ਅਸਬੁਇਗਾ, ਬੁਰਿਆਤ-ਮੰਗੋਲੀਆਈ ਘੋੜਾ-ਰੱਖਿਅਕ ਆਤਮਾ ਅਤੇ ਸ਼ਮਨਾਂ ਦੀ ਸਹਾਇਕ ਆਤਮਾ
ਲੇਖਕ: Ralf Ittermann · ਆਖ਼ਰੀ ਵਾਰ ਜਾਂਚਿਆ ਗਿਆ
ਅਸਬੁਇਗਾ (Asbuiga) ਇੱਕ ਬੁਰਿਆਤ-ਮੰਗੋਲੀਆਈ ਘੋੜਾ-ਰੱਖਿਅਕ ਆਤਮਾ ਹੈ, ਜੋ ਬੁਰਿਆਤਾਂ ਦੇ ਸ਼ਮਨ-ਪ੍ਰਬੰਧ ਵਿੱਚ ਉੱਚੇ, “ਚਿੱਟੇ” ਸ਼ਮਨਾਂ (tsagaan böö) ਦੀ ਸਹਾਇਕ ਆਤਮਾ ਵਜੋਂ ਪ੍ਰਗਟ ਹੁੰਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਘੋੜਿਆਂ ਦੇ ਵੱਗਾਂ ਵਿੱਚ ਵਿਵਸਥਾ ਲਈ ਜ਼ਿੰਮੇਵਾਰ ਹੈ।
ਸੰਖੇਪ ਜਾਣਕਾਰੀ: ਅਸਬੁਇਗਾ
ਅਸਬੁਇਗਾ: ਸਭ ਤੋਂ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਪਹਿਲੂ ਇੱਕ ਨਜ਼ਰ ਵਿੱਚ। ਹੇਠ ਲਿਖੇ ਖੇਤਰ ਮੂਲ, ਕਾਰਜ ਵਸਤੂ, ਦਿੱਖ, ਕਾਰਜ, ਸੁਰੱਖਿਆ ਅਤੇ ਸਮਾਨਤਾਵਾਂ ਦਾ ਸਾਰ ਦਿੰਦੇ ਹਨ।
ਅਸਬੁਇਗਾ ਬੁਰਿਆਤ-ਮੰਗੋਲ ਪਰੰਪਰਾ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧਿਤ ਹੈ ਅਤੇ ਬੁਰਿਆਤਾਂ ਦੇ ਸ਼ਮਨ ਸਮੂਹ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਗਟ ਹੁੰਦਾ ਹੈ। ਹਾਂਗਾਲੋਵ ਦੀਆਂ ਸ਼ਮਨ ਵੰਸ਼ਾਵਲੀਆਂ ਅਨੁਸਾਰ, ਉਸਨੂੰ 33 ਪੱਛਮੀ ਤੇਂਗਰੀ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਨੇ ਘੋੜਿਆਂ ਦੀ ਮਹਾਮਾਰੀ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਝੁੰਡਾਂ ਨੂੰ ਮੁੜ ਖੜ੍ਹਾ ਕਰਨ ਲਈ ਸਿਸ-ਬਾਈਕਲ ਖੇਤਰ ਦੇ ਇੱਕ ਕਬੀਲੇ ਕੋਲ ਭੇਜਿਆ।
ਅਸਬੁਇਗਾ ਘੋੜਿਆਂ ਅਤੇ ਘੋੜਿਆਂ ਦੇ ਝੁੰਡਾਂ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧਿਤ ਹੈ ਅਤੇ ਝੁੰਡਾਂ ਦੀ ਵਿਵਸਥਾ ਲਈ ਜ਼ਿੰਮੇਵਾਰ ਹੈ। ਇੱਕ ਕਥਾ ਵਿੱਚ ਉਹ ਚਲਾਕੀ ਨਾਲ ਇੱਕ ਹੇਠਲੀ ਹਾਨੀਕਾਰਕ ਆਤਮਾ ਨੂੰ ਹਰਾਉਂਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਘੋੜੀਆਂ ਨੂੰ ਬਾਂਝ ਬਣਾਉਣਾ ਚਾਹੁੰਦੀ ਹੈ। ਸ਼ਮਨਾਂ ਦੀਆਂ ਬੈਠਕਾਂ ਵਿੱਚ ਉਸਨੂੰ ਉਦੋਂ ਪੁਕਾਰਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਜਦੋਂ ਘੋੜਿਆਂ ਦੇ ਮਾਮਲਿਆਂ ਦੀ ਗੱਲ ਹੋਵੇ।
ਅਸਬੁਇਗਾ ਨੂੰ ਲਾਲ-ਭੂਰੇ ਘੋੜੇ ਉੱਤੇ ਸਵਾਰ ਆਦਮੀ ਵਜੋਂ ਦਰਸਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਦੀ ਕਾਠੀ ਤੋਂ ਘੋੜੇ ਦੇ ਵਾਲਾਂ ਦੇ ਗੁੱਛਿਆਂ ਦੀ ਲੰਬੀ ਪੂਛ ਲਟਕਦੀ ਹੈ। ਸ਼ਮਨ ਸ਼ੀਸ਼ਿਆਂ (ਤੋਲੀ) ਉੱਤੇ ਉਹ ਸਹਾਇਕ ਆਤਮਾਵਾਂ ਦੀ ਹੇਠਲੀ ਕਤਾਰ ਵਿੱਚ ਛੋਟੀ ਉੱਭਰੀ ਸਵਾਰ ਆਕ੍ਰਿਤੀ ਵਜੋਂ ਪ੍ਰਗਟ ਹੁੰਦਾ ਹੈ। ਕੁਝ ਕਬੀਲਾਈ ਘਰਾਂ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਉੱਕਰੀ ਸੋਟੀ ਚਿੰਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮਲ ਸੀ।
ਅਸਬੁਇਗਾ ਉੱਪਰਲੇ, “ਚਿੱਟੇ” ਸ਼ਮਨਾਂ (ਤਸਾਗਾਨ ਬੂ) ਦੀ ਸੇਵਕ ਸਹਾਇਕ ਆਤਮਾ ਹੈ ਅਤੇ ਸਰਵਉੱਚ ਦੇਵਤਾ ਨਹੀਂ। ਦੀਖਿਆਵਾਂ ਵਿੱਚ ਉਹ ਘੋੜਿਆਂ ਲਈ ਗੁਰੂ ਵਜੋਂ ਪ੍ਰਗਟ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਨਵੇਂ ਸ਼ਮਨ ਨੂੰ “ਘੋੜੇ ਦੇ ਕੰਨ ਨਾਲ” ਸੁਣਨ ਦੀ ਸਮਰੱਥਾ ਦਿੰਦਾ ਹੈ, ਯਾਨੀ ਝੁੰਡ ਦੀਆਂ ਆਵਾਜ਼ਾਂ ਸਮਝਣ ਦੀ।
ਝੁੰਡ ਦੀ ਰੱਖਿਆ ਲਈ ਘੋੜੀ ਦੇ ਕਿੱਲੇ ਉੱਤੇ ਚਿੱਟੇ ਘੋੜੇ ਦੇ ਵਾਲਾਂ ਦੇ ਗੁੱਛੇ ਲਟਕਾਏ ਜਾਂਦੇ ਹਨ, ਤਬੇਲੇ ਦੇ ਖੰਭਿਆਂ ਨੂੰ ਜੂਨੀਪਰ ਦਾ ਧੂੰਆਂ ਦਿੱਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਵਰਜਿਤ ਸ਼ਬਦਾਂ ਤੋਂ ਬਚਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ; “ਬਘਿਆੜ” ਦੀ ਥਾਂ ਖੀਰ (“ਮੈਦਾਨ”) ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਸ਼ਿਗ ਰਸਮ ਵਿੱਚ ਪਰਿਵਾਰ ਬਛੇਰੇ ਦੇ ਜਨਮ ਸਮੇਂ ਰੋਟੀ ਦਾ ਇੱਕ ਟੁਕੜਾ ਅਤੇ ਕੁਝ ਘੋੜੀ ਦਾ ਦੁੱਧ ਭੇਟ ਕਰਦਾ ਹੈ।
ਤੁਲਨਾਯੋਗ ਹਨ ਕੈਲਟਿਕ ਘੋੜਿਆਂ ਦੀਆਂ ਆਤਮਾਵਾਂ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚ ਏਪੋਨਾ ਸਰਵਉੱਚ ਦੇਵੀ ਹੈ, ਪਸ਼ੂਆਂ ਲਈ ਆਪਣੀ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾ ਵਿੱਚ ਸਲਾਵ ਦੋਮੋਵੋਈ ਅਤੇ ਫ਼ਿਨਲੈਂਡੀ ਹਾਲਟੀਜਾ। ਸਾਇਬੇਰੀਆ ਵਿੱਚ ਯਾਕੂਤ ਕੁਰਾਲਾਈ, ਯਹਿਚ-ਖਾਨ ਦੇ ਹੇਠਾਂ ਘੋੜੀਆਂ ਦੀ ਰੱਖਿਅਕ ਆਤਮਾ, ਸਭ ਤੋਂ ਨੇੜੇ ਹੈ; ਮੰਗੋਲ ਸਮੂਹ ਖਾਇਦਮ ਵਿੱਚ ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਸਹਾਇਕ ਆਤਮਾਵਾਂ ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਜਾਨਵਰਾਂ ਨਾਲ ਜੋੜੀਆਂ ਗਈਆਂ ਹਨ।
ਵਰਗੀਕਰਨ ਅਤੇ ਸੰਖੇਪ ਜਾਣਕਾਰੀ
ਅਸਬੁਇਗਾ ਤੁਲਨਾਤਮਕ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਘੱਟ ਜਾਣੀ-ਪਛਾਣੀ, ਪਰ ਬੁਰਿਆਤ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਪਰਤ ਲਈ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾਪੂਰਨ ਸਹਾਇਕ ਆਤਮਾ ਹੈ। ਸਾਖਾ (Sakha) ਦੇ ਵੱਡੇ ਘੋੜਾ-ਦੇਵਤਿਆਂ (ਯਹੀਚ-ਖਾਨ) ਦੇ ਉਲਟ, ਇਹ ਕੋਈ ਉੱਚ-ਦੇਵਤਾ ਨਹੀਂ, ਸਗੋਂ ਬੁਰਿਆਤ ਸ਼ਮਨ-ਘਰ (böö-tngri-ਪ੍ਰਬੰਧ) ਦੇ ਅੰਦਰ ਸੇਵਾ ਕਰਨ ਵਾਲੀ, ਨਿਰਦੇਸ਼ਿਤ ਆਤਮਾ ਹੈ।
ਸਾਇਬੇਰੀਆਈ-ਤੇਂਗਰੀਵਾਦੀ ਪਰੰਪਰਾ ਦੇ ਅੰਦਰ ਇਹ ਦਰਸਾਉਂਦੀ ਹੈ ਕਿ ਕਿਵੇਂ ਉੱਚ-ਦੇਵਤਿਆਂ ਵਾਲੀ ਘੋੜਾ-ਸੰਬੰਧੀ ਭੂਮਿਕਾ ਜ਼ਿਆਦਾ ਨਵੀਆਂ, ਵਿਸ਼ੇਸ਼ੀਕ੍ਰਿਤ ਪਰਤਾਂ ਵਿੱਚ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਸਹਾਇਕ ਆਤਮਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਵੰਡੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ। ਬੁਰਿਆਤ ਲੋਕ ਅਜਿਹੇ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਆਤਮਾਵਾਂ ਦਾ ਇੱਕ ਪੂਰਾ ਦੇਵ-ਮੰਡਲ ਜਾਣਦੇ ਹਨ, ਜਿਸ ਨੂੰ ਖੋਜ ਵਿੱਚ “ਬੁਰਿਆਤ ਦੇਵਤਾ-ਵਰਗ” (Mihály Hoppál) ਵਜੋਂ ਦਰਸਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ।
ਬੁਰਿਆਤ ਲੋਕ ਬਾਈਕਲ ਝੀਲ ਦੇ ਕਿਨਾਰੇ ਅਤੇ ਟ੍ਰਾਂਸਬਾਈਕਲੀਆ ਦੇ ਮੈਦਾਨਾਂ ਵਿੱਚ ਰਹਿੰਦੇ ਹਨ; ਉਹਨਾਂ ਦਾ ਧਰਮ ਪੁਰਾਣੀਆਂ ਮੰਗੋਲੀਆਈ-ਤੇਂਗਰੀਵਾਦੀ ਪਰਤਾਂ, ਬੋਧੀ ਪ੍ਰਭਾਵਾਂ (17ਵੀਂ ਸਦੀ ਤੋਂ ਗੇਲੁਗ ਸੰਪਰਦਾ) ਅਤੇ ਸਾਇਬੇਰੀਆਈ-ਸ਼ਮਨਵਾਦੀ ਹਿੱਸਿਆਂ ਦਾ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਭਰਪੂਰ ਮਿਸ਼ਰਣ ਹੈ। ਅਸਬੁਇਗਾ ਉਸ ਸ਼ਮਨਵਾਦੀ ਪਰਤ ਵਿੱਚ ਸਥਿਤ ਹੈ, ਜਿਸ ਦਾ ਬੌਧ ਧਰਮ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਅੰਸ਼ਕ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਬਚਾਅ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ।
ਨਾਮ ਅਤੇ ਸ਼ਬਦ-ਵਿਓਤਪਤੀ
ਨਾਮ Asbuiga ਬੁਰਿਆਤ ਪਰੰਪਰਾ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਸਥਾਪਿਤ ਨਾਮ ਹੈ; ਇਸਦੀ ਸਪਸ਼ਟ ਭਾਸ਼ਾਈ ਵਿਉਤਪਤੀ ਨਹੀਂ ਮਿਲਦੀ। ਕੁਝ ਖੋਜਕਾਰ asuu / asha (“ਰੱਖਿਆ”) ਅਤੇ buyaga (ਘੋੜੇ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧਿਤ ਸ਼ਬਦ-ਮੂਲ) ਨਾਲ ਸੰਬੰਧ ਦਾ ਸੁਝਾਅ ਦਿੰਦੇ ਹਨ, ਜਿਸ ਨਾਲ ਨਾਮ ਦਾ ਅਰਥ “ਘੋੜਾ-ਰੱਖਿਅਕ” ਬਣਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਪਰਿਕਲਪਨਾ ਸੰਭਵ ਹੈ, ਪਰ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਸਪਸ਼ਟ ਨਹੀਂ।
ਇੱਕ ਵਿਕਲਪਿਕ ਵਿਉਤਪਤੀ ਨਾਮ ਨੂੰ ਬੁਰਿਆਤ ashanaa ਨਾਲ ਜੋੜਦੀ ਹੈ, ਜੋ ਤਿਓਹਾਰ ਵਾਲੀ ਥਾਂ ਦੇ ਚਾਰੇ-ਪਾਸੇ ਇੱਕ ਰੀਤੀ ਘੋੜਾ-ਸਵਾਰੀ ਹੈ, ਜਿਸ ਦਾ ਅਸਬੁਇਗਾ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧ ਜੋੜਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਇਸ ਵਿਆਖਿਆ ਵਿੱਚ ਨਾਮ ਰੀਤ-ਸੰਬੰਧੀ ਹੋਵੇਗਾ, ਨਾ ਕਿ ਮੁੱਖ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਸਰੀਰਕ ਜਾਂ ਗੁਣਾਤਮਕ।
ਹੰਗਾਲੋਵ, ਜੋ 20ਵੀਂ ਸਦੀ ਦੇ ਸ਼ੁਰੂ ਦਾ ਸਭ ਤੋਂ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਬੁਰਿਆਤ ਨਸਲ-ਵਿਗਿਆਨੀ ਹੈ, ਨੇ ਇਸ ਸ਼ਬਦ ਨੂੰ ਆਪਣੀ ਪੁਸਤਕ Sobranie sochinenij (Ulan-Ude 1958, 60) ਵਿੱਚ ਦਸਤਾਵੇਜ਼ੀ ਕੀਤਾ ਹੈ, ਬਿਨਾਂ ਕੋਈ ਅੰਤਿਮ ਭਾਸ਼ਾਈ ਸਿੱਟਾ ਦਿੱਤੇ। ਵਿਉਤਪਤੀ ਦੀ ਇਹ ਖੁੱਲ੍ਹਤਾ ਧਰਮ-ਵਿਗਿਆਨ ਵਿੱਚ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਆਤਮਾਵਾਂ ਲਈ ਅਸਧਾਰਨ ਨਹੀਂ ਹੈ।
ਵਰਣਨ ਅਤੇ ਮੂਰਤੀ-ਵਿਗਿਆਨ
ਅਸਬੁਇਗਾ ਨੂੰ ਇੱਕ ਭੂਰੇ-ਲਾਲ ਘੋੜੇ ‘ਤੇ ਸਵਾਰ ਮਰਦ ਵਜੋਂ ਦਰਸਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਦੀ ਕਾਠੀ ਉੱਤੇ ਘੋੜੇ ਦੇ ਵਾਲਾਂ ਦੇ ਗੁੱਛਿਆਂ ਦੀ ਲੰਬੀ ਪੂਛ ਲੱਗੀ ਹੁੰਦੀ ਹੈ। ਬੁਰਿਆਤ ਸ਼ਮਨ-ਸ਼ੀਸ਼ਿਆਂ (toli) ‘ਤੇ ਇਹ ਸਹਾਇਕ ਆਤਮਾਵਾਂ ਦੀ ਹੇਠਲੀ ਕਤਾਰ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਛੋਟੇ ਉੱਕਰੇ ਸਵਾਰ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਦਿਖਦਾ ਹੈ। ਕੁਝ ਕਬਾਇਲੀ ਘਰਾਣਿਆਂ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਉੱਕਰਿਆ ਅਸਬੁਇਗਾ-ਡੰਡਾ ਸ਼ਮਨ ਦੇ ਚਿੰਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਹਿੱਸਾ ਹੁੰਦਾ ਸੀ।
ਬੁਰਿਆਤ ਲੋਕਾਂ ਦੇ toli-ਸ਼ੀਸ਼ੇ ਇੱਕ ਅਸਾਧਾਰਨ ਧਾਰਮਿਕ-ਭੌਤਿਕ ਵਸਤੂ ਹਨ: ਗੋਲ ਕਾਂਸੀ ਜਾਂ ਲੋਹੇ ਦੀਆਂ ਚਕਤੀਆਂ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ‘ਤੇ ਸਹਾਇਕ ਆਤਮਾਵਾਂ ਦੀਆਂ ਉੱਕਰੀਆਂ ਤਸਵੀਰਾਂ ਹੁੰਦੀਆਂ ਹਨ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਸ਼ਮਨ ਛਾਤੀ ਜਾਂ ਪਿੱਠ ‘ਤੇ ਪਹਿਨਦਾ ਹੈ। ਅਸਬੁਇਗਾ ਇਸ ਸੂਖਮ-ਪ੍ਰਤੀਕ-ਵਿਗਿਆਨ ਵਿੱਚ ਵਧੇਰੇ ਆਮ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਮਿਲਣ ਵਾਲੀਆਂ ਸ਼ਖਸੀਅਤਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਹੈ।
ਬੁਰਿਆਤੀਆ ਗਣਰਾਜ ਦੇ ਸੰਗ੍ਰਹਾਲਯ (ਉਲਾਨ-ਊਦੇ) ਦੇ ਸੰਗ੍ਰਹਾਂ ਵਿੱਚ ਕਈ ਅਸਬੁਇਗਾ-ਡੰਡੇ ਅਤੇ ਅਸਬੁਇਗਾ-ਚਿੰਨ੍ਹਾਂ ਵਾਲੇ toli-ਸ਼ੀਸ਼ੇ ਸੁਰੱਖਿਅਤ ਹਨ। ਕੈਰੋਲਾਈਨ ਹੰਫਰੀ ਨੇ ਇਸ ਭੌਤਿਕ ਸੱਭਿਆਚਾਰ ਬਾਰੇ ਆਪਣੀ ਪੁਸਤਕ Shamans and Elders (1996) ਵਿੱਚ ਵਿਸਥਾਰ ਨਾਲ ਚਰਚਾ ਕੀਤੀ ਹੈ।
ਮਿਥਿਹਾਸਕ ਕਹਾਣੀਆਂ
ਬੁਰਿਆਤ ਸ਼ਮਨ ਵੰਸ਼-ਵਲੀਆਂ (ਹੰਗਾਲੋਵ, 1958) ਦੱਸਦੀਆਂ ਹਨ ਕਿ ਅਸਬੁਇਗਾ ਨੂੰ 33 ਪੱਛਮੀ ਤੇਂਗਰੀਆਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਨੇ ਸਿਸ-ਬਾਈਕਲ ਖੇਤਰ ਦੇ ਇੱਕ ਕਬੀਲੇ ਵਿੱਚ ਭੇਜਿਆ ਸੀ, ਤਾਂ ਜੋ ਘੋੜੇ ਦੀ ਇੱਕ ਮਹਾਂਮਾਰੀ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਵੱਗਾਂ ਨੂੰ ਦੁਬਾਰਾ ਬਣਾਇਆ ਜਾ ਸਕੇ।
ਉਸ ਸਮੇਂ ਤੋਂ ਇਹ ਸ਼ਮਨਾਂ ਦੀਆਂ ਸ਼ੁਰੂਆਤੀ ਰੀਤਾਂ ਵਿੱਚ “ਘੋੜਾ-ਗੁਰੂ” ਵਜੋਂ ਪ੍ਰਗਟ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਨਵੇਂ ਸ਼ਮਨ ਨੂੰ “ਘੋੜੇ ਦੇ ਕੰਨ ਨਾਲ” ਸੁਣਨ ਦੀ ਯੋਗਤਾ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਭਾਵ ਵੱਗ ਦੀਆਂ ਆਵਾਜ਼ਾਂ ਨੂੰ ਸਮਝਣ ਦੀ।
ਇੱਕ ਦੂਜੀ ਕਥਾ ਦੱਸਦੀ ਹੈ ਕਿ ਕਿਵੇਂ ਅਸਬੁਇਗਾ ਹੋਰ ਸਹਾਇਕ ਆਤਮਾਵਾਂ ਨਾਲ ਮਿਲ ਕੇ ਇੱਕ ਕਬੀਲੇ ਦੇ ਮੁਖੀ ਦੇ ਬਿਮਾਰ ਘੋੜੇ ਨੂੰ, ਪਰੰਪਰਾ ਦੇ ਅੰਦਰ, “ਠੀਕ” ਕਰਦਾ ਹੈ, ਇੱਕ ਸ਼ੀਸ਼ੇ ਦੀ ਚਕਤੀ ਰੱਖ ਕੇ ਅਤੇ ਵੱਗ ਦੇ ਦੁਆਲੇ ਤਿੰਨ ਵਾਰ ਘੋੜੇ ‘ਤੇ ਚੱਕਰ ਲਗਾ ਕੇ। ਇਹ ਕਥਾ ਧਰਮ-ਮਾਨਵ-ਵਿਗਿਆਨ ਦੀ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀ ਤੋਂ ਸ਼ਮਨੀ ਇਲਾਜ-ਅਭਿਆਸ ਲਈ ਇੱਕ ਨਮੂਨਾ-ਕਥਾ ਹੈ।
ਇੱਕ ਤੀਜੀ ਕਥਾ ਅਸਬੁਇਗਾ ਦੀ ਇੱਕ ਹੇਠਲੇ khargi-ਹਾਨੀਕਾਰਕ ਆਤਮਾ ਨਾਲ ਲੜਾਈ ਦਾ ਵਰਣਨ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਜੋ ਘੋੜੀਆਂ ਨੂੰ ਬੇਔਲਾਦ ਬਣਾਉਣਾ ਚਾਹੁੰਦੀ ਹੈ। ਅਸਬੁਇਗਾ ਇੱਕ ਚਾਲ ਨਾਲ ਜਿੱਤਦਾ ਹੈ: ਉਹ ਵਾੜੇ ਵਿੱਚੋਂ ਪਿੱਛੇ ਵੱਲ ਸਵਾਰੀ ਕਰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਹਾਨੀਕਾਰਕ ਆਤਮਾ ਰਾਹ ਭੁੱਲ ਜਾਂਦੀ ਹੈ। ਇਹ ਚਾਲਬਾਜ਼-ਪ੍ਰਸੰਗ ਸਾਇਬੇਰੀਆ ਦੀਆਂ ਕਈ ਹੋਰ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਆਤਮਾ-ਕਥਾਵਾਂ ਦੀ ਯਾਦ ਦਿਵਾਉਂਦਾ ਹੈ।
ਕੁਲਟ ਅਤੇ ਪੂਜਾ
ਅਸਬੁਈਗਾ (Asbuiga) ਦਾ ਕੋਈ ਜਨਤਕ ਪੂਜਾ-ਪ੍ਰਬੰਧ ਨਹੀਂ ਹੈ; ਉਸਦੀ ਸ਼ਰਧਾ ਸ਼ਮਨ ਦੀਖਿਆ ਅਤੇ ਸਲਾਨਾ ਘੋੜਾ-ਪਵਿੱਤਰੀਕਰਨ ਦੇ ਬੰਦ ਦਾਇਰੇ ਵਿੱਚ ਹੀ ਆਉਂਦੀ ਹੈ।
ਇਸ ਦੂਜੀ ਰਸਮ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਸਿਹਤਮੰਦ ਘੋੜੇ ਨੂੰ “ਅਸਬੁਈਗਾ-ਘੋੜਾ” ਐਲਾਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ: ਇਸਨੂੰ ਹੁਣ ਸਿਖਾਇਆ, ਸਵਾਰੀ ਕੀਤਾ ਜਾਂ ਵੱਢਿਆ ਨਹੀਂ ਜਾ ਸਕਦਾ ਅਤੇ ਇਹ ਝੁੰਡ ਵਿੱਚ ਆਜ਼ਾਦ ਜਾਨਵਰ ਵਜੋਂ ਰਹਿੰਦਾ ਹੈ। ਖੋਰਮੁਸਤਾ (Khormusta)-ਕੇਂਦਰਿਤ ਸ਼ਮਨ-ਬੈਠਕਾਂ ਵਿੱਚ, ਜਦੋਂ ਘੋੜਿਆਂ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧਿਤ ਮਾਮਲਿਆਂ ਦੀ ਗੱਲ ਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਤਾਂ ਸਹਾਇਕ ਆਤਮਾਵਾਂ ਦੀ ਕਤਾਰ ਵਿੱਚ ਅਸਬੁਈਗਾ ਨੂੰ ਸੱਦਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।
ਕੈਰੋਲਾਈਨ ਹੰਫਰੀ ਨੇ Shamans and Elders (1996) ਵਿੱਚ ਅਜਿਹੀ ਇੱਕ ਬੈਠਕ ਦਾ ਵਿਸਥਾਰ ਨਾਲ ਵਰਣਨ ਕੀਤਾ ਹੈ: ਸ਼ਮਨ ਇੱਕ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਇੱਕ ਤੇਂਗਰੀ, ਖੋਰਮੁਸਤਾ, ਫਿਰ ਕਬੀਲੇ ਦੇ ਪੂਰਵਜਾਂ ਅਤੇ ਅੰਤ ਵਿੱਚ ਅਸਬੁਈਗਾ ਵਰਗੀਆਂ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਸਹਾਇਕ ਆਤਮਾਵਾਂ ਨੂੰ ਸੱਦਦਾ ਹੈ। ਸੱਦਿਆਂ ਦਾ ਇਹ ਦਰਜਾਬੰਦੀ-ਕ੍ਰਮ ਬੁਰਿਆਤ ਸ਼ਮਨਵਾਦ ਦਾ ਇੱਕ ਕੇਂਦਰੀ ਧਾਰਮਿਕ-ਵਿਧਾਨਕ ਰੂਪ ਹੈ।
ਸੋਵੀਅਤ ਦੌਰ ਵਿੱਚ ਅਸਬੁਈਗਾ-ਪੂਜਾ-ਪ੍ਰਬੰਧ ਨੂੰ ਲੱਗਭਗ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦਬਾਇਆ ਗਿਆ; ਬਚੇ ਹੋਏ ਥੋੜ੍ਹੇ ਜਿਹੇ ਪ੍ਰੈਕਟੀਸ਼ਨਰ ਗੁਪਤ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਕੰਮ ਕਰਦੇ ਸਨ। 1991 ਤੋਂ ਬਾਈਕਾਲ ਦੇ ਪੂਰਬੀ ਕੰਢੇ ਵਾਲੇ ਕਬੀਲਾਈ ਖੇਤਰਾਂ ਵਿੱਚ ਇਸ ਦਾ ਇੱਕ ਸਾਵਧਾਨ ਪੁਨਰ-ਉਥਾਨ ਦੇਖਣ ਨੂੰ ਮਿਲ ਰਿਹਾ ਹੈ।
ਸੁਰੱਖਿਆ ਅਭਿਆਸ ਅਤੇ ਭੂਤ-ਨਿਵਾਰਕ ਵਿਧੀਆਂ
ਧਰਮ-ਵਿਗਿਆਨਕ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀ ਤੋਂ ਵਰਣਨ ਕਰਦੇ ਹੋਏ: ਅਸਬੁਈਗਾ-ਸਮੂਹ ਵਿੱਚ ਬੁਰੀ-ਆਤਮਾ-ਰੋਕ ਅਭਿਆਸ ਘੋੜੇ ਦੇ ਝੁੰਡ ਦੀ ਸੁਰੱਖਿਆ ਵੱਲ ਸੇਧਿਤ ਹੁੰਦੇ ਹਨ। ਆਮ ਤੱਤ ਹਨ: ਘੋੜੀ ਦੇ ਖੂੰਡੇ ਉੱਤੇ ਚਿੱਟੇ ਘੋੜੇ ਦੇ ਵਾਲਾਂ ਦੇ ਗੁੱਛੇ ਟੰਗਣਾ, ਥੜ੍ਹੇ ਦੇ ਖੰਭਿਆਂ ਨੂੰ ਜੂਨੀਪਰ ਨਾਲ ਧੂੰਆਂ ਦੇਣਾ, ਝੁੰਡ ਦੇ ਨੇੜੇ ਕੁਝ ਖਾਸ ਵਰਜਿਤ ਸ਼ਬਦਾਂ ਦਾ ਪ੍ਰਯੋਗ ਨਾ ਕਰਨਾ (ਜਿਵੇਂ “ਭੇੜੀਆ” ਸ਼ਬਦ ਦੀ ਥਾਂ kheer, ਭਾਵ “ਖੇਤ”, ਵਰਤਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ)।
ਅਸਬੁਈਗਾ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧਿਤ obo ਪੱਥਰ-ਢੇਰ ਨੂੰ ਦਿੱਤੀਆਂ ਭੇਟਾਵਾਂ ਕੁਝ ਕਬੀਲਾਈ ਖੇਤਰਾਂ ਵਿੱਚ ਬਸੰਤ ਦੇ ਪਹਿਲੇ ਦਿਨ ਨਵਿਆਈਆਂ ਜਾਂਦੀਆਂ ਹਨ।
ਇੱਕ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਅਭਿਆਸ shig–ਰੀਤ ਹੈ: ਜਿਸ ਦਿਨ ਕੋਈ ਨਵਾਂ ਬੱਚਾ-ਘੋੜਾ ਜਨਮ ਲੈਂਦਾ ਹੈ, ਉਸ ਦਿਨ ਪਰਿਵਾਰ ਅਸਬੁਈਗਾ ਨੂੰ ਰੋਟੀ ਦਾ ਟੁੱਕੜਾ ਅਤੇ ਥੋੜ੍ਹਾ ਘੋੜੀ ਦਾ ਦੁੱਧ ਭੇਟ ਕਰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਇੱਕ ਛੋਟੀ ਸੱਦ-ਪ੍ਰਾਰਥਨਾ ਬੋਲਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਰੀਤ ਅੱਜ ਵੀ ਕਈ ਬੁਰਿਆਤ ਪਿੰਡਾਂ ਵਿੱਚ ਜ਼ਿੰਦਾ ਹੈ।
ਪਰੰਪਰਾ ਦੇ ਅੰਦਰ ਇਸ ਅਭਿਆਸ ਦੇ ਟੁੱਟਣ ਨੂੰ ਘੋੜਿਆਂ ਦੀਆਂ ਬਿਮਾਰੀਆਂ ਦਾ ਕਾਰਨ ਸਮਝਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ; ਨਸਲੀ-ਵਰਣਨ ਦੇ ਬਾਹਰੀ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਤੋਂ ਇਹ ਰੋਜ਼ਾਨਾ ਜੀਵਨ ਨੂੰ ਢਾਂਚਾ ਦੇਣ ਵਾਲੇ ਨਿਯਮ ਹਨ ਜੋ ਘੋੜਾ-ਪਾਲਣ ਦੀ ਆਰਥਿਕ ਸੰਵੇਦਨਸ਼ੀਲਤਾ ਨੂੰ ਇੱਕ ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਰੂਪ ਦਿੰਦੇ ਹਨ। ਦੋਵੇਂ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਇੱਕ-ਦੂਜੇ ਨੂੰ ਬਾਹਰ ਨਹੀਂ ਕਰਦੇ, ਸਗੋਂ ਨਾਲ-ਨਾਲ ਖੜ੍ਹੇ ਹਨ।
ਹੋਰ ਸੱਭਿਆਚਾਰਾਂ ਵਿੱਚ ਸਮਾਨਤਾਵਾਂ
ਸੈਲਟਿਕ ਘੋੜਾ-ਆਤਮਾਵਾਂ (ਉੱਚ-ਦੇਵੀ ਵਜੋਂ ਏਪੋਨਾ, ਨਾਲ ਹੀ ਛੋਟੇ ਘੋੜਾ-ਦੈਮਨ), ਸਲਾਵਿਕ ਡੋਮੋਵੋਈ ਦੀਆਂ ਮਾਲ-ਡੰਗਰ ਲਈ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ੀਕਰਨਾਂ, ਫਿਨਿਸ਼ haltija ਦੇ ਸਮਾਨਅੰਤਰ। ਧਰਮ-ਪ੍ਰਗਟਾਵਾ ਵਿਗਿਆਨ ਦੀ ਦ੍ਰਿਸਟੀ ਤੋਂ ਅਸਬੁਈਗਾ ਦਿਖਾਉਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਸ਼ਮਨੀ ਸਹਾਇਕ-ਆਤਮਾਵਾਂ ਦੀ ਦੁਨੀਆ ਕਾਰਜਾਤਮਕ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਵੰਡੀ ਹੋਈ ਹੈ ਅਤੇ ਇਹ ਸਮੂਹ ਦੇ ਆਰਥਿਕ ਕੇਂਦਰ ਨਾਲ ਗਹਿਰਾ ਸੰਬੰਧ ਰੱਖਦੀ ਹੈ।
ਸਾਈਬੇਰੀਆ ਵਿੱਚ ਹੀ, ਸਭ ਤੋਂ ਨੇੜਲਾ ਸਮਾਨਅੰਤਰ ਯਾਕੂਤ kuralay ਹੈ, ਜੋ ਯਹੀਚ-ਖਾਨ (Yhych-Khan) ਤੋਂ ਹੇਠਾਂ ਦਰਜੇ ਦੀ ਘੋੜੀ-ਰੱਖਿਅਕ ਆਤਮਾ ਹੈ। ਉੱਚ-ਦੇਵਤੇ ਉੱਪਰ ਵਿਸ਼ੇਸ਼-ਦੇਵਤੇ ਉੱਪਰ ਸਹਾਇਕ-ਆਤਮਾ, ਇਹ ਦਰਜਾਬੰਦੀ ਕਈ ਸਾਈਬੇਰੀਆਈ ਪੰਥਾਂ ਵਿੱਚ ਦੁਹਰਾਈ ਜਾਂਦੀ ਹੈ।
ਇੱਕ ਹੋਰ ਦਿਲਚਸਪ ਤੁਲਨਾ ਮੌਂਗੋਲੀਆਈ khaidam-ਸਮੂਹ ਹੈ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਸਹਾਇਕ ਆਤਮਾਵਾਂ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਜਾਨਵਰਾਂ ਨਾਲ ਜੋੜੀਆਂ ਗਈਆਂ ਹਨ। ਢਾਂਚਾਗਤ ਸਮਾਨਤਾ ਵੱਡੀ ਹੈ; ਸਹੀ ਇਤਿਹਾਸਕ ਸੰਬੰਧ ਖੋਜ ਦਾ ਵਿਸ਼ਾ ਹੈ।
ਅੱਜ ਦੀ ਗ੍ਰਹਿਣਸ਼ੀਲਤਾ ਅਤੇ ਖੋਜ
ਅਸਬੁਈਗਾ ਪ੍ਰਸਿੱਧ ਬੁਰਿਆਤ ਲੋਕ-ਗਾਥਾ ਵਿੱਚ ਬਹੁਤ ਪ੍ਰਸਿੱਧ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਪਰ ਅਕਾਦਮਿਕ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਸਾਹਿਤ ਵਿੱਚ ਦਰਜ ਹੈ: ਮਾਤਵੇਈ ਐਨ. ਹੰਗਾਲੋਵ: Sobranie sochinenij (Ulan-Ude 1958, 1960); ਮਿਹਾਈ ਹੋਪਾਲ: Shamans and Traditions (Budapest 2007); ਰੌਬੇਰਤ ਹਮਾਯੋਂ (1990); ਕੈਰੋਲਾਈਨ ਹੰਫਰੀ (Shamans and Elders, 1996)।
ਨਵੀਂ ਬੁਰਿਆਤ ਸ਼ਮਨ-ਸੰਗਠਨ “ਤੇਂਗੇਰੀ” (ਸਥਾਪਿਤ 1993, ਉਲਾਨ-ਊਦੇ) ਵਿੱਚ ਅਸਬੁਈਗਾ ਨੂੰ ਸ਼ੁੱਧੀਕਰਨ ਅਤੇ ਦੀਖਿਆ ਰੀਤਾਂ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮਲ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਸੰਗਠਨ ਆਪਣੇ ਅਭਿਆਸ ਨੂੰ ਆਨਲਾਈਨ ਦਰਜ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਨਸਲੀ-ਵਿਗਿਆਨਕ ਖੋਜ ਲਈ ਇੱਕ ਅਸਾਧਾਰਨ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਖੁੱਲ੍ਹਾ ਸਰੋਤ-ਆਧਾਰ ਪੇਸ਼ ਕਰਦਾ ਹੈ।
ਅਸਬੁਈਗਾ ਬਾਰੇ ਖੋਜ ਦੀ ਸਥਿਤੀ ਵੱਡੇ ਉੱਚ-ਦੇਵਤਿਆਂ ਦੇ ਮੁਕਾਬਲੇ ਕੁੱਲ ਮਿਲਾ ਕੇ ਪਤਲੀ ਹੈ; ਇਹ ਵਿਰੋਧਾਭਾਸੀ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਉਸਨੂੰ ਨੌਜਵਾਨ ਧਰਮ-ਵਿਗਿਆਨੀਆਂ ਲਈ ਇੱਕ ਸ਼ੁਕਰਗੁਜ਼ਾਰ ਖੋਜ-ਵਿਸ਼ਾ ਬਣਾਉਂਦਾ ਹੈ ਜੋ ਸਾਈਬੇਰੀਆਈ ਧਰਮ ਦੀਆਂ ਘੱਟ ਖੋਜੀਆਂ ਗਈਆਂ ਪਰਤਾਂ ਵਿੱਚ ਕੰਮ ਕਰਨਾ ਚਾਹੁੰਦੇ ਹਨ।
ਖੋਜ ਬਹਿਸਾਂ ਅਤੇ ਖੁੱਲ੍ਹੇ ਸਵਾਲ
ਇਸ ਸਮੇਂ ਦੋ ਖੋਜ-ਸਵਾਲ ਸਾਹਮਣੇ ਹਨ। ਪਹਿਲਾ: ਅਸਬੁਈਗਾ ਦਾ ਹੋਰ ਬੁਰਿਆਤ ਘੋੜਾ-ਸਹਾਇਕ ਆਤਮਾਵਾਂ (ਜਿਵੇਂ Khormonostoi, Kheterik-Bookhoi) ਨਾਲ ਕੀ ਸੰਬੰਧ ਹੈ? ਹੰਗਾਲੋਵ ਨੇ ਅਜਿਹੀਆਂ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਆਤਮਾਵਾਂ ਦੀ ਪੂਰੀ ਸੂਚੀ ਤਿਆਰ ਕੀਤੀ ਹੈ, ਜਿਸਦੀ ਸਹੀ ਦਰਜਾਬੰਦੀ ਅਤੇ ਕਾਰਜ-ਵੰਡ ਅਜੇ ਵੀ ਅਸਪਸ਼ਟ ਹੈ।
ਦੂਜਾ: ਸਮਕਾਲੀ ਬੁਰਿਆਤ ਬੌਧ ਧਰਮ ਅਤੇ ਬੁਰਿਆਤ ਸ਼ਮਨਵਾਦ ਵਿਚਕਾਰ ਟਕਰਾਅ ਵਿੱਚ ਅਸਬੁਈਗਾ-ਸਮੂਹ ਦੀ ਕੀ ਭੂਮਿਕਾ ਹੈ? ਦੋਵੇਂ ਧਾਰਾਵਾਂ ਕੁਝ ਅਭਿਆਸਾਂ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਲਈ ਦਾਅਵਾ ਕਰਦੀਆਂ ਹਨ; ਘੋੜਾ-ਪਾਲਣ ਇੱਕ ਅਜਿਹਾ ਖੇਤਰ ਹੈ ਜਿੱਥੇ ਸ਼ਮਨੀ ਅਭਿਆਸ ਖਾਸ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਦ੍ਰਿੜਤਾ ਨਾਲ ਬਚੇ ਹਨ।
ਅੰਤ ਵਿੱਚ: ਬੁਰਿਆਤੀਆ ਵਿੱਚ ਆਰਥਿਕ ਤਬਦੀਲੀ (ਸੈਲਾਨੀ ਵਪਾਰ, ਖਣਨ, ਸ਼ਹਿਰਾਂ ਵੱਲ ਪ੍ਰਵਾਸ) ਨਾਲ ਅਸਬੁਈਗਾ-ਅਭਿਆਸ ਕਿਵੇਂ ਬਦਲਦਾ ਹੈ? ਇਸ ਵਿੱਚ ਧਰਮ-ਵਿਗਿਆਨ ਸਮਾਜ-ਭੂਗੋਲ ਨਾਲ ਜੁੜਦਾ ਹੈ। ਕੈਰੋਲਾਈਨ ਹੰਫਰੀ ਨੇ ਆਪਣੇ ਹਾਲੀਆ ਕੰਮਾਂ ਵਿੱਚ ਬਿਲਕੁਲ ਇਸੇ ਸੰਧੀ-ਬਿੰਦੂ ਉੱਤੇ ਕੰਮ ਕੀਤਾ ਹੈ।
ਸਮਕਾਲੀ ਸ਼ਮਨ-ਸੰਗਠਨ ਤੇਂਗੇਰੀ ਵਿੱਚ ਅਸਬੁਈਗਾ
ਬੁਰਿਆਤ ਸ਼ਮਾਨ-ਸੰਘ „ਟੇਂਗੇਰੀ“ ਦੀ ਸਥਾਪਨਾ 1993 ਵਿੱਚ ਉਲਾਨ-ਊਦੇ ਵਿੱਚ ਹੋਈ ਸੀ ਅਤੇ ਅੱਜ ਇਹ ਬੁਰਿਆਤ ਸ਼ਮਾਨਵਾਦ ਦੇ ਸਭ ਤੋਂ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਸੰਸਥਾਗਤ ਧਾਰਕਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਹੈ। ਇਹ ਦੀਖਿਆਵਾਂ ਦਾ ਪ੍ਰਬੰਧ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਜਨਤਕ ਰੀਤੀਆਂ ਦਾ ਤਾਲਮੇਲ ਕਰਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਇੱਕ ਵਿਸ਼ਾਲ ਪੁਰਾਲੇਖ ਚਲਾਉਂਦੀ ਹੈ। ਅਸਬੁਇਗਾ ਇਸ ਦੀਆਂ ਆਵਾਹਨ-ਪਦਮਾਲਾਵਾਂ ਦੇ ਸਥਾਈ ਭੰਡਾਰ ਦਾ ਹਿੱਸਾ ਹੈ।
ਧਰਮ-ਸਮਾਜਸ਼ਾਸਤਰੀ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਤੋਂ „ਟੇਂਗੇਰੀ“ ਦਿਲਚਸਪ ਹੈ ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਸ਼ਮਾਨੀ ਅਭਿਆਸ ਨੂੰ ਇੱਕ ਆਧੁਨਿਕ ਸੰਘ-ਢਾਂਚੇ ਵਿੱਚ ਬਦਲਦਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਮੈਂਬਰੀ ਸ਼ਨਾਖਤੀ ਪੱਤਰ, ਸੰਵਿਧਾਨ ਅਤੇ ਇੱਕ ਪ੍ਰਬੰਧਕੀ ਬੋਰਡ ਹੈ। ਇਹ ਸੰਸਥਾਗਤਕਰਣ ਧਰਮ-ਇਤਿਹਾਸਕ ਪੱਖੋਂ ਇੱਕ ਨਵੀਨਤਾ ਹੈ ਅਤੇ ਖੋਜ ਨੂੰ ਨਵੀਆਂ ਵਿਧੀ-ਸੰਬੰਧੀ ਚੁਣੌਤੀਆਂ ਸਾਹਮਣੇ ਲਿਆਉਂਦਾ ਹੈ।
ਕੈਰੋਲਿਨ ਹੰਫ੍ਰੀ (Caroline Humphrey) ਅਤੇ ਉਸ ਦੀਆਂ ਵਿਦਿਆਰਥਣਾਂ ਨੇ „ਟੇਂਗੇਰੀ“ ਦਾ ਨਸਲ-ਵਿਗਿਆਨਕ ਅਧਿਐਨ ਕੀਤਾ ਹੈ ਅਤੇ ਕਈ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਲੇਖ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ਿਤ ਕੀਤੇ ਹਨ। ਸੰਘ ਖੁਦ ਆਪਣੇ ਅਭਿਆਸ ਨੂੰ ਆਨਲਾਈਨ ਦਰਜ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਨਾਲ ਇੱਕ ਦੁਰਲੱਭ ਸਿੱਧਾ ਸਰੋਤ-ਕਾਰਜ ਸੰਭਵ ਹੁੰਦਾ ਹੈ।
ਸਰੋਤ ਅਤੇ ਸੱਭਿਆਚਾਰ-ਹੱਬ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧ
ਜੋ ਕੋਈ ਅਸਬੁਇਗਾ ਸਮੂਹ ਨੂੰ ਵਿਸ਼ਾਲ ਪੱਖੋਂ ਪੜ੍ਹਨਾ ਚਾਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਉਸ ਨੂੰ ਸੰਖੇਪ-ਸਫ਼ੇ ਸਾਇਬੇਰੀਅਨ-ਟੇਂਗ੍ਰਿਸਟਿਕ ਪਰੰਪਰਾ ‘ਤੇ ਖੋਰਮੁਸਤਾ (ਮੰਗੋਲ ਉੱਚ-ਦੇਵਤਾ) ਅਤੇ ਯਹੀਚ-ਖਾਨ (ਯਾਕੂਤ ਘੋੜਾ-ਉੱਚ-ਦੇਵਤਾ) ਵਰਗੀਆਂ ਸੰਬੰਧਿਤ ਹਸਤੀਆਂ ਲਈ ਸਭ ਤੋਂ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਪਾਰ-ਸੰਦਰਭ ਮਿਲਦੇ ਹਨ।
ਮਾਤਵੇਈ ਐਨ. ਹੰਗਾਲੋਵ ਦੀ Sobranie sochinenij (ਉਲਾਨ-ਊਦੇ 1958, 60) ਸਭ ਤੋਂ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਮੂਲ ਸਰੋਤ ਹੈ। ਕੈਰੋਲਿਨ ਹੰਫ੍ਰੀ ਦੀਆਂ Shamans and Elders (1996) ਅਤੇ Inside and Outside the Mongol Tent (2002) ਸਭ ਤੋਂ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਸਮਕਾਲੀ ਨਸਲ-ਵਿਗਿਆਨਕ ਰਚਨਾਵਾਂ ਹਨ।
ਮਿਹਾਲੀ ਹੋਪਾਲ ਦੀ Shamans and Traditions (ਬੁਡਾਪੈਸਟ 2007) ਇੱਕ ਵਿਸ਼ਾਲ ਤੁਲਨਾਤਮਕ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਪੇਸ਼ ਕਰਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਅਸਬੁਇਗਾ ਨੂੰ ਯੂਰੇਸ਼ੀਆਈ ਸਹਾਇਕ-ਆਤਮਾ ਪਰੰਪਰਾਵਾਂ ਦੇ ਵਿਸ਼ਾਲ ਖੇਤਰ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮਲ ਕਰਦੀ ਹੈ।
ਬੁਰਿਆਤ ਪੰਥ-ਵਿਵਸਥਾ ਵਿੱਚ ਅਸਬੁਇਗਾ
ਅਸਬੁਇਗਾ ਇੱਕ ਪਦਮਾਲਾਬੱਧ ਬੁਰਿਆਤ ਪੰਥ-ਵਿਵਸਥਾ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮਲ ਹੈ, ਜਿਸ ਦਾ ਵਿਸਤ੍ਰਿਤ ਵਰਣਨ ਹੰਗਾਲੋਵ ਦੀ Sobranie sochinenij (1958, 60) ਵਿੱਚ ਮਿਲਦਾ ਹੈ। ਸਿਖਰ ‘ਤੇ 99 ਟੇਂਗ੍ਰੀ ਹਨ (ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚ ਖੋਰਮੁਸਤਾ 33 ਪੱਛਮੀ ਚਿੱਟੇ ਟੇਂਗ੍ਰੀ ਦਾ ਆਗੂ ਹੈ), ਉਸ ਤੋਂ ਹੇਠਾਂ ਖਾਤੀ ਕਬੀਲਾ-ਦੇਵਤੇ, ਫਿਰ ਸਥਾਨ-ਬੱਧ ਏਜ਼ਿਨ ਆਤਮਾਵਾਂ, ਅਤੇ ਅੰਤ ਵਿੱਚ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ੀਕ੍ਰਿਤ ਸਹਾਇਕ-ਆਤਮਾਵਾਂ ਜਿਵੇਂ ਅਸਬੁਇਗਾ।
ਇਹ ਚਾਰ-ਪੱਧਰੀ ਪਦਮਾਲਾ ਧਰਮ-ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਦੇ ਪੱਖੋਂ ਖ਼ਾਸ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਵਧੀਆ ਢੰਗ ਨਾਲ ਵਿਕਸਿਤ ਹੈ; ਇਹ ਬੁਰਿਆਤ ਸ਼ਮਾਨਵਾਦ ਨੂੰ ਇੱਕ „ਗੁੰਝਲਦਾਰ ਢਾਂਚੇ ਵਾਲੀ“ ਸਰਬਾਤਮਾਵਾਦੀ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਦੀਆਂ ਸਭ ਤੋਂ ਸੰਘਣੀਆਂ ਦਸਤਾਵੇਜ਼ੀ ਉਦਾਹਰਣਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਬਣਾਉਂਦਾ ਹੈ।
ਇਸ ਪਦਮਾਲਾ ਵਿੱਚ ਅਸਬੁਇਗਾ ਦੀ ਭੂਮਿਕਾ ਇੱਕ „ਕਾਰਜਾਤਮਕ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਗ“ ਦੀ ਹੈ: ਉਹ ਸਭ ਤੋਂ ਉੱਚਾ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਪਰ ਆਪਣੇ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਖੇਤਰ ਲਈ ਜ਼ਿੰਮੇਵਾਰ ਸੰਬੋਧਿਤ ਹੈ। ਇਹ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ੀਕਰਣ ਬੁਰਿਆਤ ਘੋੜਾ-ਪਾਲਣ ਦੇ ਆਰਥਿਕ ਤਰਕ ਦਾ ਪਾਲਣ ਕਰਦਾ ਹੈ।
ਪੱਧਤੀਗਤ ਪ੍ਰਤੀਬਿੰਬਨ
ਅਸਬੁਇਗਾ ਸੰਬੰਧੀ ਖੋਜ ਵਿੱਚ ਕਈ ਵਿਧੀ-ਸੰਬੰਧੀ ਸਮੱਸਿਆਵਾਂ ਸਾਹਮਣੇ ਆਉਂਦੀਆਂ ਹਨ। ਪਹਿਲੀ: ਮੂਲ ਸਰੋਤ ਬਹੁਤ ਘੱਟ ਹਨ; ਹੰਗਾਲੋਵ ਸਭ ਤੋਂ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਹੈ, ਇਸ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ ਕੁਝ ਸੋਵੀਅਤ ਦਸਤਾਵੇਜ਼ ਹਨ। ਸਰੋਤ-ਆਧਾਰ ਦਾ ਵਿਵਸਥਿਤ ਵਿਸਤਾਰ ਅਜੇ ਬਾਕੀ ਹੈ।
ਦੂਜੀ: ਬੁਰਿਆਤੀਆ ਵਿੱਚ ਸਮਕਾਲੀ ਸ਼ਮਾਨੀ ਅਭਿਆਸ (ਟੇਂਗੇਰੀ ਸੰਘ) ਇੱਕ ਵੱਖਰਾ ਸਰੋਤ-ਪੱਧਰ ਹੈ, ਜਿਸ ਨੂੰ ਧਰਮ-ਨਸਲ-ਵਿਗਿਆਨਕ ਪੱਖੋਂ ਧਿਆਨ ਨਾਲ ਵਿਚਾਰਿਆ ਜਾਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ, ਇਹ ਇਤਿਹਾਸਕ ਅਭਿਆਸ ਦਾ ਸਿੱਧਾ ਜਾਰੀ ਰੂਪ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਸਗੋਂ ਇੱਕ ਆਧੁਨਿਕ ਮੁੜ-ਰੂਪਾਂਤਰਣ ਹੈ।
ਤੀਜੀ: ਬੁਰਿਆਤੀਆ ਵਿੱਚ ਬੋਧੀ ਅਤੇ ਸ਼ਮਾਨੀ ਪਰਤਾਂ ਵਿਚਲਾ ਤਣਾਓ ਅਸਬੁਇਗਾ ਨੂੰ ਵੀ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਕਰਦਾ ਹੈ; ਉਹ ਇਤਿਹਾਸਕ ਪੱਖੋਂ ਕਿਸ ਪਰਤ ਵਿੱਚ ਜੜ੍ਹਿਆ ਹੈ, ਇਹ ਸਭ ਪੱਖਾਂ ਵਿੱਚ ਸਪਸ਼ਟ ਨਹੀਂ ਹੈ। ਕੈਰੋਲਿਨ ਹੰਫ੍ਰੀ ਨੇ ਇਨ੍ਹਾਂ ਤਣਾਵਾਂ ਦਾ ਵਿਸਤ੍ਰਿਤ ਵਰਣਨ ਕੀਤਾ ਹੈ।
ਅਸਬੁਇਗਾ ਅਤੇ ਬੁਰਿਆਤ ਬੁੱਧ ਧਰਮ
ਅਸਬੁਇਗਾ ਅਤੇ ਬੁਰਿਆਤ ਬੁੱਧ ਧਰਮ (ਗੇਲੁਗ ਸੰਪ੍ਰਦਾ, 17ਵੀਂ ਸਦੀ ਤੋਂ ਬੁਰਿਆਤਾਂ ਦਾ ਸਰਕਾਰੀ ਧਰਮ) ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਸੰਬੰਧ ਇੱਕ ਡੂੰਘੇ ਵਿਚਾਰ ਦੇ ਯੋਗ ਹੈ। ਟ੍ਰਾਂਸ-ਬਾਈਕਾਲ ਵਿੱਚ ਪਿੰਡੀ ਕਬੀਲਾਈ ਖੇਤਰਾਂ ਵਿੱਚ ਅਸਬੁਇਗਾ ਅੰਸ਼ਿਕ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਇੱਕ „ਬੋਧੀ ਸਹਾਇਕ-ਆਤਮਾ“ ਵਜੋਂ ਬਚਿਆ ਹੈ, ਜਦਕਿ ਸਿਸ-ਬਾਈਕਾਲ ਦੇ ਸ਼ਮਾਨੀ ਸਮੂਹਾਂ ਵਿੱਚ ਇੱਕ „ਗ਼ੈਰ-ਬੋਧੀ ਵਿਸ਼ੇਸ਼-ਆਤਮਾ“ ਵਜੋਂ।
ਇਹ ਦੋਹਰੀ ਸਥਾਪਨਾ ਇਤਿਹਾਸਕ ਪੱਖੋਂ ਦਿਲਚਸਪ ਹੈ: ਇਹ ਦਿਖਾਉਂਦੀ ਹੈ ਕਿ ਬੁਰਿਆਤੀਆ ਵਿੱਚ „ਬੁੱਧ ਧਰਮ“ ਅਤੇ „ਸ਼ਮਾਨਵਾਦ“ ਸਖ਼ਤੀ ਨਾਲ ਵੱਖਰੀਆਂ ਦੁਨੀਆਵਾਂ ਨਹੀਂ ਹਨ, ਸਗੋਂ ਤਰਲ ਪਰਸਪਰ-ਸੰਬੰਧ ਬਣਾਈ ਰੱਖਦੀਆਂ ਹਨ। ਕੈਰੋਲਿਨ ਹੰਫ੍ਰੀ ਨੇ ਇਸ ਤਰਲਤਾ ਦਾ Shamans and Elders (1996) ਵਿੱਚ ਵਿਸਤ੍ਰਿਤ ਵਿਸ਼ਲੇਸ਼ਣ ਕੀਤਾ ਹੈ।
ਸਮਕਾਲੀ ਸ਼ਮਾਨ-ਸੰਘ „ਟੇਂਗੇਰੀ“ ਬੁੱਧ ਧਰਮ ਦੁਆਰਾ ਹਥਿਆਏ ਜਾਣ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਖੜ੍ਹਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਅਸਬੁਇਗਾ ਨੂੰ ਇੱਕ „ਸ਼ੁੱਧ-ਸ਼ਮਾਨੀ“ ਹਸਤੀ ਵਜੋਂ ਦਾਅਵਾ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਧਰਮ-ਸਮਾਜਸ਼ਾਸਤਰੀ ਪੱਖੋਂ ਇਹ ਸਥਿਤੀ ਇੱਕ ਪਹਿਚਾਣ-ਨਿਸ਼ਾਨ ਹੈ, ਜੋ ਇਤਿਹਾਸਕ ਸਬੂਤਾਂ ਤੋਂ ਪਰੇ ਜਾਂਦੀ ਹੈ।
ਅਸਬੁਇਗਾ ਅਤੇ ਬੁਰਿਆਤ ਸ਼ਮਾਨ-ਵਰਗ ਦਾ ਮੁੜ-ਢਾਂਚਾਬੰਦੀ
1990 ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਬੁਰਿਆਤ ਸ਼ਮਾਨ-ਵਰਗ ਦੀ ਮੁੜ-ਢਾਂਚਾਬੰਦੀ ਇੱਕ ਸਮਕਾਲੀ-ਇਤਿਹਾਸਕ ਡੂੰਘਾਈ ਦੇ ਯੋਗ ਹੈ। ਸੋਵੀਅਤ ਦਬਾਅ ਨੇ ਸ਼ਮਾਨੀ ਪਰੰਪਰਾ ਨੂੰ ਬਹੁਤ ਨੁਕਸਾਨ ਪਹੁੰਚਾਇਆ ਸੀ; ਬਚੇ-ਖੁਚੇ ਕੁਝ ਅਭਿਆਸੀ ਗੁਪਤ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਕੰਮ ਕਰਦੇ ਸਨ। ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਖੁੱਲ੍ਹਾਪਣ ਅਤੇ ਬੁੱਧ ਧਰਮ ਦੇ ਮੁੜ-ਜਾਗਰਣ ਨਾਲ ਇੱਕ ਖੁੱਲ੍ਹੇਆਮ ਅਭਿਆਸ ਕੀਤਾ ਜਾਣ ਵਾਲਾ ਸ਼ਮਾਨਵਾਦ ਵੀ ਉੱਭਰਿਆ, ਜੋ ਕਈ ਪ੍ਰਤੀਯੋਗੀ ਸੰਘਾਂ ਵਿੱਚ ਵਿਵਸਥਿਤ ਹੋ ਗਿਆ।
ਸਭ ਤੋਂ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਸੰਘ „ਟੇਂਗੇਰੀ“ (1993 ਵਿੱਚ ਸਥਾਪਿਤ, ਉਲਾਨ-ਊਦੇ ਵਿੱਚ) ਅਤੇ „ਬੂ ਮੁਰਗੇਲ“ (ਥੋੜ੍ਹੀ ਦੇਰ ਬਾਅਦ) ਹਨ। ਦੋਵੇਂ ਅਸਬੁਇਗਾ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਭੰਡਾਰ ਦਾ ਹਿੱਸਾ ਹੋਣ ਦਾ ਦਾਅਵਾ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਪਰ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਰੀਤੀ-ਰੂਪਾਂ ਨਾਲ। ਕੈਰੋਲਿਨ ਹੰਫ੍ਰੀ ਨੇ ਇਸ ਸੰਸਥਾਗਤ ਵਿਭਿੰਨਤਾ ਦਾ ਵਿਸਤ੍ਰਿਤ ਵਰਣਨ ਕੀਤਾ ਹੈ।
ਧਰਮ-ਸਮਾਜਸ਼ਾਸਤਰੀ ਪੱਖੋਂ ਇਹ ਬਹੁਲਤਾਵਾਦ ਇੱਕ ਦਿਲਚਸਪ ਮਾਮਲਾ ਹੈ: ਇੱਕ „ਸ਼ਮਾਨ-ਵਰਗ“ ਦਾ ਇੱਕ ਆਧੁਨਿਕ ਸੰਘ-ਢਾਂਚੇ ਵਜੋਂ ਗਠਨ ਇੱਕ ਨਵੀਨਤਾ ਹੈ, ਜੋ ਅਭਿਆਸ ਦੇ ਪਰੰਪਰਿਕ ਸੁਭਾਅ ਨੂੰ ਬਦਲਦੀ ਹੈ। ਨੌਜਵਾਨ ਖੋਜਕਾਰਾਂ ਲਈ ਇਹ ਧਰਮ-ਨਸਲ-ਵਿਗਿਆਨ ਅਤੇ ਸੰਗਠਨ-ਸਮਾਜਸ਼ਾਸਤਰ ਦੇ ਸੰਗਮ ‘ਤੇ ਇੱਕ ਲਾਭਦਾਇਕ ਖੋਜ-ਖੇਤਰ ਖੋਲ੍ਹਦਾ ਹੈ।
ਅੰਤਰਰਾਸ਼ਟਰੀ ਸ਼ਮਾਨ-ਖੋਜ ਵਿੱਚ ਅਸਬੁਇਗਾ
ਅਸਬੁਇਗਾ ਨੂੰ ਹੁਣ ਤੱਕ ਸਿਰਫ਼ ਥੋੜ੍ਹੀ ਹੱਦ ਤੱਕ ਅੰਤਰਰਾਸ਼ਟਰੀ ਸ਼ਮਨ-ਖੋਜ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮਲ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ। ਮਿਹਾਲੀ ਹੋੱਪਾਲ (Mihály Hoppál) ਦੀ ਕਿਤਾਬ Shamans and Traditions (ਬੁਡਾਪੈਸਟ 2007) ਉਸਨੂੰ ਯੂਰੇਸ਼ੀਆਈ ਸਹਾਇਕ-ਆਤਮਾ ਪਰੰਪਰਾਵਾਂ ਦੇ ਵਿਸ਼ਾਲ ਖੇਤਰ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮਲ ਕਰਦੀ ਹੈ। ਆਂਦਰੇਈ ਜ਼ਨਾਮੇਂਸਕੀ (Andrei Znamenski) ਦੀ ਕਿਤਾਬ The Beauty of the Primitive: Shamanism and the Western Imagination (Oxford UP 2003) ਉਸਨੂੰ ਸ਼ਮਨੀ ਆਹਵਾਨਾਂ ਦੇ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ੀਕਰਨ ਦੀ ਇੱਕ ਉਦਾਹਰਣ ਵਜੋਂ ਚਰਚਾ ਕਰਦੀ ਹੈ।
ਹੰਗਰੀਅਨ ਸ਼ਮਨ-ਖੋਜ ਦੀ ਇੱਕ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਭੂਮਿਕਾ ਹੈ, ਜਿਸਨੇ ਵਿਲਮੋਸ਼ ਦਿਓਸੇਗੀ (Vilmos Diószegi) (1923, 1972) ਤੋਂ ਲੈ ਕੇ ਯੂਰੇਸ਼ੀਆਈ ਤੁਲਨਾਤਮਕ ਖੋਜ ਦਾ ਆਪਣਾ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਸਕੂਲ ਵਿਕਸਿਤ ਕੀਤਾ ਹੈ। ਦਿਓਸੇਗੀ ਦੇ ਉੱਤਰਾਧਿਕਾਰੀ ਹੋੱਪਾਲ ਨੇ ਅਸਬੁਇਗਾ ਨੂੰ ਇਸ ਤੁਲਨਾਤਮਕ ਪਰੰਪਰਾ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮਲ ਕੀਤਾ ਹੈ।
ਸਮਕਾਲੀ ਧਰਮ-ਵਿਗਿਆਨ ਲਈ ਅਸਬੁਇਗਾ ਹੁਣ ਸਿਰਫ਼ ਇੱਕ ਹਾਸ਼ੀਏ ਦੀ ਬੁਰਿਆਤ ਖ਼ਾਸ ਹਸਤੀ ਨਹੀਂ ਰਹੀ, ਸਗੋਂ ਕੁਝ ਹੱਦ ਤੱਕ ਇੱਕ ਵੱਡੇ ਖੋਜ ਖੇਤਰ ਦਾ ਹਿੱਸਾ ਹੈ। ਇਹ ਸ਼ਮੂਲੀਅਤ ਧਰਮ-ਇਤਿਹਾਸਕ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਤੋਂ ਧਿਆਨਯੋਗ ਹੈ ਅਤੇ ਇਸਨੂੰ ਨੌਜਵਾਨ ਖੋਜਕਾਰਾਂ ਲਈ ਇੱਕ ਦਿਲਚਸਪ ਅਧਿਐਨ ਵਿਸ਼ਾ ਬਣਾਉਂਦੀ ਹੈ।
ਯਾਕੂਤ ਵਿਸ਼ਵ-ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਵਿੱਚ ਲੁਹਾਰ ਅਤੇ ਦਸਤਕਾਰੀ ਦਾ ਸਮਾਜਿਕ ਸਥਾਨ
ਲੁਹਾਰ ਦੇਵਤੇ ਦੀ ਪੂਜਾ, ਜਿਸ ਦਾ ਪ੍ਰਮਾਣ ਯਾਕੂਤ-ਸਾਈਬੇਰੀਆਈ ਪਰੰਪਰਾ ਵਿੱਚ ਮਿਲਦਾ ਹੈ, ਨੂੰ ਕੇਵਲ ਉਦੋਂ ਸਮਝਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ ਜਦੋਂ ਉੱਤਰੀ ਏਸ਼ੀਆ ਦੇ ਸਮਾਜਾਂ ਵਿੱਚ ਲੁਹਾਰ ਦੀ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਸਥਿਤੀ ਨੂੰ ਧਿਆਨ ਵਿੱਚ ਰੱਖਿਆ ਜਾਵੇ।
ਯਾਕੂਤਾਂ ਵਿੱਚ, ਜੋ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਸਾਖਾ ਕਹਿੰਦੇ ਹਨ, ਲੁਹਾਰੀ ਕੋਈ ਸਧਾਰਨ ਦਸਤਕਾਰੀ ਨਹੀਂ ਸੀ ਮੰਨੀ ਜਾਂਦੀ, ਸਗੋਂ ਇੱਕ ਖ਼ਤਰਨਾਕ ਅਤੇ ਸਨਮਾਨਯੋਗ ਕਾਰਜ ਸੀ, ਜੋ ਅਲੌਕਿਕ ਸ਼ਕਤੀਆਂ ਦੇ ਸੰਪਰਕ ਵਿੱਚ ਲਿਆਉਂਦਾ ਸੀ। ਇੱਕ ਪ੍ਰਚਲਿਤ ਕਹਾਵਤ, ਜਿਸਨੂੰ ਵਾਸੀਲੀ ਸ਼ੀਏਰੋਸ਼ੇਵਸਕੀ (Wassili Sieroszewski) ਵਰਗੇ ਖੋਜਕਾਰਾਂ ਨੇ 19ਵੀਂ ਸਦੀ ਦੇ ਅੰਤ ਵਿੱਚ ਦਰਜ ਕੀਤਾ, ਲੁਹਾਰ ਅਤੇ ਸ਼ਮਨ ਨੂੰ ਇੱਕੋ ਪੱਧਰ ‘ਤੇ ਰੱਖਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਦੋਵਾਂ ਨੂੰ ਇੱਕੋ ਆਲ੍ਹਣੇ ਤੋਂ ਲਿਆਉਂਦੀ ਹੈ।
ਇਸ ਸਮਾਨਤਾ ਦੇ ਪਿੱਛੇ ਪ੍ਰਤੱਖ ਕਾਰਨ ਸਨ। ਲੁਹਾਰ ਕੋਲ ਅੱਗ, ਸੰਦਾਂ ਦੀ ਧਾਤ ਅਤੇ ਖ਼ਾਸ ਕਰਕੇ ਸ਼ਮਨੀ ਪਹਿਰਾਵੇ ਦੇ ਲੋਹੇ ਦੇ ਭਾਗ ਹੁੰਦੇ ਸਨ, ਜੋ ਰੀਤੀ-ਵਿਧਾਨਕ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਸ਼ਕਤੀਸ਼ਾਲੀ ਬਣਾਏ ਗਏ ਸਨ ਅਤੇ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ ਕੋਈ ਸ਼ਮਨ ਆਪਣੀਆਂ ਯਾਤਰਾਵਾਂ ਸ਼ੁਰੂ ਨਹੀਂ ਕਰ ਸਕਦਾ ਸੀ।
ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਲੁਹਾਰ ਧਾਰਮਿਕ ਉਪਕਰਨ ਦੇ ਮੂਲ ਸਥਾਨ ‘ਤੇ ਖੜ੍ਹਾ ਸੀ। ਕਥਾਵਾਂ ਦੱਸਦੀਆਂ ਹਨ ਕਿ ਪਹਿਰਾਵੇ ਦੇ ਭਾਰੇ ਭਾਗ ਸਿਰਫ਼ ਲੁਹਾਰਾਂ ਦੀ ਲੰਬੀ ਵੰਸ਼-ਪਰੰਪਰਾ ਵਿੱਚੋਂ ਆਏ ਲੁਹਾਰ ਹੀ ਬਣਾ ਸਕਦੇ ਸਨ, ਨਹੀਂ ਤਾਂ ਆਤਮਾਵਾਂ ਨੂੰ ਨੁਕਸਾਨ ਹੁੰਦਾ।
ਯਾਕੂਤ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡ-ਵਿਗਿਆਨ ਲੁਹਾਰੀ ਦੀ ਸ਼ਕਤੀ ਨੂੰ ਪਰਵਲ ਹੇਠਲੀ ਦੁਨੀਆ ਨਾਲ ਜੋੜਦੀ ਹੈ, ਭਾਵ ਅੱਗ ਅਤੇ ਖ਼ਤਰਨਾਕ ਆਤਮਾਵਾਂ ਦੇ ਖੇਤਰ ਨਾਲ, ਜਦਕਿ ਉੱਪਰਲੀ ਦੁਨੀਆ ਦੇ ਚਮਕਦੇ ਸਿਰਜਣਹਾਰ ਦੇਵਤੇ ਵੱਖਰੇ ਹਨ।
ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਲੁਹਾਰ ਦੇਵਤਾ ਦੋ-ਪੱਖੀ ਹੈ। ਉਹ ਇੱਕ ਲਾਜ਼ਮੀ ਗਿਆਨ ਦਾ ਦਾਤਾ ਹੈ ਅਤੇ ਨਾਲ ਹੀ ਇੱਕ ਅਜਿਹੇ ਖੇਤਰ ਨਾਲ ਜੁੜਿਆ ਹੈ ਜਿਸਨੂੰ ਸਾਵਧਾਨੀ ਨਾਲ ਵਰਤਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।
ਸਰੋਤ-ਆਲੋਚਨਾ ਦੀ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀ ਤੋਂ ਧਿਆਨ ਦੇਣਾ ਜ਼ਰੂਰੀ ਹੈ ਕਿ ਯਾਕੂਤ ਧਰਮ ਦਾ ਦਸਤਾਵੇਜ਼ੀਕਰਨ ਬਹੁਤ ਦੇਰ ਨਾਲ ਹੋਇਆ ਅਤੇ ਮੁੱਖ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਰੂਸੀ ਨਸਲ-ਵਿਗਿਆਨੀਆਂ ਅਤੇ ਸਿਆਸੀ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਦੇਸ਼-ਨਿਕਾਲੇ ਦਿੱਤੇ ਲੋਕਾਂ ਦੁਆਰਾ ਕੀਤਾ ਗਿਆ, ਜੋ 19ਵੀਂ ਸਦੀ ਵਿੱਚ ਸਾਈਬੇਰੀਆ ਵਿੱਚ ਰਹਿੰਦੇ ਸਨ। ਉਹਨਾਂ ਦੇ ਲਿਖੇ ਰਿਕਾਰਡ ਕੀਮਤੀ ਹਨ, ਪਰ ਇੱਕ ਬਾਹਰੀ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਅਤੇ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਈਸਾਈ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਗਵਾਹ-ਪੀੜ੍ਹੀ ਦੀ ਐਨਕ ਲਗਾਈ ਹੋਈ ਹੈ।
ਫਿਰ ਵੀ ਲੁਹਾਰ, ਅੱਗ ਅਤੇ ਰੀਤੀ-ਸ਼ਕਤੀ ਦਾ ਸੰਬੰਧ ਵਿਆਪਕ ਅਤੇ ਸੁਤੰਤਰ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਮਾਣਿਤ ਹੈ ਅਤੇ ਉੱਤਰੀ ਏਸ਼ੀਆਈ ਧਰਮ-ਇਤਿਹਾਸ ਦੇ ਸਭ ਤੋਂ ਵਧੀਆ ਸਥਾਪਿਤ ਲੱਛਣਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਹੈ।
ਸਾਹਿਤ (ਚੋਣ)
- M. N. Hangalov: Sobranie sochinenij (Ulan-Ude 1958, 1960)
- Caroline Humphrey: Shamans and Elders (1996)
- Mihály Hoppál: Shamans and Traditions (2007)
- Roberte Hamayon: La chasse à l’âme (1990)
- Andrei Znamenski: The Beauty of the Primitive: Shamanism and the Western Imagination (Oxford UP 2003)
ਬੁਰਿਆਤ-ਮੋਂਗੋਲ ਮਿਥਿਹਾਸ ਵਿੱਚ ਅਸਬੁਇਗਾ ਇੱਕ ਘੋੜਾ-ਆਤਮਾ ਅਤੇ ਸ਼ਮਨੀ ਸਹਾਇਕ-ਆਤਮਾ ਵਜੋਂ ਪ੍ਰਗਟ ਹੁੰਦਾ ਹੈ; ਬੈਕਾਲ ਖੇਤਰ ਦੇ ਸਰੋਤ ਉਸਨੂੰ ਆਤਮਾ-ਯਾਤਰਾਵਾਂ ਦੇ ਸਾਥੀ ਅਤੇ ਪਸ਼ੂ ਝੁੰਡਾਂ ਦੇ ਰੱਖਿਅਕ ਵਜੋਂ ਵਰਣਨ ਕਰਦੇ ਹਨ।
ਸੰਬੰਧਿਤ ਮੁੱਖ ਸ਼ਬਦ: ਅਸਬੁਇਗਾ ਬੁਰਿਆਤ ਸ਼ਮਨ ਸਹਾਇਕ-ਆਤਮਾ ਘੋੜੇ ਹੰਗਾਲੋਵ ਤੋਲੀ।
iWell Guard ਅਤੇ ਸੁਰੱਖਿਆ ਪਰੰਪਰਾਵਾਂ
iWell Guard ਪਹਿਨਣਯੋਗ ਰੱਖਿਅਕ ਵਸਤਾਂ ਦੀ ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ-ਇਤਿਹਾਸਕ ਪਰੰਪਰਾ ਨਾਲ ਜੁੜਦਾ ਹੈ, ਸਾਈਬੇਰੀਆ / ਟੇਂਗਰੀਵਾਦ ਅਤੇ ਦੁਨੀਆ ਭਰ ਦੀਆਂ ਹੋਰ ਬਹੁਤ ਸਾਰੀਆਂ ਸੱਭਿਆਚਾਰਾਂ ਦੀ ਪਰੰਪਰਾ ਵਿੱਚ। 41 ਪਰਤਾਂ, ਸ਼ੁੱਧ ਸੋਨਾ, ਪਲੈਟੀਨਮ, ਚਾਂਦੀ, ਜਰਮਨੀ ਵਿੱਚ ਬਣਿਆ। 30-ਦਿਨ ਵਾਪਸੀ ਦਾ ਅਧਿਕਾਰ।
ਨਿੱਜੀ ਅਨੁਭਵ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਹੋ ਸਕਦੇ ਹਨ। ਇਹ ਕੋਈ ਮੈਡੀਕਲ ਉਪਕਰਣ ਨਹੀਂ ਹੈ। ਕੋਈ ਇਲਾਜ ਦਾ ਵਾਅਦਾ ਨਹੀਂ।
