Asbuiga วิญญาณปกป้องม้าและวิญญาณช่วยเหลือหมอผีในประเพณีบูร์ยัต-มองโกล

Asbuiga เป็นวิญญาณช่วยเหลือที่ค่อนข้างไม่เป็นที่รู้จักในวงกว้าง แต่มีลักษณะเฉพาะสำหรับชั้นพิเศษของประเพณีบูร์ยัต แตกต่างจากเทพม้าผู้ยิ่งใหญ่ของชาวซาคา เช่น Yhych-Khan ตรงที่ Asbuiga ไม่ใช่เทพสูงสุด หากแต่เป็นวิญญาณผู้รับใช้ที่มีทิศทางชัดเจนภายในระบบบ้านหมอผีบูร์ยัต (böö-tngri)

ภายในประเพณีไซบีเรีย-เทงกริสม์ Asbuiga แสดงให้เห็นว่าหน้าที่ม้าในระดับเทพสูงสุดถูกแยกออกเป็นวิญญาณช่วยเหลือเฉพาะทางในชั้นที่ใหม่กว่าและมีความชำนาญเฉพาะมากขึ้น ชาวบูร์ยัตรู้จักวิหารเทพของวิญญาณเฉพาะทางเช่นนี้ทั้งระบบ ซึ่งในงานวิจัยเรียกว่า “ชั้นเทพของบูร์ยัต” (Mihály Hoppál)

ชาวบูร์ยัตอาศัยอยู่บริเวณทะเลสาบไบคาลและที่ราบสเตปป์ของทรานส์ไบคาเลีย ศาสนาของพวกเขาเป็นการผสมผสานอันอุดมสมบูรณ์ระหว่างชั้นมองโกล-เทงกริสม์โบราณ อิทธิพลทางพระพุทธศาสนา (สำนักเกลุกตั้งแต่คริสต์ศตวรรษที่ 17) และองค์ประกอบของลัทธิหมอผีไซบีเรีย Asbuiga ตั้งอยู่ในชั้นลัทธิหมอผีซึ่งได้รับการปกป้องจากพระพุทธศาสนาในบางส่วน

ชื่อ Asbuiga ได้รับการสถาปนาเป็นชื่อเฉพาะในประเพณีบูร์ยัต โดยยังขาดการสืบสาวนิรุกติศาสตร์ที่ชัดเจน นักวิจัยบางส่วนเสนอความเชื่อมโยงกับคำว่า asuu / asha (“การปกป้อง”) และ buyaga (รากศัพท์ที่เกี่ยวข้องกับม้า) ซึ่งจะตีความชื่อนี้ว่า “ผู้พิทักษ์ม้า” สมมติฐานนี้มีความเป็นไปได้แต่ยังไม่ได้รับการยืนยันอย่างเด็ดขาด

การสืบสาวทางเลือกอีกแบบหนึ่งเชื่อมชื่อนี้กับคำบูร์ยัต ashanaa ซึ่งเป็นการขี่ม้าพิธีกรรมรอบลานพิธี ที่เชื่อมโยงกับ Asbuiga ในการอ่านนี้ ชื่อดังกล่าวจะมีลักษณะเชิงพิธีกรรมเชิงหน้าที่ มิใช่เชิงกายวิภาคหรือคุณลักษณะเป็นหลัก

Hangalov นักชาติพันธุ์วิทยาบูร์ยัตที่สำคัญที่สุดในช่วงต้นคริสต์ศตวรรษที่ 20 ได้บันทึกคำนี้ไว้ใน Sobranie sochinenij (Ulan-Ude 1958, 60) โดยไม่ได้กำหนดนิรุกติศาสตร์อย่างชี้ขาด ความเปิดกว้างทางนิรุกติศาสตร์เช่นนี้ไม่ใช่เรื่องผิดปกติในทางวิทยาศาสตร์ศาสนาสำหรับวิญญาณเฉพาะทาง

Asbuiga ถูกแสดงเป็นชายขี่ม้าสีแดงอมน้ำตาล มีชายยาวจากกระจุกขนม้าห้อยที่อาน บนกระจกหมอผีบูร์ยัต (toli) Asbuiga ปรากฏเป็นรูปนักขี่ม้าขนาดเล็กที่ประทับอยู่ในแถวล่างของวิญญาณช่วยเหลือ ในบ้านเผ่าบางแห่ง ไม้แกะสลักรูป Asbuiga เป็นส่วนหนึ่งของสัญลักษณ์หมอผี

กระจก toli ของชาวบูร์ยัตเป็นวัตถุทางวัสดุศาสนาที่โดดเด่นเป็นพิเศษ ได้แก่ แผ่นสำริดหรือเหล็กทรงกลมที่มีรูปวิญญาณช่วยเหลือประทับอยู่ ซึ่งหมอผีสวมไว้ที่หน้าอกหรือหลัง Asbuiga เป็นหนึ่งในรูปที่พบบ่อยกว่าในสัญลักษณ์ขนาดเล็กนี้

ในคอลเลกชันของพิพิธภัณฑ์สาธารณรัฐบูร์ยาเทีย (Ulan-Ude) มีการอนุรักษ์ไม้รูป Asbuiga และกระจก toli ที่มีลวดลาย Asbuiga หลายชิ้น Caroline Humphrey ได้อภิปรายวัฒนธรรมวัตถุนี้อย่างละเอียดใน Shamans and Elders (1996)

ลำดับวงศ์ตระกูลหมอผีบูร์ยัต (Hangalov, 1958) เล่าว่า Asbuiga ถูกส่งมาจากหนึ่งในเทงกริ 33 องค์ฝ่ายตะวันตกสู่เผ่าหนึ่งในพื้นที่ Cis-Baikal เพื่อฟื้นฟูฝูงม้าหลังจากโรคระบาดม้า

นับแต่นั้นเขาปรากฏในการเริ่มตั้งของหมอผีในฐานะ “ครูสอนม้า” และมอบความสามารถในการฟัง “ด้วยหูม้า” แก่หมอผีใหม่ นั่นคือความสามารถในการเข้าใจเสียงของฝูงม้า

การบอกเล่าที่สองเล่าว่า Asbuiga ร่วมกับวิญญาณช่วยเหลืออื่น ๆ “รักษา” ม้าตัวผู้ที่ป่วยของหัวหน้าเผ่า โดยใช้การวางแผ่นกระจกและการขี่รอบฝูงม้าสามครั้งภายในประเพณี การบอกเล่านี้ในเชิงมานุษยวิทยาศาสนาเป็นต้นแบบการบอกเล่าสำหรับการรักษาแบบหมอผี

การบอกเล่าที่สามบรรยายการต่อสู้ของ Asbuiga กับวิญญาณอันตราย khargi จากโลกล่างที่ต้องการทำให้แม่ม้าเป็นหมัน Asbuiga ชนะด้วยกลอุบาย เขาขี่ม้าถอยหลังผ่านคอกและวิญญาณอันตรายก็หลงทางองค์ประกอบทริกสเตอร์นี้ชวนให้นึกถึงการบอกเล่าวิญญาณเฉพาะทางอื่น ๆ อีกมากในไซบีเรีย

Asbuiga ไม่มีลัทธิบูชาสาธารณะ การเคารพบูชาของเขาอยู่ในขอบเขตปิดของการเริ่มตั้งหมอผีและพิธีทำให้ม้าศักดิ์สิทธิ์ประจำปี

ในพิธีหลังนี้ ม้าที่แข็งแรงจะถูกประกาศให้เป็น “ม้าของ Asbuiga” มันจะไม่ถูกฝึก ขี่ หรือฆ่าอีกต่อไป และใช้ชีวิตเป็นสัตว์อิสระในฝูง ในการนั่งสมาธิหมอผีที่เน้น Khormusta จะมีการเรียก Asbuiga ในแถววิญญาณช่วยเหลือเมื่อเกี่ยวกับเรื่องม้า

Caroline Humphrey ได้อธิบายการนั่งสมาธิดังกล่าวอย่างละเอียดใน Shamans and Elders (1996) ว่าหมอผีเรียกทีละลำดับคือ เทงกริ Khormusta จากนั้นบรรพบุรุษของเผ่า และสุดท้ายวิญญาณช่วยเหลือเฉพาะทางอย่าง Asbuiga ลำดับชั้นของการเรียกนี้เป็นรูปแบบพิธีกรรมหลักของลัทธิหมอผีบูร์ยัต

ในยุคโซเวียตลัทธิบูชา Asbuiga ถูกปราบปรามเกือบสิ้นเชิง ผู้ปฏิบัติที่เหลืออยู่เพียงไม่กี่คนทำงานอย่างลับ ๆ นับตั้งแต่ปี 1991 เขาได้รับการฟื้นฟูอย่างระมัดระวังในพื้นที่เผ่าริมฝั่งตะวันออกของไบคาล

จากมุมมองทางวิทยาศาสตร์ศาสนา การปฏิบัติเพื่อป้องกันอันตรายในระบบ Asbuiga มุ่งเป้าไปที่การปกป้องฝูงม้า องค์ประกอบทั่วไปได้แก่ การแขวนกระจุกขนม้าสีขาวที่เสาผูกแม่ม้า การรมควันเสาคอกด้วยต้นจูนิเปอร์ และการหลีกเลี่ยงคำต้องห้ามบางคำในบริเวณฝูงม้า (เช่น คำว่า “หมาป่า” ถูกแทนที่ด้วย kheer ที่แปลว่า “ทุ่ง”)

การถวายสิ่งของที่กองหิน obo ที่เกี่ยวข้องกับ Asbuiga จะได้รับการต่ออายุในวันแรกของฤดูใบไม้ผลิในบางพื้นที่เผ่า

การปฏิบัติพิเศษอย่างหนึ่งคือพิธีกรรม shig ในวันที่ลูกม้าตัวใหม่ถือกำเนิด ครอบครัวจะถวายขนมปังชิ้นหนึ่งและนมแม่ม้าเล็กน้อยแก่ Asbuiga พร้อมกับกล่าวการอัญเชิญสั้น ๆพิธีกรรมนี้ยังคงมีชีวิตอยู่ในหมู่บ้านบูร์ยัตหลายแห่งในปัจจุบัน

ภายในประเพณี การละเลยการปฏิบัตินี้ถูกมองว่าเป็นสาเหตุของโรคม้า ในมุมมองชาติพันธุ์วิทยาจากภายนอกถือเป็นกฎที่จัดระเบียบชีวิตประจำวัน ซึ่งให้รูปแบบทางวัฒนธรรมแก่ความอ่อนไหวทางเศรษฐกิจของการเลี้ยงม้า ทั้งสองมุมมองไม่ได้ขัดแย้งกัน หากแต่ดำรงอยู่คู่กัน

ขนานไปกับวิญญาณม้าของเคลต์ (Epona ในฐานะเทพสูงสุด ควบคู่กับปีศาจม้าขนาดเล็ก) Domovoi ของสลาฟที่มีความชำนาญเฉพาะด้านสัตว์เลี้ยง และ haltija ของฟินแลนด์ ในเชิงปรากฏการณ์วิทยาศาสนา Asbuiga แสดงให้เห็นว่าโลกวิญญาณช่วยเหลือของลัทธิหมอผีมีการแยกหน้าที่เฉพาะทางและเชื่อมโยงอย่างแน่นหนากับแกนกลางทางเศรษฐกิจของชุมชน

ในไซบีเรียเอง การเปรียบเทียบที่ใกล้เคียงที่สุดคือ kuralay ของยาคุต ซึ่งเป็นวิญญาณปกป้องแม่ม้าในระดับใต้ Yhych-Khan จะเห็นได้ว่าลำดับชั้นเทพสูงสุดเหนือเทพเฉพาะทางเหนือวิญญาณช่วยเหลือปรากฏในวิหารเทพไซบีเรียหลายแห่ง

การเปรียบเทียบที่น่าสนใจอีกอย่างหนึ่งคือระบบ khaidam ของมองโกล ซึ่งวิญญาณช่วยเหลือแต่ละตัวถูกกำหนดให้กับสัตว์แต่ละชนิด ความคล้ายคลึงเชิงโครงสร้างมีสูง ส่วนความสัมพันธ์ทางประวัติศาสตร์ที่แน่นอนยังเป็นหัวข้อการวิจัย

Asbuiga แทบไม่เป็นที่โดดเด่นในนิทานพื้นบ้านบูร์ยัตยอดนิยม แต่มีการบันทึกอย่างดีในวรรณกรรมวิชาการเฉพาะทาง ได้แก่ Matvei N. Hangalov: Sobranie sochinenij (Ulan-Ude 1958, 1960); Mihály Hoppál: Shamans and Traditions (Budapest 2007); Roberte Hamayon (1990); Caroline Humphrey (Shamans and Elders, 1996)

มีงานวิชาการเฉพาะเกี่ยวกับวิญญาณช่วยเหลือบูร์ยัตใน V. P. Diakonova: Tuvinskie i burjatskie shamany (2001)

ในสมาคมหมอผีบูร์ยัตร่วมสมัย “Tengeri” (ก่อตั้งในปี 1993 ที่ Ulan-Ude) Asbuiga ถูกนำมาใช้ในพิธีชำระและพิธีเริ่มตั้ง สมาคมนี้บันทึกการปฏิบัติของตนทางออนไลน์ ซึ่งถือเป็นฐานแหล่งข้อมูลที่เปิดเผยอย่างผิดปกติสำหรับการวิจัยทางชาติพันธุ์วิทยา

สถานะการวิจัยเกี่ยวกับ Asbuiga โดยรวมบางกว่าเทพสูงสุดผู้ยิ่งใหญ่ ซึ่งทำให้เขากลายเป็นหัวข้อการวิจัยที่น่าสนใจสำหรับนักวิทยาศาสตร์ศาสนารุ่นใหม่ที่ต้องการทำงานในชั้นที่ยังไม่ได้รับการศึกษามากนักของศาสนาไซบีเรีย

ขณะนี้มีคำถามการวิจัยสองประการ ประการแรก Asbuiga มีความสัมพันธ์อย่างไรกับวิญญาณช่วยเหลือม้าบูร์ยัตอื่น ๆ (เช่น Khormonostoi และ Kheterik-Bookhoi) Hangalov ได้รวบรวมรายการวิญญาณเฉพาะทางดังกล่าวทั้งหมด โดยลำดับชั้นและการแบ่งหน้าที่ที่แน่นอนยังไม่ชัดเจน

ประการที่สอง ระบบ Asbuiga มีบทบาทอย่างไรในการเผชิญหน้าร่วมสมัยระหว่างพระพุทธศาสนาบูร์ยัตและลัทธิหมอผีบูร์ยัต ทั้งสองกระแสต่างอ้างการปฏิบัติบางอย่างสำหรับตนเอง การเลี้ยงม้าเป็นสาขาที่การปฏิบัติของลัทธิหมอผีอยู่รอดได้อย่างแข็งแกร่งเป็นพิเศษ

สุดท้าย การปฏิบัติ Asbuiga เปลี่ยนแปลงไปอย่างไรจากการเปลี่ยนแปลงทางเศรษฐกิจในบูร์ยาเทีย (การท่องเที่ยว การทำเหมือง การอพยพสู่เมือง) ในที่นี้วิทยาศาสตร์ศาสนาเชื่อมโยงกับภูมิศาสตร์สังคม Caroline Humphrey ได้ศึกษาจุดเชื่อมต่อนี้โดยตรงในงานล่าสุดของเธอ

สมาคมหมอผีบูร์ยัต “Tengeri” ก่อตั้งขึ้นในปี 1993 ที่ Ulan-Ude และปัจจุบันเป็นหนึ่งในผู้สืบทอดสถาบันลัทธิหมอผีบูร์ยัตที่สำคัญที่สุด ทำหน้าที่จัดพิธีเริ่มตั้ง ประสานงานพิธีกรรมสาธารณะ และดูแลเอกสารสำคัญอย่างครอบคลุม Asbuiga เป็นส่วนหนึ่งของรายการการอัญเชิญที่ตายตัวของสมาคม

ในเชิงสังคมวิทยาศาสนา “Tengeri” น่าสนใจเนื่องจากได้นำการปฏิบัติของลัทธิหมอผีเข้าสู่โครงสร้างสมาคมสมัยใหม่ พร้อมบัตรสมาชิก ข้อบังคับ และคณะกรรมการ การสถาปนาเป็นสถาบันเช่นนี้ถือเป็นสิ่งใหม่ในประวัติศาสตร์ศาสนาและสร้างความท้าทายทางระเบียบวิธีใหม่สำหรับงานวิจัย

Caroline Humphrey และลูกศิษย์ของเธอได้ติดตาม “Tengeri” ทางชาติพันธุ์วิทยาและเผยแพร่บทความสำคัญหลายชิ้น สมาคมเองบันทึกการปฏิบัติของตนทางออนไลน์ ทำให้สามารถทำงานกับแหล่งข้อมูลโดยตรงที่หาได้ยากได้

ผู้ที่ต้องการศึกษาระบบ Asbuiga อย่างกว้างขวาง สามารถค้นหาการอ้างอิงไขว้ที่สำคัญไปยังบุคคลที่เกี่ยวข้อง เช่น Khormusta (เทพสูงสุดมองโกล) และ Yhych-Khan (เทพม้าสูงสุดยาคุต) ในหน้าภาพรวม ประเพณีไซบีเรีย-เทงกริสม์

Sobranie sochinenij ของ Matvei N. Hangalov (Ulan-Ude 1958, 60) คือแหล่งข้อมูลปฐมภูมิที่สำคัญที่สุด Shamans and Elders (1996) และ Inside and Outside the Mongol Tent (2002) ของ Caroline Humphrey คือผลงานชาติพันธุ์วิทยาร่วมสมัยที่สำคัญที่สุด

Shamans and Traditions (Budapest 2007) ของ Mihály Hoppál นำเสนอมุมมองเปรียบเทียบในวงกว้างและจัด Asbuiga ไว้ในสาขาประเพณีวิญญาณช่วยเหลือยูเรเชียที่ใหญ่กว่า Tuvinskie i burjatskie shamany (2001) ของ V. P. Diakonova เสริมด้วยความลึกทางการวิจัยของรัสเซีย

Asbuiga ถูกรวมอยู่ในวิหารเทพบูร์ยัตที่มีลำดับชั้น ซึ่งอธิบายไว้อย่างละเอียดใน Sobranie sochinenij ของ Hangalov (1958, 60) ที่ยอดสุดมีเทงกริ 99 องค์ (พร้อม Khormusta เป็นหัวหน้า 33 องค์ฝ่ายตะวันตกขาว) ใต้ลงมาคือเทพเผ่า Khaty จากนั้นวิญญาณ Ezhin ที่ผูกพันกับสถานที่ และสุดท้ายวิญญาณช่วยเหลือเฉพาะทางอย่าง Asbuiga

ลำดับชั้นสี่ระดับนี้มีการพัฒนาอย่างดีเป็นพิเศษในเชิงระบบศาสนา ทำให้ลัทธิหมอผีบูร์ยัตเป็นหนึ่งในตัวอย่างที่มีการบันทึกอย่างหนาแน่นที่สุดของระบบอนิมิสต์ที่มี “โครงสร้างซับซ้อน”

บทบาทของ Asbuiga ในลำดับชั้นนี้คือ “ผู้เชี่ยวชาญเชิงหน้าที่” เขาไม่ใช่ผู้สูงสุด แต่เป็นผู้รับผิดชอบโดยตรงในสาขาของเขา ความชำนาญเฉพาะทางนี้ตามตรรกะทางเศรษฐกิจของการเลี้ยงม้าบูร์ยัต

การวิจัย Asbuiga มีปัญหาทางระเบียบวิธีหลายประการ ประการแรก แหล่งข้อมูลปฐมภูมิมีน้อย Hangalov เป็นแหล่งที่สำคัญที่สุด นอกจากนั้นมีบันทึกบางส่วนจากยุคโซเวียต การขยายฐานแหล่งข้อมูลอย่างเป็นระบบยังรอดำเนินการอยู่

ประการที่สอง การปฏิบัติหมอผีร่วมสมัยในบูร์ยาเทีย (สมาคม “Tengeri”) เป็นชั้นแหล่งข้อมูลเฉพาะที่ต้องได้รับการปฏิบัติอย่างรอบคอบทางชาติพันธุ์วิทยาศาสนา มันไม่ใช่การสืบต่อของการปฏิบัติทางประวัติศาสตร์อย่างตรงไปตรงมา หากแต่เป็นการกำหนดรูปแบบใหม่ในยุคสมัยใหม่

ประการที่สาม ความตึงเครียดระหว่างชั้นพระพุทธศาสนาและลัทธิหมอผีในบูร์ยาเทียส่งผลต่อ Asbuiga ด้วย ว่าเขามีรากทางประวัติศาสตร์ในชั้นใดยังไม่ชัดเจนในทุกประเด็น Caroline Humphrey ได้อธิบายความตึงเครียดเหล่านี้อย่างละเอียด

ความสัมพันธ์ระหว่าง Asbuiga กับพระพุทธศาสนาบูร์ยัต (สำนักเกลุก ซึ่งเป็นศาสนาทางการของชาวบูร์ยัตตั้งแต่คริสต์ศตวรรษที่ 17) สมควรได้รับการพิจารณาอย่างลึกซึ้ง ในพื้นที่เผ่าชนบทริม Cis-Baikal Asbuiga รอดชีวิตมาได้บางส่วนในฐานะ “วิญญาณช่วยเหลือทางพุทธศาสนา” ในขณะที่ในแวดวงหมอผีริม Trans-Baikal ในฐานะ “วิญญาณเฉพาะทางที่ไม่ใช่พุทธ”

การผูกพันสองทางนี้น่าสนใจทางประวัติศาสตร์ แสดงให้เห็นว่า “พระพุทธศาสนา” และ “ลัทธิหมอผี” ในบูร์ยาเทียไม่ใช่โลกที่แยกจากกันอย่างเคร่งครัด หากแต่มีปฏิสัมพันธ์อย่างลื่นไหล Caroline Humphrey ได้วิเคราะห์ความลื่นไหลนี้อย่างละเอียดใน Shamans and Elders (1996)

สมาคมหมอผีร่วมสมัย “Tengeri” วางตัวเองต่อต้านการถูกครอบงำโดยพระพุทธศาสนาและอ้าง Asbuiga เป็นบุคคล “หมอผีบริสุทธิ์” ในเชิงสังคมวิทยาศาสนา การวางตำแหน่งนี้คือเครื่องหมายเอกลักษณ์ที่ก้าวไปไกลกว่าหลักฐานทางประวัติศาสตร์

การจัดโครงสร้างใหม่ของชั้นหมอผีบูร์ยัตหลังปี 1990 สมควรได้รับการพิจารณาเชิงลึกทางประวัติศาสตร์ร่วมสมัย การปราบปรามในยุคโซเวียตได้ทำลายประเพณีหมอผีอย่างหนัก ผู้ปฏิบัติที่เหลืออยู่เพียงไม่กี่คนทำงานอย่างลับ ๆ พร้อมกับการเปิดเสรีทางการเมืองและการฟื้นฟูพระพุทธศาสนา ก็เกิดลัทธิหมอผีที่ปฏิบัติอย่างเปิดเผย ซึ่งจัดระเบียบตัวเองในสมาคมที่แข่งขันกันหลายแห่ง

สมาคมที่สำคัญที่สุดคือ “Tengeri” (ก่อตั้งปี 1993 ใน Ulan-Ude) และ “Boo Murgel” (ก่อตั้งในช่วงเวลาใกล้เคียงกัน) ทั้งสองอ้าง Asbuiga เป็นส่วนหนึ่งของรายการของตน แต่มีรูปแบบพิธีกรรมที่แตกต่างกัน Caroline Humphrey ได้อธิบายความหลากหลายของสถาบันนี้อย่างละเอียด

ในเชิงสังคมวิทยาศาสนา การแบ่งหลากหลายนี้เป็นกรณีที่น่าสนใจ การจัดตั้ง “ชั้นหมอผี” เป็นโครงสร้างสมาคมสมัยใหม่เป็นสิ่งใหม่ที่เปลี่ยนลักษณะดั้งเดิมของการปฏิบัติ สำหรับนักวิจัยรุ่นใหม่จะเปิดสาขาวิจัยที่น่าสนใจที่จุดเชื่อมต่อของชาติพันธุ์วิทยาศาสนาและสังคมวิทยาองค์กร

Asbuiga ได้รับการยอมรับในการวิจัยหมอผีระดับนานาชาติในช่วงสองทศวรรษที่ผ่านมา Shamans and Traditions (Budapest 2007) ของ Mihály Hoppál จัด Asbuiga ไว้ในสาขาประเพณีวิญญาณช่วยเหลือยูเรเชียที่ใหญ่กว่า Shamanism and Western Imagination (2007) ของ Andrei Znamenski พูดถึงเขาเป็นตัวอย่างของความชำนาญเฉพาะทางของการอัญเชิญในลัทธิหมอผี

การวิจัยหมอผีของฮังการีมีบทบาทพิเศษ ซึ่งพัฒนาโรงเรียนวิจัยเปรียบเทียบยูเรเชียของตนเองมาตั้งแต่ Vilmos Diószegi (1923, 1972) Hoppál และ Pál Engel ซึ่งเป็นผู้สืบทอดของ Diószegi ได้นำ Asbuiga เข้าสู่ประเพณีการเปรียบเทียบนี้

สำหรับวิทยาศาสตร์ศาสนาร่วมสมัย Asbuiga จึงไม่ใช่บุคคลเฉพาะทางบูร์ยัตที่อยู่ชายขอบอีกต่อไป หากแต่เป็นส่วนหนึ่งของสาขาวิจัยที่ได้รับการยอมรับ การยอมรับนี้น่าสังเกตในเชิงประวัติศาสตร์ศาสนาและทำให้เขาเป็นหัวข้อการศึกษาที่น่าสนใจสำหรับนักวิจัยรุ่นใหม่