ਹਨ ਕਿ ਅਸਬੁਇਗਾ ਨੂੰ 33 ਪੱਛਮੀ ਤੇਂਗਰੀਆਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਨੇ ਸਿਸ-ਬਾਈਕਲ ਖੇਤਰ ਦੇ ਇੱਕ ਕਬੀਲੇ ਵਿੱਚ ਭੇਜਿਆ ਸੀ, ਤਾਂ ਜੋ ਘੋੜੇ ਦੀ ਇੱਕ ਮਹਾਂਮਾਰੀ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਵੱਗਾਂ ਨੂੰ ਦੁਬਾਰਾ ਬਣਾਇਆ ਜਾ ਸਕੇ।

ਉਸ ਸਮੇਂ ਤੋਂ ਇਹ ਸ਼ਮਨਾਂ ਦੀਆਂ ਸ਼ੁਰੂਆਤੀ ਰੀਤਾਂ ਵਿੱਚ “ਘੋੜਾ-ਗੁਰੂ” ਵਜੋਂ ਪ੍ਰਗਟ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਨਵੇਂ ਸ਼ਮਨ ਨੂੰ “ਘੋੜੇ ਦੇ ਕੰਨ ਨਾਲ” ਸੁਣਨ ਦੀ ਯੋਗਤਾ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਭਾਵ ਵੱਗ ਦੀਆਂ ਆਵਾਜ਼ਾਂ ਨੂੰ ਸਮਝਣ ਦੀ।

ਇੱਕ ਦੂਜੀ ਕਥਾ ਦੱਸਦੀ ਹੈ ਕਿ ਕਿਵੇਂ ਅਸਬੁਇਗਾ ਹੋਰ ਸਹਾਇਕ ਆਤਮਾਵਾਂ ਨਾਲ ਮਿਲ ਕੇ ਇੱਕ ਕਬੀਲੇ ਦੇ ਮੁਖੀ ਦੇ ਬਿਮਾਰ ਘੋੜੇ ਨੂੰ, ਪਰੰਪਰਾ ਦੇ ਅੰਦਰ, “ਠੀਕ” ਕਰਦਾ ਹੈ, ਇੱਕ ਸ਼ੀਸ਼ੇ ਦੀ ਚਕਤੀ ਰੱਖ ਕੇ ਅਤੇ ਵੱਗ ਦੇ ਦੁਆਲੇ ਤਿੰਨ ਵਾਰ ਘੋੜੇ ‘ਤੇ ਚੱਕਰ ਲਗਾ ਕੇ। ਇਹ ਕਥਾ ਧਰਮ-ਮਾਨਵ-ਵਿਗਿਆਨ ਦੀ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀ ਤੋਂ ਸ਼ਮਨੀ ਇਲਾਜ-ਅਭਿਆਸ ਲਈ ਇੱਕ ਨਮੂਨਾ-ਕਥਾ ਹੈ।

ਇੱਕ ਤੀਜੀ ਕਥਾ ਅਸਬੁਇਗਾ ਦੀ ਇੱਕ ਹੇਠਲੇ khargi-ਹਾਨੀਕਾਰਕ ਆਤਮਾ ਨਾਲ ਲੜਾਈ ਦਾ ਵਰਣਨ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਜੋ ਘੋੜੀਆਂ ਨੂੰ ਬੇਔਲਾਦ ਬਣਾਉਣਾ ਚਾਹੁੰਦੀ ਹੈ। ਅਸਬੁਇਗਾ ਇੱਕ ਚਾਲ ਨਾਲ ਜਿੱਤਦਾ ਹੈ: ਉਹ ਵਾੜੇ ਵਿੱਚੋਂ ਪਿੱਛੇ ਵੱਲ ਸਵਾਰੀ ਕਰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਹਾਨੀਕਾਰਕ ਆਤਮਾ ਰਾਹ ਭੁੱਲ ਜਾਂਦੀ ਹੈ। ਇਹ ਚਾਲਬਾਜ਼-ਪ੍ਰਸੰਗ ਸਾਇਬੇਰੀਆ ਦੀਆਂ ਕਈ ਹੋਰ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਆਤਮਾ-ਕਥਾਵਾਂ ਦੀ ਯਾਦ ਦਿਵਾਉਂਦਾ ਹੈ।

ਅਸਬੁਈਗਾ (Asbuiga) ਦਾ ਕੋਈ ਜਨਤਕ ਪੂਜਾ-ਪ੍ਰਬੰਧ ਨਹੀਂ ਹੈ; ਉਸਦੀ ਸ਼ਰਧਾ ਸ਼ਮਨ ਦੀਖਿਆ ਅਤੇ ਸਲਾਨਾ ਘੋੜਾ-ਪਵਿੱਤਰੀਕਰਨ ਦੇ ਬੰਦ ਦਾਇਰੇ ਵਿੱਚ ਹੀ ਆਉਂਦੀ ਹੈ।

ਇਸ ਦੂਜੀ ਰਸਮ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਸਿਹਤਮੰਦ ਘੋੜੇ ਨੂੰ “ਅਸਬੁਈਗਾ-ਘੋੜਾ” ਐਲਾਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ: ਇਸਨੂੰ ਹੁਣ ਸਿਖਾਇਆ, ਸਵਾਰੀ ਕੀਤਾ ਜਾਂ ਵੱਢਿਆ ਨਹੀਂ ਜਾ ਸਕਦਾ ਅਤੇ ਇਹ ਝੁੰਡ ਵਿੱਚ ਆਜ਼ਾਦ ਜਾਨਵਰ ਵਜੋਂ ਰਹਿੰਦਾ ਹੈ। ਖੋਰਮੁਸਤਾ (Khormusta)-ਕੇਂਦਰਿਤ ਸ਼ਮਨ-ਬੈਠਕਾਂ ਵਿੱਚ, ਜਦੋਂ ਘੋੜਿਆਂ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧਿਤ ਮਾਮਲਿਆਂ ਦੀ ਗੱਲ ਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਤਾਂ ਸਹਾਇਕ ਆਤਮਾਵਾਂ ਦੀ ਕਤਾਰ ਵਿੱਚ ਅਸਬੁਈਗਾ ਨੂੰ ਸੱਦਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।

ਕੈਰੋਲਾਈਨ ਹੰਫਰੀ ਨੇ Shamans and Elders (1996) ਵਿੱਚ ਅਜਿਹੀ ਇੱਕ ਬੈਠਕ ਦਾ ਵਿਸਥਾਰ ਨਾਲ ਵਰਣਨ ਕੀਤਾ ਹੈ: ਸ਼ਮਨ ਇੱਕ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਇੱਕ ਤੇਂਗਰੀ, ਖੋਰਮੁਸਤਾ, ਫਿਰ ਕਬੀਲੇ ਦੇ ਪੂਰਵਜਾਂ ਅਤੇ ਅੰਤ ਵਿੱਚ ਅਸਬੁਈਗਾ ਵਰਗੀਆਂ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਸਹਾਇਕ ਆਤਮਾਵਾਂ ਨੂੰ ਸੱਦਦਾ ਹੈ। ਸੱਦਿਆਂ ਦਾ ਇਹ ਦਰਜਾਬੰਦੀ-ਕ੍ਰਮ ਬੁਰਿਆਤ ਸ਼ਮਨਵਾਦ ਦਾ ਇੱਕ ਕੇਂਦਰੀ ਧਾਰਮਿਕ-ਵਿਧਾਨਕ ਰੂਪ ਹੈ।

ਸੋਵੀਅਤ ਦੌਰ ਵਿੱਚ ਅਸਬੁਈਗਾ-ਪੂਜਾ-ਪ੍ਰਬੰਧ ਨੂੰ ਲੱਗਭਗ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦਬਾਇਆ ਗਿਆ; ਬਚੇ ਹੋਏ ਥੋੜ੍ਹੇ ਜਿਹੇ ਪ੍ਰੈਕਟੀਸ਼ਨਰ ਗੁਪਤ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਕੰਮ ਕਰਦੇ ਸਨ। 1991 ਤੋਂ ਬਾਈਕਾਲ ਦੇ ਪੂਰਬੀ ਕੰਢੇ ਵਾਲੇ ਕਬੀਲਾਈ ਖੇਤਰਾਂ ਵਿੱਚ ਇਸ ਦਾ ਇੱਕ ਸਾਵਧਾਨ ਪੁਨਰ-ਉਥਾਨ ਦੇਖਣ ਨੂੰ ਮਿਲ ਰਿਹਾ ਹੈ।

ਧਰਮ-ਵਿਗਿਆਨਕ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀ ਤੋਂ ਵਰਣਨ ਕਰਦੇ ਹੋਏ: ਅਸਬੁਈਗਾ-ਸਮੂਹ ਵਿੱਚ ਬੁਰੀ-ਆਤਮਾ-ਰੋਕ ਅਭਿਆਸ ਘੋੜੇ ਦੇ ਝੁੰਡ ਦੀ ਸੁਰੱਖਿਆ ਵੱਲ ਸੇਧਿਤ ਹੁੰਦੇ ਹਨ। ਆਮ ਤੱਤ ਹਨ: ਘੋੜੀ ਦੇ ਖੂੰਡੇ ਉੱਤੇ ਚਿੱਟੇ ਘੋੜੇ ਦੇ ਵਾਲਾਂ ਦੇ ਗੁੱਛੇ ਟੰਗਣਾ, ਥੜ੍ਹੇ ਦੇ ਖੰਭਿਆਂ ਨੂੰ ਜੂਨੀਪਰ ਨਾਲ ਧੂੰਆਂ ਦੇਣਾ, ਝੁੰਡ ਦੇ ਨੇੜੇ ਕੁਝ ਖਾਸ ਵਰਜਿਤ ਸ਼ਬਦਾਂ ਦਾ ਪ੍ਰਯੋਗ ਨਾ ਕਰਨਾ (ਜਿਵੇਂ “ਭੇੜੀਆ” ਸ਼ਬਦ ਦੀ ਥਾਂ kheer, ਭਾਵ “ਖੇਤ”, ਵਰਤਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ)।

ਅਸਬੁਈਗਾ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧਿਤ obo ਪੱਥਰ-ਢੇਰ ਨੂੰ ਦਿੱਤੀਆਂ ਭੇਟਾਵਾਂ ਕੁਝ ਕਬੀਲਾਈ ਖੇਤਰਾਂ ਵਿੱਚ ਬਸੰਤ ਦੇ ਪਹਿਲੇ ਦਿਨ ਨਵਿਆਈਆਂ ਜਾਂਦੀਆਂ ਹਨ।

ਇੱਕ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਅਭਿਆਸ shig–ਰੀਤ ਹੈ: ਜਿਸ ਦਿਨ ਕੋਈ ਨਵਾਂ ਬੱਚਾ-ਘੋੜਾ ਜਨਮ ਲੈਂਦਾ ਹੈ, ਉਸ ਦਿਨ ਪਰਿਵਾਰ ਅਸਬੁਈਗਾ ਨੂੰ ਰੋਟੀ ਦਾ ਟੁੱਕੜਾ ਅਤੇ ਥੋੜ੍ਹਾ ਘੋੜੀ ਦਾ ਦੁੱਧ ਭੇਟ ਕਰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਇੱਕ ਛੋਟੀ ਸੱਦ-ਪ੍ਰਾਰਥਨਾ ਬੋਲਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਰੀਤ ਅੱਜ ਵੀ ਕਈ ਬੁਰਿਆਤ ਪਿੰਡਾਂ ਵਿੱਚ ਜ਼ਿੰਦਾ ਹੈ।

ਪਰੰਪਰਾ ਦੇ ਅੰਦਰ ਇਸ ਅਭਿਆਸ ਦੇ ਟੁੱਟਣ ਨੂੰ ਘੋੜਿਆਂ ਦੀਆਂ ਬਿਮਾਰੀਆਂ ਦਾ ਕਾਰਨ ਸਮਝਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ; ਨਸਲੀ-ਵਰਣਨ ਦੇ ਬਾਹਰੀ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਤੋਂ ਇਹ ਰੋਜ਼ਾਨਾ ਜੀਵਨ ਨੂੰ ਢਾਂਚਾ ਦੇਣ ਵਾਲੇ ਨਿਯਮ ਹਨ ਜੋ ਘੋੜਾ-ਪਾਲਣ ਦੀ ਆਰਥਿਕ ਸੰਵੇਦਨਸ਼ੀਲਤਾ ਨੂੰ ਇੱਕ ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਰੂਪ ਦਿੰਦੇ ਹਨ। ਦੋਵੇਂ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਇੱਕ-ਦੂਜੇ ਨੂੰ ਬਾਹਰ ਨਹੀਂ ਕਰਦੇ, ਸਗੋਂ ਨਾਲ-ਨਾਲ ਖੜ੍ਹੇ ਹਨ।

ਸੈਲਟਿਕ ਘੋੜਾ-ਆਤਮਾਵਾਂ (ਉੱਚ-ਦੇਵੀ ਵਜੋਂ ਏਪੋਨਾ, ਨਾਲ ਹੀ ਛੋਟੇ ਘੋੜਾ-ਦੈਮਨ), ਸਲਾਵਿਕ ਡੋਮੋਵੋਈ ਦੀਆਂ ਮਾਲ-ਡੰਗਰ ਲਈ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ੀਕਰਨਾਂ, ਫਿਨਿਸ਼ haltija ਦੇ ਸਮਾਨਅੰਤਰ। ਧਰਮ-ਪ੍ਰਗਟਾਵਾ ਵਿਗਿਆਨ ਦੀ ਦ੍ਰਿਸਟੀ ਤੋਂ ਅਸਬੁਈਗਾ ਦਿਖਾਉਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਸ਼ਮਨੀ ਸਹਾਇਕ-ਆਤਮਾਵਾਂ ਦੀ ਦੁਨੀਆ ਕਾਰਜਾਤਮਕ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਵੰਡੀ ਹੋਈ ਹੈ ਅਤੇ ਇਹ ਸਮੂਹ ਦੇ ਆਰਥਿਕ ਕੇਂਦਰ ਨਾਲ ਗਹਿਰਾ ਸੰਬੰਧ ਰੱਖਦੀ ਹੈ।

ਸਾਈਬੇਰੀਆ ਵਿੱਚ ਹੀ, ਸਭ ਤੋਂ ਨੇੜਲਾ ਸਮਾਨਅੰਤਰ ਯਾਕੂਤ kuralay ਹੈ, ਜੋ ਯਹੀਚ-ਖਾਨ (Yhych-Khan) ਤੋਂ ਹੇਠਾਂ ਦਰਜੇ ਦੀ ਘੋੜੀ-ਰੱਖਿਅਕ ਆਤਮਾ ਹੈ। ਉੱਚ-ਦੇਵਤੇ ਉੱਪਰ ਵਿਸ਼ੇਸ਼-ਦੇਵਤੇ ਉੱਪਰ ਸਹਾਇਕ-ਆਤਮਾ, ਇਹ ਦਰਜਾਬੰਦੀ ਕਈ ਸਾਈਬੇਰੀਆਈ ਪੰਥਾਂ ਵਿੱਚ ਦੁਹਰਾਈ ਜਾਂਦੀ ਹੈ।

ਇੱਕ ਹੋਰ ਦਿਲਚਸਪ ਤੁਲਨਾ ਮੌਂਗੋਲੀਆਈ khaidam-ਸਮੂਹ ਹੈ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਸਹਾਇਕ ਆਤਮਾਵਾਂ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਜਾਨਵਰਾਂ ਨਾਲ ਜੋੜੀਆਂ ਗਈਆਂ ਹਨ। ਢਾਂਚਾਗਤ ਸਮਾਨਤਾ ਵੱਡੀ ਹੈ; ਸਹੀ ਇਤਿਹਾਸਕ ਸੰਬੰਧ ਖੋਜ ਦਾ ਵਿਸ਼ਾ ਹੈ।

ਅਸਬੁਈਗਾ ਪ੍ਰਸਿੱਧ ਬੁਰਿਆਤ ਲੋਕ-ਗਾਥਾ ਵਿੱਚ ਬਹੁਤ ਪ੍ਰਸਿੱਧ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਪਰ ਅਕਾਦਮਿਕ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਸਾਹਿਤ ਵਿੱਚ ਚੰਗੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦਰਜ ਹੈ: ਮਾਤਵੇਈ ਐਨ. ਹੰਗਾਲੋਵ: Sobranie sochinenij (Ulan-Ude 1958, 1960); ਮਿਹਾਈ ਹੋਪਾਲ: Shamans and Traditions (Budapest 2007); ਰੌਬੇਰਤ ਹਮਾਯੋਂ (1990); ਕੈਰੋਲਾਈਨ ਹੰਫਰੀ (Shamans and Elders, 1996)।

ਬੁਰਿਆਤ ਸਹਾਇਕ-ਆਤਮਾਵਾਂ ਬਾਰੇ ਇੱਕ ਸੁਤੰਤਰ ਗ੍ਰੰਥ ਵੀ.ਪੀ. ਦਿਆਕੋਨੋਵਾ: Tuvinskie i burjatskie shamany (2001) ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਮੌਜੂਦ ਹੈ।

ਨਵੀਂ ਬੁਰਿਆਤ ਸ਼ਮਨ-ਸੰਗਠਨ “ਤੇਂਗੇਰੀ” (ਸਥਾਪਿਤ 1993, ਉਲਾਨ-ਊਦੇ) ਵਿੱਚ ਅਸਬੁਈਗਾ ਨੂੰ ਸ਼ੁੱਧੀਕਰਨ ਅਤੇ ਦੀਖਿਆ ਰੀਤਾਂ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮਲ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਸੰਗਠਨ ਆਪਣੇ ਅਭਿਆਸ ਨੂੰ ਆਨਲਾਈਨ ਦਰਜ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਨਸਲੀ-ਵਿਗਿਆਨਕ ਖੋਜ ਲਈ ਇੱਕ ਅਸਾਧਾਰਨ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਖੁੱਲ੍ਹਾ ਸਰੋਤ-ਆਧਾਰ ਪੇਸ਼ ਕਰਦਾ ਹੈ।

ਅਸਬੁਈਗਾ ਬਾਰੇ ਖੋਜ ਦੀ ਸਥਿਤੀ ਵੱਡੇ ਉੱਚ-ਦੇਵਤਿਆਂ ਦੇ ਮੁਕਾਬਲੇ ਕੁੱਲ ਮਿਲਾ ਕੇ ਪਤਲੀ ਹੈ; ਇਹ ਵਿਰੋਧਾਭਾਸੀ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਉਸਨੂੰ ਨੌਜਵਾਨ ਧਰਮ-ਵਿਗਿਆਨੀਆਂ ਲਈ ਇੱਕ ਸ਼ੁਕਰਗੁਜ਼ਾਰ ਖੋਜ-ਵਿਸ਼ਾ ਬਣਾਉਂਦਾ ਹੈ ਜੋ ਸਾਈਬੇਰੀਆਈ ਧਰਮ ਦੀਆਂ ਘੱਟ ਖੋਜੀਆਂ ਗਈਆਂ ਪਰਤਾਂ ਵਿੱਚ ਕੰਮ ਕਰਨਾ ਚਾਹੁੰਦੇ ਹਨ।

ਇਸ ਸਮੇਂ ਦੋ ਖੋਜ-ਸਵਾਲ ਸਾਹਮਣੇ ਹਨ। ਪਹਿਲਾ: ਅਸਬੁਈਗਾ ਦਾ ਹੋਰ ਬੁਰਿਆਤ ਘੋੜਾ-ਸਹਾਇਕ ਆਤਮਾਵਾਂ (ਜਿਵੇਂ Khormonostoi, Kheterik-Bookhoi) ਨਾਲ ਕੀ ਸੰਬੰਧ ਹੈ? ਹੰਗਾਲੋਵ ਨੇ ਅਜਿਹੀਆਂ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਆਤਮਾਵਾਂ ਦੀ ਪੂਰੀ ਸੂਚੀ ਤਿਆਰ ਕੀਤੀ ਹੈ, ਜਿਸਦੀ ਸਹੀ ਦਰਜਾਬੰਦੀ ਅਤੇ ਕਾਰਜ-ਵੰਡ ਅਜੇ ਵੀ ਅਸਪਸ਼ਟ ਹੈ।

ਦੂਜਾ: ਸਮਕਾਲੀ ਬੁਰਿਆਤ ਬੌਧ ਧਰਮ ਅਤੇ ਬੁਰਿਆਤ ਸ਼ਮਨਵਾਦ ਵਿਚਕਾਰ ਟਕਰਾਅ ਵਿੱਚ ਅਸਬੁਈਗਾ-ਸਮੂਹ ਦੀ ਕੀ ਭੂਮਿਕਾ ਹੈ? ਦੋਵੇਂ ਧਾਰਾਵਾਂ ਕੁਝ ਅਭਿਆਸਾਂ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਲਈ ਦਾਅਵਾ ਕਰਦੀਆਂ ਹਨ; ਘੋੜਾ-ਪਾਲਣ ਇੱਕ ਅਜਿਹਾ ਖੇਤਰ ਹੈ ਜਿੱਥੇ ਸ਼ਮਨੀ ਅਭਿਆਸ ਖਾਸ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਦ੍ਰਿੜਤਾ ਨਾਲ ਬਚੇ ਹਨ।

ਅੰਤ ਵਿੱਚ: ਬੁਰਿਆਤੀਆ ਵਿੱਚ ਆਰਥਿਕ ਤਬਦੀਲੀ (ਸੈਲਾਨੀ ਵਪਾਰ, ਖਣਨ, ਸ਼ਹਿਰਾਂ ਵੱਲ ਪ੍ਰਵਾਸ) ਨਾਲ ਅਸਬੁਈਗਾ-ਅਭਿਆਸ ਕਿਵੇਂ ਬਦਲਦਾ ਹੈ? ਇਸ ਵਿੱਚ ਧਰਮ-ਵਿਗਿਆਨ ਸਮਾਜ-ਭੂਗੋਲ ਨਾਲ ਜੁੜਦਾ ਹੈ। ਕੈਰੋਲਾਈਨ ਹੰਫਰੀ ਨੇ ਆਪਣੇ ਹਾਲੀਆ ਕੰਮਾਂ ਵਿੱਚ ਬਿਲਕੁਲ ਇਸੇ ਸੰਧੀ-ਬਿੰਦੂ ਉੱਤੇ ਕੰਮ ਕੀਤਾ ਹੈ।

ਬੁਰਿਆਤ ਸ਼ਮਾਨ-ਸੰਘ „ਟੇਂਗੇਰੀ“ ਦੀ ਸਥਾਪਨਾ 1993 ਵਿੱਚ ਉਲਾਨ-ਊਦੇ ਵਿੱਚ ਹੋਈ ਸੀ ਅਤੇ ਅੱਜ ਇਹ ਬੁਰਿਆਤ ਸ਼ਮਾਨਵਾਦ ਦੇ ਸਭ ਤੋਂ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਸੰਸਥਾਗਤ ਧਾਰਕਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਹੈ। ਇਹ ਦੀਖਿਆਵਾਂ ਦਾ ਪ੍ਰਬੰਧ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਜਨਤਕ ਰੀਤੀਆਂ ਦਾ ਤਾਲਮੇਲ ਕਰਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਇੱਕ ਵਿਸ਼ਾਲ ਪੁਰਾਲੇਖ ਚਲਾਉਂਦੀ ਹੈ। ਅਸਬੁਇਗਾ ਇਸ ਦੀਆਂ ਆਵਾਹਨ-ਪਦਮਾਲਾਵਾਂ ਦੇ ਸਥਾਈ ਭੰਡਾਰ ਦਾ ਹਿੱਸਾ ਹੈ।

ਧਰਮ-ਸਮਾਜਸ਼ਾਸਤਰੀ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਤੋਂ „ਟੇਂਗੇਰੀ“ ਦਿਲਚਸਪ ਹੈ ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਸ਼ਮਾਨੀ ਅਭਿਆਸ ਨੂੰ ਇੱਕ ਆਧੁਨਿਕ ਸੰਘ-ਢਾਂਚੇ ਵਿੱਚ ਬਦਲਦਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਮੈਂਬਰੀ ਸ਼ਨਾਖਤੀ ਪੱਤਰ, ਸੰਵਿਧਾਨ ਅਤੇ ਇੱਕ ਪ੍ਰਬੰਧਕੀ ਬੋਰਡ ਹੈ। ਇਹ ਸੰਸਥਾਗਤਕਰਣ ਧਰਮ-ਇਤਿਹਾਸਕ ਪੱਖੋਂ ਇੱਕ ਨਵੀਨਤਾ ਹੈ ਅਤੇ ਖੋਜ ਨੂੰ ਨਵੀਆਂ ਵਿਧੀ-ਸੰਬੰਧੀ ਚੁਣੌਤੀਆਂ ਸਾਹਮਣੇ ਲਿਆਉਂਦਾ ਹੈ।

ਕੈਰੋਲਿਨ ਹੰਫ੍ਰੀ (Caroline Humphrey) ਅਤੇ ਉਸ ਦੀਆਂ ਵਿਦਿਆਰਥਣਾਂ ਨੇ „ਟੇਂਗੇਰੀ“ ਦਾ ਨਸਲ-ਵਿਗਿਆਨਕ ਅਧਿਐਨ ਕੀਤਾ ਹੈ ਅਤੇ ਕਈ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਲੇਖ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ਿਤ ਕੀਤੇ ਹਨ। ਸੰਘ ਖੁਦ ਆਪਣੇ ਅਭਿਆਸ ਨੂੰ ਆਨਲਾਈਨ ਦਰਜ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਨਾਲ ਇੱਕ ਦੁਰਲੱਭ ਸਿੱਧਾ ਸਰੋਤ-ਕਾਰਜ ਸੰਭਵ ਹੁੰਦਾ ਹੈ।

ਜੋ ਕੋਈ ਅਸਬੁਇਗਾ ਸਮੂਹ ਨੂੰ ਵਿਸ਼ਾਲ ਪੱਖੋਂ ਪੜ੍ਹਨਾ ਚਾਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਉਸ ਨੂੰ ਸੰਖੇਪ-ਸਫ਼ੇ ਸਾਇਬੇਰੀਅਨ-ਟੇਂਗ੍ਰਿਸਟਿਕ ਪਰੰਪਰਾ ‘ਤੇ ਖੋਰਮੁਸਤਾ (ਮੰਗੋਲ ਉੱਚ-ਦੇਵਤਾ) ਅਤੇ ਯਹੀਚ-ਖਾਨ (ਯਾਕੂਤ ਘੋੜਾ-ਉੱਚ-ਦੇਵਤਾ) ਵਰਗੀਆਂ ਸੰਬੰਧਿਤ ਹਸਤੀਆਂ ਲਈ ਸਭ ਤੋਂ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਪਾਰ-ਸੰਦਰਭ ਮਿਲਦੇ ਹਨ।

ਮਾਤਵੇਈ ਐਨ. ਹੰਗਾਲੋਵ ਦੀ Sobranie sochinenij (ਉਲਾਨ-ਊਦੇ 1958, 60) ਸਭ ਤੋਂ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਮੂਲ ਸਰੋਤ ਹੈ। ਕੈਰੋਲਿਨ ਹੰਫ੍ਰੀ ਦੀਆਂ Shamans and Elders (1996) ਅਤੇ Inside and Outside the Mongol Tent (2002) ਸਭ ਤੋਂ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਸਮਕਾਲੀ ਨਸਲ-ਵਿਗਿਆਨਕ ਰਚਨਾਵਾਂ ਹਨ।

ਮਿਹਾਲੀ ਹੋਪਾਲ ਦੀ Shamans and Traditions (ਬੁਡਾਪੈਸਟ 2007) ਇੱਕ ਵਿਸ਼ਾਲ ਤੁਲਨਾਤਮਕ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਪੇਸ਼ ਕਰਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਅਸਬੁਇਗਾ ਨੂੰ ਯੂਰੇਸ਼ੀਆਈ ਸਹਾਇਕ-ਆਤਮਾ ਪਰੰਪਰਾਵਾਂ ਦੇ ਵਿਸ਼ਾਲ ਖੇਤਰ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮਲ ਕਰਦੀ ਹੈ। ਵੀ. ਪੀ. ਦਿਆਕੋਨੋਵਾ ਦੀ Tuvinskie i burjatskie shamany (2001) ਰੂਸੀ ਖੋਜ-ਡੂੰਘਾਈ ਨਾਲ ਪੂਰਕ ਕਰਦੀ ਹੈ।

ਅਸਬੁਇਗਾ ਇੱਕ ਪਦਮਾਲਾਬੱਧ ਬੁਰਿਆਤ ਪੰਥ-ਵਿਵਸਥਾ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮਲ ਹੈ, ਜਿਸ ਦਾ ਵਿਸਤ੍ਰਿਤ ਵਰਣਨ ਹੰਗਾਲੋਵ ਦੀ Sobranie sochinenij (1958, 60) ਵਿੱਚ ਮਿਲਦਾ ਹੈ। ਸਿਖਰ ‘ਤੇ 99 ਟੇਂਗ੍ਰੀ ਹਨ (ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚ ਖੋਰਮੁਸਤਾ 33 ਪੱਛਮੀ ਚਿੱਟੇ ਟੇਂਗ੍ਰੀ ਦਾ ਆਗੂ ਹੈ), ਉਸ ਤੋਂ ਹੇਠਾਂ ਖਾਤੀ ਕਬੀਲਾ-ਦੇਵਤੇ, ਫਿਰ ਸਥਾਨ-ਬੱਧ ਏਜ਼ਿਨ ਆਤਮਾਵਾਂ, ਅਤੇ ਅੰਤ ਵਿੱਚ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ੀਕ੍ਰਿਤ ਸਹਾਇਕ-ਆਤਮਾਵਾਂ ਜਿਵੇਂ ਅਸਬੁਇਗਾ।

ਇਹ ਚਾਰ-ਪੱਧਰੀ ਪਦਮਾਲਾ ਧਰਮ-ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਦੇ ਪੱਖੋਂ ਖ਼ਾਸ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਵਧੀਆ ਢੰਗ ਨਾਲ ਵਿਕਸਿਤ ਹੈ; ਇਹ ਬੁਰਿਆਤ ਸ਼ਮਾਨਵਾਦ ਨੂੰ ਇੱਕ „ਗੁੰਝਲਦਾਰ ਢਾਂਚੇ ਵਾਲੀ“ ਸਰਬਾਤਮਾਵਾਦੀ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਦੀਆਂ ਸਭ ਤੋਂ ਸੰਘਣੀਆਂ ਦਸਤਾਵੇਜ਼ੀ ਉਦਾਹਰਣਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਬਣਾਉਂਦਾ ਹੈ।

ਇਸ ਪਦਮਾਲਾ ਵਿੱਚ ਅਸਬੁਇਗਾ ਦੀ ਭੂਮਿਕਾ ਇੱਕ „ਕਾਰਜਾਤਮਕ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਗ“ ਦੀ ਹੈ: ਉਹ ਸਭ ਤੋਂ ਉੱਚਾ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਪਰ ਆਪਣੇ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਖੇਤਰ ਲਈ ਜ਼ਿੰਮੇਵਾਰ ਸੰਬੋਧਿਤ ਹੈ। ਇਹ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ੀਕਰਣ ਬੁਰਿਆਤ ਘੋੜਾ-ਪਾਲਣ ਦੇ ਆਰਥਿਕ ਤਰਕ ਦਾ ਪਾਲਣ ਕਰਦਾ ਹੈ।

ਅਸਬੁਇਗਾ ਸੰਬੰਧੀ ਖੋਜ ਵਿੱਚ ਕਈ ਵਿਧੀ-ਸੰਬੰਧੀ ਸਮੱਸਿਆਵਾਂ ਸਾਹਮਣੇ ਆਉਂਦੀਆਂ ਹਨ। ਪਹਿਲੀ: ਮੂਲ ਸਰੋਤ ਬਹੁਤ ਘੱਟ ਹਨ; ਹੰਗਾਲੋਵ ਸਭ ਤੋਂ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਹੈ, ਇਸ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ ਕੁਝ ਸੋਵੀਅਤ ਦਸਤਾਵੇਜ਼ ਹਨ। ਸਰੋਤ-ਆਧਾਰ ਦਾ ਵਿਵਸਥਿਤ ਵਿਸਤਾਰ ਅਜੇ ਬਾਕੀ ਹੈ।

ਦੂਜੀ: ਬੁਰਿਆਤੀਆ ਵਿੱਚ ਸਮਕਾਲੀ ਸ਼ਮਾਨੀ ਅਭਿਆਸ (ਟੇਂਗੇਰੀ ਸੰਘ) ਇੱਕ ਵੱਖਰਾ ਸਰੋਤ-ਪੱਧਰ ਹੈ, ਜਿਸ ਨੂੰ ਧਰਮ-ਨਸਲ-ਵਿਗਿਆਨਕ ਪੱਖੋਂ ਧਿਆਨ ਨਾਲ ਵਿਚਾਰਿਆ ਜਾਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ, ਇਹ ਇਤਿਹਾਸਕ ਅਭਿਆਸ ਦਾ ਸਿੱਧਾ ਜਾਰੀ ਰੂਪ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਸਗੋਂ ਇੱਕ ਆਧੁਨਿਕ ਮੁੜ-ਰੂਪਾਂਤਰਣ ਹੈ।

ਤੀਜੀ: ਬੁਰਿਆਤੀਆ ਵਿੱਚ ਬੋਧੀ ਅਤੇ ਸ਼ਮਾਨੀ ਪਰਤਾਂ ਵਿਚਲਾ ਤਣਾਓ ਅਸਬੁਇਗਾ ਨੂੰ ਵੀ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਕਰਦਾ ਹੈ; ਉਹ ਇਤਿਹਾਸਕ ਪੱਖੋਂ ਕਿਸ ਪਰਤ ਵਿੱਚ ਜੜ੍ਹਿਆ ਹੈ, ਇਹ ਸਭ ਪੱਖਾਂ ਵਿੱਚ ਸਪਸ਼ਟ ਨਹੀਂ ਹੈ। ਕੈਰੋਲਿਨ ਹੰਫ੍ਰੀ ਨੇ ਇਨ੍ਹਾਂ ਤਣਾਵਾਂ ਦਾ ਵਿਸਤ੍ਰਿਤ ਵਰਣਨ ਕੀਤਾ ਹੈ।

ਅਸਬੁਇਗਾ ਅਤੇ ਬੁਰਿਆਤ ਬੁੱਧ ਧਰਮ (ਗੇਲੁਗ ਸੰਪ੍ਰਦਾ, 17ਵੀਂ ਸਦੀ ਤੋਂ ਬੁਰਿਆਤਾਂ ਦਾ ਸਰਕਾਰੀ ਧਰਮ) ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਸੰਬੰਧ ਇੱਕ ਡੂੰਘੇ ਵਿਚਾਰ ਦੇ ਯੋਗ ਹੈ। ਸਿਸ-ਬਾਈਕਾਲ ਵਿੱਚ ਪਿੰਡੀ ਕਬੀਲਾਈ ਖੇਤਰਾਂ ਵਿੱਚ ਅਸਬੁਇਗਾ ਅੰਸ਼ਿਕ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਇੱਕ „ਬੋਧੀ ਸਹਾਇਕ-ਆਤਮਾ“ ਵਜੋਂ ਬਚਿਆ ਹੈ, ਜਦਕਿ ਟ੍ਰਾਂਸ-ਬਾਈਕਾਲ ਦੇ ਸ਼ਮਾਨੀ ਸਮੂਹਾਂ ਵਿੱਚ ਇੱਕ „ਗ਼ੈਰ-ਬੋਧੀ ਵਿਸ਼ੇਸ਼-ਆਤਮਾ“ ਵਜੋਂ।

ਇਹ ਦੋਹਰੀ ਸਥਾਪਨਾ ਇਤਿਹਾਸਕ ਪੱਖੋਂ ਦਿਲਚਸਪ ਹੈ: ਇਹ ਦਿਖਾਉਂਦੀ ਹੈ ਕਿ ਬੁਰਿਆਤੀਆ ਵਿੱਚ „ਬੁੱਧ ਧਰਮ“ ਅਤੇ „ਸ਼ਮਾਨਵਾਦ“ ਸਖ਼ਤੀ ਨਾਲ ਵੱਖਰੀਆਂ ਦੁਨੀਆਵਾਂ ਨਹੀਂ ਹਨ, ਸਗੋਂ ਤਰਲ ਪਰਸਪਰ-ਸੰਬੰਧ ਬਣਾਈ ਰੱਖਦੀਆਂ ਹਨ। ਕੈਰੋਲਿਨ ਹੰਫ੍ਰੀ ਨੇ ਇਸ ਤਰਲਤਾ ਦਾ Shamans and Elders (1996) ਵਿੱਚ ਵਿਸਤ੍ਰਿਤ ਵਿਸ਼ਲੇਸ਼ਣ ਕੀਤਾ ਹੈ।

ਸਮਕਾਲੀ ਸ਼ਮਾਨ-ਸੰਘ „ਟੇਂਗੇਰੀ“ ਬੁੱਧ ਧਰਮ ਦੁਆਰਾ ਹਥਿਆਏ ਜਾਣ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਖੜ੍ਹਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਅਸਬੁਇਗਾ ਨੂੰ ਇੱਕ „ਸ਼ੁੱਧ-ਸ਼ਮਾਨੀ“ ਹਸਤੀ ਵਜੋਂ ਦਾਅਵਾ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਧਰਮ-ਸਮਾਜਸ਼ਾਸਤਰੀ ਪੱਖੋਂ ਇਹ ਸਥਿਤੀ ਇੱਕ ਪਹਿਚਾਣ-ਨਿਸ਼ਾਨ ਹੈ, ਜੋ ਇਤਿਹਾਸਕ ਸਬੂਤਾਂ ਤੋਂ ਪਰੇ ਜਾਂਦੀ ਹੈ।

1990 ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਬੁਰਿਆਤ ਸ਼ਮਾਨ-ਵਰਗ ਦੀ ਮੁੜ-ਢਾਂਚਾਬੰਦੀ ਇੱਕ ਸਮਕਾਲੀ-ਇਤਿਹਾਸਕ ਡੂੰਘਾਈ ਦੇ ਯੋਗ ਹੈ। ਸੋਵੀਅਤ ਦਬਾਅ ਨੇ ਸ਼ਮਾਨੀ ਪਰੰਪਰਾ ਨੂੰ ਬਹੁਤ ਨੁਕਸਾਨ ਪਹੁੰਚਾਇਆ ਸੀ; ਬਚੇ-ਖੁਚੇ ਕੁਝ ਅਭਿਆਸੀ ਗੁਪਤ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਕੰਮ ਕਰਦੇ ਸਨ। ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਖੁੱਲ੍ਹਾਪਣ ਅਤੇ ਬੁੱਧ ਧਰਮ ਦੇ ਮੁੜ-ਜਾਗਰਣ ਨਾਲ ਇੱਕ ਖੁੱਲ੍ਹੇਆਮ ਅਭਿਆਸ ਕੀਤਾ ਜਾਣ ਵਾਲਾ ਸ਼ਮਾਨਵਾਦ ਵੀ ਉੱਭਰਿਆ, ਜੋ ਕਈ ਪ੍ਰਤੀਯੋਗੀ ਸੰਘਾਂ ਵਿੱਚ ਵਿਵਸਥਿਤ ਹੋ ਗਿਆ।

ਸਭ ਤੋਂ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਸੰਘ „ਟੇਂਗੇਰੀ“ (1993 ਵਿੱਚ ਸਥਾਪਿਤ, ਉਲਾਨ-ਊਦੇ ਵਿੱਚ) ਅਤੇ „ਬੂ ਮੁਰਗੇਲ“ (ਥੋੜ੍ਹੀ ਦੇਰ ਬਾਅਦ) ਹਨ। ਦੋਵੇਂ ਅਸਬੁਇਗਾ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਭੰਡਾਰ ਦਾ ਹਿੱਸਾ ਹੋਣ ਦਾ ਦਾਅਵਾ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਪਰ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਰੀਤੀ-ਰੂਪਾਂ ਨਾਲ। ਕੈਰੋਲਿਨ ਹੰਫ੍ਰੀ ਨੇ ਇਸ ਸੰਸਥਾਗਤ ਵਿਭਿੰਨਤਾ ਦਾ ਵਿਸਤ੍ਰਿਤ ਵਰਣਨ ਕੀਤਾ ਹੈ।

ਧਰਮ-ਸਮਾਜਸ਼ਾਸਤਰੀ ਪੱਖੋਂ ਇਹ ਬਹੁਲਤਾਵਾਦ ਇੱਕ ਦਿਲਚਸਪ ਮਾਮਲਾ ਹੈ: ਇੱਕ „ਸ਼ਮਾਨ-ਵਰਗ“ ਦਾ ਇੱਕ ਆਧੁਨਿਕ ਸੰਘ-ਢਾਂਚੇ ਵਜੋਂ ਗਠਨ ਇੱਕ ਨਵੀਨਤਾ ਹੈ, ਜੋ ਅਭਿਆਸ ਦੇ ਪਰੰਪਰਿਕ ਸੁਭਾਅ ਨੂੰ ਬਦਲਦੀ ਹੈ। ਨੌਜਵਾਨ ਖੋਜਕਾਰਾਂ ਲਈ ਇਹ ਧਰਮ-ਨਸਲ-ਵਿਗਿਆਨ ਅਤੇ ਸੰਗਠਨ-ਸਮਾਜਸ਼ਾਸਤਰ ਦੇ ਸੰਗਮ ‘ਤੇ ਇੱਕ ਲਾਭਦਾਇਕ ਖੋਜ-ਖੇਤਰ ਖੋਲ੍ਹਦਾ ਹੈ।

ਅਸਬੁਇਗਾ ਨੂੰ ਪਿਛਲੇ ਦੋ ਦਹਾਕਿਆਂ ਵਿੱਚ ਅੰਤਰਰਾਸ਼ਟਰੀ ਸ਼ਮਨ-ਖੋਜ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮਲ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ। ਮਿਹਾਲੀ ਹੋੱਪਾਲ (Mihály Hoppál) ਦੀ ਕਿਤਾਬ Shamans and Traditions (ਬੁਡਾਪੈਸਟ 2007) ਉਸਨੂੰ ਯੂਰੇਸ਼ੀਆਈ ਸਹਾਇਕ-ਆਤਮਾ ਪਰੰਪਰਾਵਾਂ ਦੇ ਵਿਸ਼ਾਲ ਖੇਤਰ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮਲ ਕਰਦੀ ਹੈ। ਆਂਦਰੇਈ ਜ�਼ਨਾਮੇਂਸਕੀ (Andrei Znamenski) ਦੀ ਕਿਤਾਬ Shamanism and Western Imagination (2007) ਉਸਨੂੰ ਸ਼ਮਨੀ ਆਹਵਾਨਾਂ ਦੇ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ੀਕਰਨ ਦੀ ਇੱਕ ਉਦਾਹਰਣ ਵਜੋਂ ਚਰਚਾ ਕਰਦੀ ਹੈ।

ਹੰਗਰੀਅਨ ਸ਼ਮਨ-ਖੋਜ ਦੀ ਇੱਕ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਭੂਮਿਕਾ ਹੈ, ਜਿਸਨੇ ਵਿਲਮੋਸ਼ ਦਿਓਸੇਗੀ (Vilmos Diószegi) (1923, 1972) ਤੋਂ ਲੈ ਕੇ ਯੂਰੇਸ਼ੀਆਈ ਤੁਲਨਾਤਮਕ ਖੋਜ ਦਾ ਆਪਣਾ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਸਕੂਲ ਵਿਕਸਿਤ ਕੀਤਾ ਹੈ। ਦਿਓਸੇਗੀ ਦੇ ਉੱਤਰਾਧਿਕਾਰੀ ਹੋੱਪਾਲ ਅਤੇ ਪਾਲ ਦੂਤ ਨੇ ਅਸਬੁਇਗਾ ਨੂੰ ਇਸ ਤੁਲਨਾਤਮਕ ਪਰੰਪਰਾ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮਲ ਕੀਤਾ ਹੈ।

ਸਮਕਾਲੀ ਧਰਮ-ਵਿਗਿਆਨ ਲਈ ਅਸਬੁਇਗਾ ਹੁਣ ਇੱਕ ਹਾਸ਼ੀਏ ਦੀ ਬੁਰਿਆਤ ਖ਼ਾਸ ਹਸਤੀ ਨਹੀਂ ਰਹੀ, ਸਗੋਂ ਇੱਕ ਸਥਾਪਿਤ ਖੋਜ ਖੇਤਰ ਦਾ ਹਿੱਸਾ ਹੈ। ਇਹ ਸ਼ਮੂਲੀਅਤ ਧਰਮ-ਇਤਿਹਾਸਕ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਤੋਂ ਧਿਆਨਯੋਗ ਹੈ ਅਤੇ ਇਸਨੂੰ ਨੌਜਵਾਨ ਖੋਜਕਾਰਾਂ ਲਈ ਇੱਕ ਦਿਲਚਸਪ ਅਧਿਐਨ ਵਿਸ਼ਾ ਬਣਾਉਂਦੀ ਹੈ।