Asbuiga، برجاتی-منگولی گھوڑوں کا حفاظتی روح اور شمنوں کا معاون روح

Asbuiga ایک نسبتاً کم معروف، مگر برجاتی خصوصی طبقے کے لیے نمایندہ معاون روح ہے۔ ساخا کے عظیم گھوڑوں کے دیوتاؤں (جیسے Yhych-Khan) کے برعکس، وہ کوئی اعلیٰ دیوتا نہیں بلکہ برجاتی شمنی گھرانے (böö-tngri-نظام) کے اندر ایک خدمت گزار، ہدایت یافتہ روح ہے۔

سائبیری-تنگریستی روایت کے اندر وہ یہ واضح کرتا ہے کہ دیوتاؤں کی اعلیٰ گھوڑا-سے-متعلق صلاحیت بعد کی، زیادہ مخصوص تہوں میں الگ الگ معاون ارواح میں کس طرح منقسم ہو جاتی ہے۔ برجات ایسے خصوصی ارواح کا ایک پورا پینتھیون جانتے ہیں جسے تحقیق میں "برجاتی دیوتا-طبقہ” کے نام سے بیان کیا گیا ہے (Mihály Hoppál)۔

برجات بیکال جھیل کے کنارے اور ٹرانس-بیکالیا کے میدانوں میں رہتے ہیں؛ ان کا مذہب قدیم منگولی-تنگریستی تہوں، بدھ مت کے اثرات (سترہویں صدی سے گیلوگ مکتب) اور سائبیری-شمنی عناصر کا ایک خاص طور پر بھرپور امتزاج ہے۔ Asbuiga شمنی تہ میں آتا ہے جسے جزوی طور پر بدھ مت کے خلاف محفوظ رکھا گیا۔

Asbuiga کا نام برجاتی روایت میں ایک ذاتی نام کے طور پر مستحکم ہے؛ اس کی واضح اشتقاقی توضیح موجود نہیں۔ بعض محققین asuu / asha ("حفاظت”) اور buyaga (گھوڑے سے متعلق ایک لفظی جڑ) سے تعلق تجویز کرتے ہیں، جس سے نام کو "گھوڑوں کا نگہبان” کے معنی میں سمجھا جائے گا۔ یہ قیاس معقول ہے، مگر حتمی طور پر طے نہیں ہوا۔

ایک متبادل توضیح نام کو برجاتی ashanaa سے جوڑتی ہے، جو جشن گاہ کے گرد ایک رسمی گھڑ سواری ہے جو Asbuiga سے منسوب ہے۔ اس تعبیر میں نام رسمی-فعلی ہوگا، نہ کہ بنیادی طور پر جسمانی یا وصفی۔

Hangalov، جو بیسویں صدی کے اوائل کے سب سے اہم برجاتی نسلیات نگار ہیں، نے اس لفظ کو اپنی Sobranie sochinenij (Ulan-Ude 1958, 60) میں درج کیا ہے، بغیر کوئی حتمی اشتقاقی موقف اپنائے۔ یہ اشتقاقی کشادگی علمِ مذاہب کے نقطہ نظر سے خصوصی ارواح کے لیے غیر معمولی نہیں۔

Asbuiga کو سرخی مائل بھورے گھوڑے پر سوار ایک مرد کے طور پر دکھایا جاتا ہے، جس کے زین پر گھوڑے کے بالوں کی لمبی لڑیں لٹکتی ہیں۔ برجاتی شمنی آئینوں (toli) پر وہ معاون ارواح کی نچلی قطار میں ایک چھوٹی ابھری ہوئی سوار شکل کے طور پر نظر آتا ہے۔ بعض قبائلی گھرانوں میں ایک تراشیدہ Asbuiga-عصا شمنی نشانِ اقتدار کا حصہ تھا۔

برجاتوں کے toli-آئینے ایک غیر معمولی مذہبی مادی شے ہیں: گول کانسی یا لوہے کی تختیاں جن پر معاون ارواح کی شبیہیں ابھری ہوئی ہیں، جنہیں شمن سینے یا پیٹھ پر پہنتا ہے۔ Asbuiga اس مائیکرو-عکس نگاری میں زیادہ بار آنے والی شکلوں میں سے ایک ہے۔

جمہوریہ برجاتیہ کے عجائب گھر (Ulan-Ude) کے مجموعوں میں Asbuiga کے متعدد عصا اور Asbuiga-نقوش والے toli-آئینے محفوظ ہیں۔ Caroline Humphrey نے اس مادی ثقافت کو Shamans and Elders (1996) میں تفصیل سے بیان کیا ہے۔

برجاتی شمنی نسب نامے (Hangalov, 1958) بیان کرتے ہیں کہ Asbuiga کو 33 مغربی تنگریوں میں سے ایک نے سس-بیکال علاقے کے ایک قبیلے کی طرف بھیجا تاکہ گھوڑوں کی وباء کے بعد ریوڑ کو دوبارہ آباد کرے۔

تب سے وہ شمنوں کی تدریب میں "گھوڑوں کے استاد” کے طور پر ظاہر ہوتا ہے اور نئے شمن کو "گھوڑے کے کان” سے سننے کی صلاحیت عطا کرتا ہے، یعنی ریوڑ کی آوازیں سمجھنے کی قوت۔

ایک دوسری روایت بیان کرتی ہے کہ Asbuiga نے دیگر معاون ارواح کے ساتھ مل کر ایک قبائلی سردار کے بیمار گھوڑے کو "شفا دی”، روایت کے مطابق آئینے کی تختی رکھنے اور ریوڑ کے تین گرد چکر لگانے کے ذریعے۔ یہ روایت مذہبی انتھروپولوجی کے اعتبار سے شمنی شفائی عمل کی ایک نمونہ کہانی ہے۔

ایک تیسری روایت Asbuiga کی ایک نچلے khargi-ضرر رساں روح سے لڑائی بیان کرتی ہے جو گھوڑیوں کو بانجھ کرنا چاہتی ہے۔ Asbuiga ایک چال سے جیتتا ہے: وہ باڑے سے الٹا سوار ہو کر گزرتا ہے اور ضرر رساں روح بھٹک جاتی ہے۔ یہ چالاکی-موتیف سائبیریا کی بہت سی خصوصی ارواح کی کہانیوں سے مشابہت رکھتا ہے۔

Asbuiga کا کوئی عوامی عبادتی مجموعہ نہیں؛ اس کی پرستش شمنی تدریب اور سالانہ گھوڑوں کی تقدیس کے مغلق دائرے سے متعلق ہے۔

مؤخر الذکر میں ایک صحت مند گھوڑے کو "Asbuiga-گھوڑا” قرار دیا جاتا ہے: اسے مزید سدھایا، سواری میں استعمال یا ذبح نہیں کیا جا سکتا اور وہ ریوڑ میں آزاد جانور کے طور پر زندگی گزارتا ہے۔ Khormusta کو مرکز میں رکھ کر ہونے والے شمنی اجلاسوں میں Asbuiga کو معاون ارواح کی قطار میں اس وقت پکارا جاتا ہے جب گھوڑوں سے متعلق معاملات زیرِ بحث ہوں۔

Caroline Humphrey نے Shamans and Elders (1996) میں ایسے ایک اجلاس کی تفصیلی توضیح کی ہے: شمن یکے بعد دیگرے تنگری، Khormusta، پھر قبائلی اجداد اور آخر میں Asbuiga جیسے خصوصی معاون ارواح کو پکارتا ہے۔ پکارنے کا یہ درجاتی سلسلہ برجاتی شمنیزم کی ایک مرکزی طقوسی شکل ہے۔

سوویت دور میں Asbuiga کا عبادتی مجموعہ تقریباً مکمل طور پر دبا دیا گیا؛ چند بچے ہوئے عملکار پوشیدہ طریقے سے کام کرتے رہے۔ 1991 کے بعد سے بیکال کے مشرقی کنارے کے قبائلی علاقوں میں اس کی محتاط انداز میں بحالی ہو رہی ہے۔

علمِ مذاہب کے اعتبار سے بیان کیا جائے تو: Asbuiga-مجموعے میں اپوتروپائی اعمال گھوڑوں کے ریوڑ کی حفاظت پر مرکوز ہیں۔ معمول کے عناصر میں شامل ہیں: گھوڑیوں کی میخ پر سفید گھوڑے کے بالوں کی لڑیاں لٹکانا، اصطبل کے کھمبوں کو جنیپر کے دھوئیں سے دھونا، ریوڑ کے قریب مخصوص ممنوع الفاظ سے پرہیز (مثلاً "بھیڑیا” کا لفظ kheer، یعنی "میدان” سے بدلا جاتا ہے)۔

Asbuiga سے منسوب obo-پتھر کے ڈھیر پر نذرانے بعض قبائلی علاقوں میں پہلے بہار کے دن تجدید کیے جاتے ہیں۔

ایک خاص رواج shig–رسم ہے: جس دن نیا بچھیرا پیدا ہو، خاندان Asbuiga کے لیے روٹی کا ایک ٹکڑا اور تھوڑی سی گھوڑی کا دودھ نذر کرتا ہے اور ایک مختصر استغاثہ پڑھتا ہے۔ یہ رسم آج بھی متعدد برجاتی دیہات میں زندہ ہے۔

روایت کے اندر اس عمل کے ترک کو گھوڑوں کی بیماریوں کی وجہ سمجھا جاتا ہے؛ نسلیاتی بیرونی نقطہ نظر سے یہ روزمرہ زندگی کو ضابطے میں رکھنے والے اصول ہیں جو گھوڑوں کی پرورش کی اقتصادی حساسیت کو ثقافتی شکل دیتے ہیں۔ دونوں نقطہ ہائے نظر ایک دوسرے کی نفی نہیں کرتے بلکہ ساتھ ساتھ قائم رہتے ہیں۔

سیلٹک گھوڑوں کے ارواح (اعلیٰ دیوی Epona، اور اس کے ساتھ چھوٹے گھوڑوں کے مددگار)، سلاوی Domovoi کی مویشیوں سے متعلق تخصیصات، اور فنی haltija کے ساتھ متوازی ہے۔ مذہبی مظاہر کے اعتبار سے Asbuiga ظاہر کرتا ہے کہ شمنی معاون ارواح کی دنیا فعلی طور پر منقسم ہے اور معاشرے کے اقتصادی مرکز سے گہری طرح جڑی ہوئی ہے۔

سائبیریا میں خود سب سے قریبی متوازی مثال یاقوتی kuralay ہے، Yhych-Khan کے ماتحت گھوڑیوں کی حفاظتی روح۔ اعلیٰ دیوتا کے اوپر، خصوصی دیوتا کے اوپر، معاون روح کا درجاتی سلسلہ اس طرح متعدد سائبیری پینتھیونوں میں ملتا ہے۔

ایک دلچسپ موازنہ منگولی khaidam-مجموعہ بھی ہے، جس میں انفرادی معاون ارواح انفرادی جانوروں سے منسلک ہیں۔ ساختیاتی مشابہت زیادہ ہے؛ دقیق تاریخی تعلق تحقیق کا موضوع ہے۔

Asbuiga مشہور برجاتی لوک روایات میں کم نمایاں ہے، تاہم علمی تخصصاتی ادبیات میں بخوبی مستند ہے: Matvei N. Hangalov: Sobranie sochinenij (Ulan-Ude 1958, 1960)؛ Mihály Hoppál: Shamans and Traditions (Budapest 2007)؛ Roberte Hamayon (1990)؛ Caroline Humphrey (Shamans and Elders, 1996)۔

برجاتی معاون ارواح پر ایک مستقل مونوگراف V. P. Diakonova: Tuvinskie i burjatskie shamany (2001) کی صورت میں موجود ہے۔

نئی برجاتی شمنی تنظیم "Tengeri” (1993 میں Ulan-Ude میں قائم) میں Asbuiga کو تطہیر اور تدریب کی رسومات میں اپنایا جاتا ہے۔ یہ تنظیم اپنے اعمال آن لائن دستاویز کرتی ہے، جو نسلیاتی تحقیق کے لیے ایک غیر معمولی کھلا ماخذ پیش کرتا ہے۔

Asbuiga سے متعلق تحقیق کی صورتحال مجموعی طور پر بڑے اعلیٰ دیوتاؤں کے مقابلے میں پتلی ہے؛ یہ اسے متضاداً ان نوجوان علمائے مذاہب کے لیے ایک موزوں تحقیقی موضوع بناتا ہے جو سائبیری مذہب کی کم کھنگالی گئی تہوں میں کام کرنا چاہتے ہیں۔

دو تحقیقی سوالات فی الحال زیرِ بحث ہیں۔ اول: Asbuiga کا دیگر برجاتی گھوڑوں کے معاون ارواح (جیسے Khormonostoi، Kheterik-Bookhoi) سے کیا تعلق ہے؟ Hangalov نے ایسے خصوصی ارواح کی پوری فہرست مرتب کی ہے جن کی درست درجہ بندی اور فعلی تقسیم ابھی غیر واضح ہے۔

دوم: Asbuiga-مجموعے کا برجاتی بدھ مت اور برجاتی شمنیزم کے درمیان جاری کشمکش میں کیا کردار ہے؟ دونوں رجحانات مخصوص اعمال پر اپنا دعویٰ کرتے ہیں؛ گھوڑوں کی پرورش ایک ایسا میدان ہے جس میں شمنی اعمال خاص طور پر پائیداری سے زندہ رہے ہیں۔

آخر میں: Asbuiga-عمل برجاتیہ میں اقتصادی تبدیلی (سیاحت، کان کنی، شہروں کی طرف نقل مکانی) کے ذریعے کیسے بدل رہا ہے؟ یہاں علمِ مذاہب سماجی جغرافیے سے ملتا ہے۔ Caroline Humphrey نے اپنے حالیہ کاموں میں ٹھیک اسی تقاطع کو زیرِ بحث لایا ہے۔

برجاتی شمنی تنظیم "Tengeri” 1993 میں Ulan-Ude میں قائم ہوئی اور آج برجاتی شمنیزم کے اہم ترین ادارہ جاتی حاملین میں سے ایک ہے۔ وہ تدریبات منظم کرتی، عوامی رسومات کو مربوط کرتی اور ایک وسیع محفوظہ رکھتی ہے۔ Asbuiga اس کے استغاثاتی درجوں کے مستقل ذخیرے میں شامل ہے۔

مذہبی عمرانیات کے اعتبار سے "Tengeri” اس لحاظ سے دلچسپ ہے کہ اس نے شمنی عمل کو ایک جدید انجمنی ڈھانچے میں منتقل کیا ہے، رکنیتی کارڈ، ضابطے اور سرپرستی کے ساتھ۔ یہ ادارہ سازی مذہبی تاریخ کے اعتبار سے ایک نئی بات ہے اور تحقیق کے سامنے نئے طریقہ کار کے مسائل رکھتی ہے۔

Caroline Humphrey اور ان کی شاگردوں نے "Tengeri” کا نسلیاتی طور پر مطالعہ کیا اور متعدد اہم مضامین شائع کیے ہیں۔ تنظیم خود اپنے اعمال آن لائن دستاویز کرتی ہے جس سے ایک نادر براہِ راست ماخذی کام ممکن ہوتا ہے۔

جو Asbuiga-مجموعے کا وسیع مطالعہ کرنا چاہتے ہیں انہیں جائزہ صفحے سائبیری-تنگریستی روایت پر Asbuiga سے متعلق اہم ترین باہمی حوالہ جات ملیں گے، جیسے Khormusta (منگولی اعلیٰ دیوتا) اور Yhych-Khan (یاقوتی گھوڑوں کا اعلیٰ دیوتا)۔

Matvei N. Hangalov کی Sobranie sochinenij (Ulan-Ude 1958, 60) سب سے اہم بنیادی ماخذ ہے۔ Caroline Humphrey کی Shamans and Elders (1996) اور Inside and Outside the Mongol Tent (2002) اہم ترین معاصر نسلیاتی تصانیف ہیں۔

Mihály Hoppál کی Shamans and Traditions (Budapest 2007) ایک وسیع تقابلی نقطہ نظر فراہم کرتی ہے اور Asbuiga کو یوریشیائی معاون روح-روایات کے وسیع تر میدان میں رکھتی ہے۔ V. P. Diakonova کی Tuvinskie i burjatskie shamany (2001) روسی تحقیقی گہرائی کے ساتھ تکمیل کرتی ہے۔

Asbuiga ایک درجہ بند برجاتی پینتھیون میں سمایا ہوا ہے جس کی تفصیل Hangalov کی Sobranie sochinenij (1958, 60) میں درج ہے۔ سب سے اوپر 99 تنگری ہیں (جن میں Khormusta 33 مغربی سفید تنگریوں کے سربراہ ہیں)، ان کے نیچے Khaty-قبائلی دیوتا، پھر مقام سے وابستہ Ezhin-ارواح، اور آخر میں Asbuiga جیسے خصوصی معاون ارواح۔

یہ چار درجہ ترتیب مذہبی نظام کے اعتبار سے خاص طور پر اچھی طرح ترقی یافتہ ہے؛ یہ برجاتی شمنیزم کو ایک "پیچیدہ ساختیاتی” حیوانی-پرست نظام کی بہترین مستند مثالوں میں سے ایک بناتی ہے۔

اس درجہ بندی میں Asbuiga کا کردار ایک "فعلی ماہر” کا ہے: وہ سب سے اعلیٰ نہیں، مگر اپنے خاص میدان کے لیے مناسب مخاطَب ہے۔ یہ تخصیص برجاتی گھوڑوں کی پرورش کی اقتصادی منطق کی پیروی کرتی ہے۔

Asbuiga کی تحقیق میں متعدد طریقہ کاری مسائل پیدا ہوتے ہیں۔ اول: بنیادی مآخذ قلیل ہیں؛ Hangalov سب سے اہم ہے، اس کے علاوہ کچھ سوویت دور کی تحریریں ہیں۔ مآخذ کی بنیاد کی منظم توسیع ابھی باقی ہے۔

دوم: برجاتیہ میں معاصر شمنی عمل ("Tengeri”-تنظیم) ایک الگ ماخذی سطح ہے جسے مذہبی نسلیات میں احتیاط سے برتنا ضروری ہے، کیونکہ یہ محض تاریخی عمل کا تسلسل نہیں بلکہ ایک جدید نئی تشکیل ہے۔

سوم: برجاتیہ میں بدھ مت اور شمنی تہ کے درمیان کشمکش Asbuiga کو بھی متاثر کرتی ہے؛ وہ تاریخی طور پر کس تہ میں جڑا ہے یہ تمام پہلوؤں سے واضح نہیں۔ Caroline Humphrey نے ان تناؤوں کو تفصیل سے بیان کیا ہے۔

Asbuiga اور برجاتی بدھ مت (گیلوگ مکتب، سترہویں صدی سے برجاتوں کا سرکاری مذہب) کے مابین تعلق گہرے غور کا متقاضی ہے۔ سس-بیکال کے دیہی قبائلی علاقوں میں Asbuiga جزوی طور پر "بدھ مت کے معاون روح” کے طور پر بچا رہا، جبکہ ٹرانس-بیکال کے شمنی حلقوں میں وہ "غیر بدھ مت خصوصی روح” کے طور پر۔

یہ دہری جڑ تاریخی اعتبار سے دلچسپ ہے: یہ ظاہر کرتی ہے کہ برجاتیہ میں "بدھ مت” اور "شمنیزم” سختی سے الگ الگ دنیائیں نہیں بلکہ سیال باہمی تعلقات رکھتے ہیں۔ Caroline Humphrey نے یہ سیالیت Shamans and Elders (1996) میں تفصیل سے تجزیہ کی ہے۔

معاصر شمنی تنظیم "Tengeri” خود کو بدھ مت کی جانب سے ہتھیانے کے خلاف پوزیشن میں رکھتی ہے اور Asbuiga کو "خالص شمنی” شخصیت قرار دیتی ہے۔ مذہبی عمرانیات کے اعتبار سے یہ پوزیشن ایک شناختی نشان ہے جو تاریخی شواہد سے آگے جاتی ہے۔

1990 کے بعد برجاتی شمنی طبقے کی از سرِ نو تشکیل ایک عصری تعمق کی مستحق ہے۔ سوویت جبر نے شمنی روایت کو شدید نقصان پہنچایا تھا؛ چند بچے ہوئے عملکار پوشیدہ طریقے سے کام کرتے رہے۔ سیاسی آزادی اور بدھ مت کی بحالی کے ساتھ ایک کھلا عوامی شمنیزم بھی ابھرا جو متعدد مسابقتی تنظیموں میں منظم ہوا۔

اہم ترین تنظیمیں "Tengeri” (1993 میں قائم، Ulan-Ude میں) اور "Boo Murgel” (کچھ بعد میں) ہیں۔ دونوں Asbuiga کو اپنے ذخیرے کا حصہ قرار دیتی ہیں، تاہم مختلف رسمی اشکال کے ساتھ۔ Caroline Humphrey نے اس ادارہ جاتی تنوع کو تفصیل سے بیان کیا ہے۔

مذہبی عمرانیات کے اعتبار سے یہ تکثیریت ایک دلچسپ معاملہ ہے: "شمنی طبقے” کو جدید انجمنی ڈھانچے کے طور پر تشکیل دینا ایک نئی بات ہے جو عمل کے روایتی کردار کو بدلتی ہے۔ نوجوان محققین کے لیے مذہبی نسلیات اور تنظیمی عمرانیات کے سنگم پر یہاں ایک موزوں تحقیقی میدان کھلتا ہے۔

Asbuiga پچھلے دو عشروں میں بین الاقوامی شمنی تحقیق میں شامل ہو چکا ہے۔ Mihály Hoppál کی Shamans and Traditions (Budapest 2007) اسے یوریشیائی معاون روح-روایات کے وسیع تر میدان میں رکھتی ہے۔ Andrei Znamenski کی Shamanism and Western Imagination (2007) اسے شمنی استغاثات کی تخصیص کی مثال کے طور پر زیرِ بحث لاتی ہے۔

ہنگری کی شمنی تحقیق نے ایک خاص کردار ادا کیا ہے، جس نے Vilmos Diószegi (1923, 1972) کے بعد سے یوریشیائی تقابلی تحقیق کا ایک اپنا مکتب تیار کیا ہے۔ Diószegi کے جانشین Hoppál اور Pál Engel نے Asbuiga کو اس تقابلی روایت میں شامل کیا ہے۔

معاصر علمِ مذاہب کے لیے Asbuiga اب ایک محدود برجاتی خصوصی شخصیت نہیں بلکہ ایک مستحکم تحقیقی میدان کا حصہ ہے۔ یہ شمولیت مذہبی تاریخ کے اعتبار سے قابلِ ذکر ہے اور اسے نوجوان محققین کے لیے ایک دلچسپ مطالعاتی موضوع بناتی ہے۔