Asbuiga, búrjatísk-mongólskur verndarandi hesta og hjálparandi shamana

Asbuiga er tiltölulega lítt þekktur, en einkennandi hjálparandi fyrir sérhæft lag búrjatískrar trúar. Ólíkt hinum stóru hestaguðum Sakha (Yhych-Khan) er hann ekki æðri guð, heldur þjónandi, sértækur andi innan búrjatíska shamanahússins (böö-tngri-kerfið).

Innan síberísk-tengrísku hefðarinnar sýnir hann hvernig hin æðri guðlega hestahlutverk greinist í yngri, sérhæfðari lögum niður í einstaka hjálparanda. Búrjatar kannast við heilt pantheon slíkra sérhæfðra anda, sem í fræðum hefur verið lýst sem „búrjatískri goðastétt“ (Mihály Hoppál).

Búrjatar búa við Bajkalvatn og í steppum Transbajkalíu; trú þeirra er sérlega fjölbreytt blanda af fornum mongólsk-tengrískum lögum, búddískum áhrifum (Gelug-skólinn frá 17. öld) og síberískum shamanískum þáttum. Asbuiga tilheyrir shamanísku laginu, sem að hluta var varið gegn búddisma.

Nafnið Asbuiga er fest í sessi sem sérnafn í búrjatískri hefð; skýr orðsifjaleg útlegging skortir. Sumir fræðimenn hafa lagt til tengsl við asuu / asha („vernd“) og buyaga (orðrót tengda hestum), sem myndi túlka nafnið sem „hestagætir“. Þessi tilgáta er trúverðug en ekki fullkomlega staðfest.

Önnur útlegging tengir nafnið við búrjatíska orðið ashanaa, helgan hestaumreið um hátíðarsvæðið, sem tengist Asbuiga. Í þessum skilningi væri nafnið helgisiða-tengt að uppruna, ekki fyrst og fremst líffræðilegt eða eiginleikatengt.

Hangalov, mikilvægasti búrjatíski þjóðfræðingurinn á fyrri hluta 20. aldar, skráði orðið í Sobranie sochinenij (Ulan-Ude 1958, 60), án þess að taka af skarið um endanlega orðsifjafræði. Þessi opni endi orðsifjafræðinnar er ekki óvenjulegur í trúarbragðafræðum þegar um sérhæfða anda er að ræða.

Asbuiga er sýndur sem ríðandi maður á rauðskjóttum hesti, með langan hala úr hrossháli á hnakknum. Á sjamana-speglum Búrjata (toli) birtist hann sem minni greypt riddaramynd í neðstu röð hjálparanda. Í sumum ættarhúsum var útskorinn Asbuiga-stafur hluti af sjamanískum embættistáknum.

Toli-speglar Búrjata eru óvenjulegur trúarlegur gripur: hringlaga bronsi- eða járnskífur með greyptum myndum af hjálparöndum, sem sjamaninn ber á brjósti eða baki. Asbuiga er ein af þeim myndum sem koma oftar fyrir í þessari smágerðu táknmynd.

Í söfnum Þjóðminjasafns Búrjatíu (Úlan-Úde) hafa varðveist nokkrir Asbuiga-stafir og toli-speglar með Asbuiga-myndefni. Caroline Humphrey fjallaði ítarlega um þessa efnismenningu í Shamans and Elders (1996).

Búrjatísk ættartöl shamana (Hangalov, 1958) segja að Asbuiga hafi verið sendur af einum af hinum 33 vestlægu Tengri til ættbálks í Cis-Bajkal-svæðinu, til að endurbyggja hjarðirnar eftir hestafarsótt.

Frá þeim tíma kemur hann fram í vígsluathöfnum shamana sem „hestalærimeistari“ og veitir nýjum shaman getuna til að heyra „með hestaeyra“, þ.e. að skilja raddir hjarðarins.

Önnur frásögn segir frá því hvernig Asbuiga, ásamt öðrum hjálparöndum, „læknar“ sjúkan stóðhest ættbálkahöfðingja, innan hefðarinnar, með því að leggja spegilskífu á dýrið og ríða þrisvar sinnum í kringum hjörðina. Þessi frásögn er í trúarlegri manneskjufræði fyrirmyndarsaga um shamaníska læknislist.

Þriðja frásögnin lýsir baráttu Asbuiga við lægri skaðaanda af tegundinni khargi, sem vill gera hryssurnar ófrjóar. Asbuiga vinnur með kænsku: hann ríður afturábak í gegnum réttina og skaðaandinn villist. Þetta klækjabragðs-stef minnir á margar aðrar sögur um sérhæfða anda í Síberíu.

Asbuiga hefur engan opinberan helgisiði; tilbeiðsla hans heyrir til lokaðs sviðs vígslu sjamana og árlegrar hesta-helgunar.

Í síðarnefndri athöfn er heilbrigður hestur útnefndur „Asbuiga-hestur“: hann má ekki lengur temja, ríða eða slátra og lifir sem frjálst dýr í hjörðinni. Í Khormusta-miðuðum sjamana-athöfnum er Asbuiga ákallaður í röð hjálparvætta þegar málefni hesta eru til umfjöllunar.

Caroline Humphrey lýsti slíkri athöfn í smáatriðum í Shamans and Elders (1996): Sjamaninn ákallar hvern á eftir öðrum Tengri, Khormusta, síðan forfeður ættbálksins og að lokum sérhæfðu hjálparvættirnar eins og Asbuiga. Þessi virðingarröð ákallana er meginform helgisiða í búrjatskri sjamanisma.

Á sovéttímanum var Asbuiga-tilbeiðslan nær fullkomlega bæld niður; þeir fáu sem eftir voru af iðkendum unnu í leyni. Frá 1991 hefur hún átt varfærna endurvakningu á ættbálkasvæðum við austurströnd Baikalvatns.

Trúarbragðafræðilega lýst: Fráhrindandi athafnir í Asbuiga-samstæðunni miða að því að vernda hestahjörðina. Algeng atriði eru: að hengja upp hvíta hestahárlokka á hryssuhælinn, að reykja stallstaura með einiberjareyk, að forðast ákveðin bannorð í nágrenni hjarðarins (orðið „úlfur“ er t.d. leyst af hólmi með kheer, „akur“).

Fórnir til obo-steinhrúgu með tengsl við Asbuiga eru endurnýjaðar á fyrsta degi vors á nokkrum ættbálkasvæðum.

Sérstök athöfn er shig–helgisiðurinn: Þá daga sem nýtt folald fæðist, fórnar fjölskyldan brauðbita og lítilli hryssumjólk til Asbuiga og fer með stutt ákall. Þessi helgisiður er í nokkrum búrjatskum þorpum lifandi enn í dag.

Innan hefðarinnar er brot á þessari athöfn talin orsök hestasjúkdóma; frá þjóðfræðilegu sjónarhorni utan frá séð eru þetta reglur sem skipuleggja daglegt líf og gefa efnahagslegri viðkvæmni hestaræktarins menningarlegt form. Þessi tvö sjónarhorn útiloka ekki hvort annað, heldur standa hlið við hlið.

Samhliða keltnesku hestavættunum (Epona sem æðri gyðja, auk minni hesta-daimóna), slavnesku Domovoi-sérhæfingunum fyrir búfé, finnsku haltija. Trúarbragðafyrirbærafræðilega sýnir Asbuiga að heimur hjálparvætta sjamanismans er greinilega margflóttur og tengist sterkt efnahagslegum kjarna samfélagsins.

Í Síberíu sjálfri er nánasta hliðstæðan jakútíski kuralay, verndarvættur hryssna undir Yhych-Khan. Stigveldið æðri guð yfir sérgoði yfir hjálparvætti kemur þannig fyrir í mörgum síberískum guðaveldum.

Áhugaverður samanburður er einnig mongólska khaidam-samstæðan, þar sem einstökum hjálparvættum er úthlutað til einstakra dýra. Hin byggingarlega líkindi eru mikil; hin nákvæma söguleg tengsl eru viðfangsefni rannsókna.

Asbuiga er ekki mjög áberandi í hinni almennu búrjatsku þjóðmenningu, en er þó vel skjalfestur í fræðilegum sérritum: Matvei N. Hangalov: Sobranie sochinenij (Ulan-Ude 1958, 1960); Mihály Hoppál: Shamans and Traditions (Budapest 2007); Roberte Hamayon (1990); Caroline Humphrey (Shamans and Elders, 1996).

Sjálfstætt fræðirit um búrjatska hjálparvætti er til í V. P. Diakonova: Tuvinskie i burjatskie shamany (2001).

Í hinu nýlega búrjatska sjamana-félagi „Tengeri“ (stofnað 1993 í Ulan-Ude) er Asbuiga tekinn upp í hreinsunar- og vígsluathöfnum. Félagið skjalfestir iðkun sína á netinu, sem myndar óvenju opinn frumgagnagrundvöll fyrir þjóðfræðilegar rannsóknir.

Rannsóknarstaða Asbuiga er í heild fátæklegri en hjá hinum stóru æðri guðum; það gerir hann þversagnarkennt að þakklátu rannsóknarefni fyrir unga trúarbragðafræðinga sem vilja vinna í minna rannsökuðum lögum síberískra trúarbragða.

Tvær rannsóknarspurningar eru virkar nú. Í fyrsta lagi: Hvernig tengist Asbuiga öðrum búrjatskum hesta-hjálparvættum (t.d. Khormonostoi, Kheterik-Bookhoi)? Hangalov tók saman heilan lista slíkra sérvætta, en nákvæmt stigveldi þeirra og skipting hlutverka er óljóst.

Í öðru lagi: Hvaða hlutverki gegnir Asbuiga-samstæðan í samtímadeilum búrjatsks búddisma og búrjatsks sjamanisma? Báðar hreyfingarnar gera tilkall til ákveðinna athafna; hestarækt er svið þar sem sjamanískar athafnir hafa lifað sérlega lífseigar.

Að lokum: Hvernig breytist Asbuiga-iðkunin vegna efnahagsumbreytingar í Búrjatíu (ferðaþjónusta, námugröftur, flutningur til borga)? Hér tengist trúarbragðafræði félagslegri landafræði. Caroline Humphrey hefur í nýrri verkum sínum unnið nákvæmlega með þessi mótsvæði.

Búrjatíska sjamanasamtökin „Tengeri“ voru stofnuð árið 1993 í Úlan-Úde og eru í dag eitt af mikilvægustu stofnanabundnu burðarvirkjum búrjatísks sjamanisma. Þau skipuleggja vígslur, samræma opinberar athafnir og halda umfangsmikið skjalasafn. Asbuiga er fastur hluti af ákallsröðun þeirra.

Trúarfélagsfræðilega er „Tengeri“ áhugavert vegna þess að samtökin færa sjamanska iðkun yfir í nútímalegt félagsform, með félagsskírteinum, samþykktum og stjórn. Þessi stofnanavæðing er nýnæmi í trúarsögulegu samhengi og setur fræðimenn frammi fyrir nýjum aðferðafræðilegum verkefnum.

Caroline Humphrey og lærisveinar hennar hafa fylgt „Tengeri“ eftir með þjóðfræðilegum rannsóknum og birt nokkrar mikilvægar greinar. Samtökin skrá einnig iðkun sína á netinu og gera þannig sjaldgæfa beina heimildarvinnu mögulega.

Þeir sem vilja kynna sér Asbuiga-flokkinn í heild sinni finna á yfirlitssíðunni Síberísk-tengrísk hefð helstu tilvísanir í skyldar verur eins og Khormusta (mongólska höfuðguð) og Yhych-Khan (jakútskan hesta-höfuðguð).

Matvei N. Hangalovs Sobranie sochinenij (Úlan-Úde 1958, 60) er mikilvægasta frumheimildin. Caroline Humphreys Shamans and Elders (1996) og Inside and Outside the Mongol Tent (2002) eru mikilvægustu samtímamannfræðiritin.

Mihály Hoppáls Shamans and Traditions (Búdapest 2007) veitir víðtækt samanburðarsjónarhorn og setur Asbuiga í stærra samhengi evrasískra hjálparanda-hefða. V. P. Diakonovas Tuvinskie i burjatskie shamany (2001) bætir við með rússneskri rannsóknardýpt.

Asbuiga er hluti af stigskiptum búrjatísku guðaheimi, sem er lýst í smáatriðum í Sobranie sochinenij (1958, 60) eftir Hangalov. Á toppnum eru 99 Tengri (með Khormusta sem leiðtoga hinna 33 vestrænu hvítu), þar undir eru Khaty-ættbálkaguðirnir, síðan hinir staðbundnu Ezhin-andar og að lokum sérhæfðir hjálparandar eins og Asbuiga.

Þessi fjögurra þrepa stigskipting er sérstaklega vel þróuð í trúarlegu kerfi; hún gerir búrjatískan sjamanisma að einu best skjalfesta dæmi um „flókið byggt“ andakerfi.

Hlutverk Asbuiga í þessu stigveldi er „hlutverksbundinn sérfræðingur“: hann er ekki æðstur, en er ábyrgur viðtakandi á sínu sérsviði. Þessi sérhæfing fylgir hagfræðilegu rökvísi búrjatísks hestaræktar.

Í rannsóknum á Asbuiga koma upp nokkur aðferðafræðileg vandamál. Í fyrsta lagi: frumheimildirnar eru fáar; Hangalov er mikilvægastur, auk nokkurra sovéskra skráninga. Kerfisbundin útvíkkun heimildagrunnsins er enn óunnin.

Í öðru lagi: samtímaleg sjamansk iðkun í Búrjatíu („Tengeri“-samtökin) er sjálfstætt heimildasvið sem þarf að fjalla um með gát í trúarþjóðfræði, hún er ekki einfaldlega framhald hinnar sögulegu iðkunar heldur nútímaleg endursköpun hennar.

Í þriðja lagi: spennan milli búddískra og sjamanskra laga í Búrjatíu snertir einnig Asbuiga; í hvorri lögunum hann á sögulegar rætur er ekki að fullu skýrt í öllum atriðum. Caroline Humphrey hefur lýst þessum spennum í smáatriðum.

Sambandið milli Asbuiga og búrjatískrar búddatrúar (Gelug-skólinn, opinber trúarbrögð Búrjata frá 17. öld) verðskuldar nánari athugun. Í dreifbýlum ættbálkasvæðum við Cis-Baikal hefur Asbuiga að hluta lifað af sem „búddískur hjálparandi“, en í sjamönskum hringjum við Trans-Baikal sem „ekki-búddískur sérandi“.

Þessi tvöfalda festing er söguleg forvitnileg: hún sýnir að „búddatrú“ og „sjamanismi“ eru í Búrjatíu ekki strengilega aðskildir heimar, heldur eiga sér flæðandi samskipti. Caroline Humphrey hefur greint þetta flæði í smáatriðum í Shamans and Elders (1996).

Samtímaleg sjamansamtök „Tengeri“ taka afstöðu gegn yfirtöku búddatrúar og gera kröfu til Asbuiga sem „hreint sjamanskrar“ verur. Trúarfélagsfræðilega er þessi afstöðutaka sjálfsmyndarmerki sem fer út fyrir hinar sögulegu staðreyndir.

Endurskipulagning búrjatísku sjamanastéttarins eftir 1990 verðskuldar sögulega dýpri athugun. Sovéskar kúgunaraðgerðir höfðu skaðað sjamanahefðina alvarlega; þeir fáu iðkendur sem eftir lifðu störfuðu í kyrrþey. Með pólitískri frelsun og endurvakningu búddatrúar mótaðist einnig opinberlega iðkaður sjamanismi, sem skipulagði sig í nokkrum samkeppnandi samtökum.

Mikilvægustu samtökin eru „Tengeri“ (stofnuð 1993, í Úlan-Úde) og „Boo Murgel“ (nokkru síðar). Bæði gera kröfu til Asbuiga sem hluta af sínu safni, þó með mismunandi táknrænni útfærslu. Caroline Humphrey hefur lýst þessari stofnanalegu fjölbreytni í smáatriðum.

Trúarfélagsfræðilega er þessi fjölhyggja áhugavert tilvik: mótun „sjamanastéttar“ sem nútímalegs félagsforms er nýnæmi sem breytir hinum hefðbundna eðli iðkunarinnar. Fyrir unga fræðimenn opnast hér gjöfult rannsóknarsvið á mörkum trúarþjóðfræði og skipulagsfélagsfræði.

Asbuiga hefur á síðustu tveimur áratugum verið tekinn upp í alþjóðlegar shamanisma-rannsóknir. Bók Mihálys Hoppáls Shamans and Traditions (Budapest 2007) fellir hann inn í hið stærra svið evrasískra hjálparanda-hefða. Andrei Znamenski fjallar um hann í Shamanism and Western Imagination (2007) sem dæmi um sérhæfingu shamanískra ákalla.

Ungverskar shamanisma-rannsóknir hafa hér sérstöku hlutverki að gegna, en þær hafa allt frá Vilmos Diószegi (1923, 1972) þróað eigin skóla samanburðarrannsókna á evrasískum shamanisma. Eftirmenn Diószegis, Hoppál og Pál Engel, hafa tekið Asbuiga inn í þessa samanburðarhefð.

Fyrir nútíma trúarbragðafræði er Asbuiga þar með ekki lengur jaðarpersóna úr búrjatískum sérfræðum heldur hluti af rótgrónu rannsóknarsviði. Þessi upptaka er trúarsögulega athyglisverð og gerir hann að spennandi rannsóknarefni fyrir unga fræðimenn.