ਦੂਤ ਜੋ ਯਹੂਦੀ-ਰਹੱਸਵਾਦੀ ਅਤੇ ਅਪੋਕ੍ਰਿਫਲ ਪਰੰਪਰਾ ਵਿੱਚ ਗਿਆਨ ਅਤੇ ਦੈਵੀ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ ਦਾ ਪ੍ਰਤੀਕ ਹੈ।
ਕਿਸਮ: ਮਹਾਦੂਤ, ਅੱਗ ਦਾ ਰਖਵਾਲਾ, ਬੁੱਧੀਮਾਨ ਅਤੇ ਦਰਸ਼ਕ ਪਰੰਪਰਾ: ਯਹੂਦੀ ਧਰਮ (ਹਨੋਕ-ਅਪੋਕੈਲਿਪਸ, ਸੇਫਰ ਹੇਖਾਲੋਤ), ਈਸਾਈ ਧਰਮ (4ਵਾਂ ਏਸਰਾ), ਪੱਛਮੀ ਦੂਤ-ਵਿਗਿਆਨ ਕਾਰਜ: ਗਿਆਨ, ਪ੍ਰਕਾਸ਼, ਭਰਮ ਨੂੰ ਦੂਰ ਕਰਨਾ, ਪਰਿਵਰਤਨਸ਼ੀਲ ਅੱਗ ਮੁੱਖ ਗੁਣ/ਚਿੰਨ੍ਹ: ਸੁਨਹਿਰੀ ਜਾਂ ਲਾਲ ਅੱਗ, ਲਪਟ ਵਾਲੀ ਤਲਵਾਰ, ਗਿਆਨ ਦਾ ਪਿਆਲਾ ਫੈਲਾਅ: ਖਾਸ ਕਰਕੇ ਅਪੋਕ੍ਰਿਫਲ ਗ੍ਰੰਥਾਂ, ਯਹੂਦੀ ਰਹੱਸਵਾਦ, ਪੱਛਮੀ ਗੁਪਤ-ਵਿਦਿਆ ਸਕੂਲਾਂ ਵਿੱਚ
ਯੂਰੀਏਲ (ਯੂਰੀਏਲ, „ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਮੇਰੀ ਅੱਗ ਹੈ” ਜਾਂ „ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਮੇਰਾ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ ਹੈ”) ਅਪੋਕ੍ਰਿਫਲ ਗ੍ਰੰਥਾਂ ਜਿਵੇਂ ਹਨੋਕ-ਅਪੋਕੈਲਿਪਸ ਅਤੇ 4ਵੇਂ ਏਸਰਾ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਗਟ ਹੁੰਦਾ ਹੈ। ਹਨੋਕ-ਅਪੋਕੈਲਿਪਸ ਵਿੱਚ ਯੂਰੀਏਲ ਉਹ ਦੂਤ ਹੈ ਜੋ ਨਰਕ ਉੱਤੇ ਰਾਜ ਕਰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਮਨੁੱਖਾਂ ਨੂੰ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਦੇ ਨਿਆਂ ਦੇ ਤੋਲ ਦਿਖਾਉਂਦਾ ਹੈ।
ਕਬਾਲਾਵਾਦੀ ਪ੍ਰਣਾਲੀਆਂ ਵਿੱਚ ਯੂਰੀਏਲ ਨੂੰ ਅਕਸਰ ਸੇਫੀਰਾ ਚੋਖਮਾਹ (ਗਿਆਨ) ਜਾਂ ਗੇਵੂਰਾਹ (ਸ਼ਕਤੀ/ਕਠੋਰਤਾ) ਨਾਲ ਜੋੜਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਪੱਛਮੀ ਦੂਤ-ਵਿਗਿਆਨ ਨੇ ਯੂਰੀਏਲ ਨੂੰ ਚਾਰ ਮੁੱਖ ਮਹਾਦੂਤਾਂ (ਮਾਈਕਲ, ਗੈਬਰੀਏਲ ਅਤੇ ਰਾਫੇਲ ਦੇ ਨਾਲ) ਦੇ ਪੱਧਰ ਤੱਕ ਉੱਚਾ ਕੀਤਾ। ਥੀਓਸੋਫੀਕਲ ਅਤੇ ਗੁਪਤ-ਵਿਦਿਆ ਸਕੂਲ ਯੂਰੀਏਲ ਦੀ ਤੀਜੀ ਅੱਖ ਖੋਲ੍ਹਣ ਵਾਲੇ ਅਤੇ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ ਲਿਆਉਣ ਵਾਲੇ ਦੀ ਭੂਮਿਕਾ ਉੱਤੇ ਜ਼ੋਰ ਦਿੰਦੇ ਹਨ।
ਅਪੋਕ੍ਰਿਫਲ ਸਰੋਤ: ਹਨੋਕ ਦੀ ਪੁਸਤਕ (1 ਹਨੋਕ), 4ਵਾਂ ਏਸਰਾ, ਸੂਡੋ-ਡਾਇਓਨਿਸੀਅਸ ਏਰੀਓਪਾਗਿਟਾ (ਈਸਾਈ ਦੂਤ-ਵਿਗਿਆਨ)। ਤਾਲਮੁਦ ਅਤੇ ਸੇਫਰ ਹੇਖਾਲੋਤ ਯੂਰੀਏਲ ਨੂੰ ਮੇਰਕਾਬਾਹ-ਰਹੱਸਵਾਦ ਦੇ ਮਹਾਦੂਤਾਂ ਵਿੱਚ ਗਿਣਦੇ ਹਨ। ਈਸਾਈ ਕਲਾ ਪਰੰਪਰਾ ਨੇ ਯੂਰੀਏਲ ਨੂੰ ਮਾਈਕਲ ਜਾਂ ਗੈਬਰੀਏਲ ਨਾਲੋਂ ਘੱਟ ਵਾਰ ਦਰਸਾਇਆ, ਪਰ ਅੱਗ ਜਾਂ ਪਿਆਲੇ ਨਾਲ ਪਹਿਚਾਣਯੋਗ ਰੂਪ ਵਿੱਚ।
ਆਧੁਨਿਕ ਗੁਪਤ-ਵਿਦਿਆ ਸਾਹਿਤ ਨੇ, ਖਾਸ ਕਰਕੇ ਪੱਛਮੀ ਅਧਿਆਤਮਿਕਤਾ ਵਿੱਚ, ਯੂਰੀਏਲ ਨੂੰ ਗਿਆਨ ਅਤੇ ਅੰਦਰੂਨੀ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ ਦੇ ਮਹਾਦੂਤ ਵਜੋਂ ਦੁਬਾਰਾ ਖੋਜਿਆ ਹੈ।
ਯੂਰੀਏਲ (ਹਿਬਰੂ ਯੂਰੀ’ਏਲ, „ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਮੇਰਾ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ ਹੈ”) ਪ੍ਰੋਟੈਸਟੈਂਟ ਜਾਂ ਯਹੂਦੀ ਬਾਈਬਲ ਸਿਧਾਂਤ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਗਟ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ, ਪਰ ਦੋ ਨੇਮਾਂ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰਲੇ ਸਮੇਂ ਦੀ ਪਰਲੋਕ-ਸਾਹਿਤਕਾਰੀ ਵਿੱਚ ਹੈ। ਚੌਥੇ ਏਸਰਾ-ਗ੍ਰੰਥ (ਅਪੋਕ੍ਰਿਫਾ) ਵਿੱਚ ਉਹ ਉਹ ਦੂਤ ਹੈ ਜੋ ਏਸਰਾ ਨੂੰ ਆਉਣ ਵਾਲੀਆਂ ਘਟਨਾਵਾਂ ਪ੍ਰਗਟ ਕਰਦਾ ਹੈ; ਪਹਿਲੀ ਹਨੋਕ ਦੀ ਪੁਸਤਕ ਵਿੱਚ ਉਹ ਚਾਰ ਜਾਂ ਸੱਤ ਮਹਾਦੂਤਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਹੈ ਅਤੇ ਆਕਾਸ਼ ਗੁੰਬਦ ਅਤੇ ਤਾਰਿਆਂ ਦਾ ਰਖਵਾਲਾ ਹੈ।
ਪੂਰਬੀ ਆਰਥੋਡਾਕਸ ਅਤੇ ਕਾਪਟਿਕ ਪਰੰਪਰਾ ਉਸਨੂੰ ਚਾਰ ਜਾਂ ਸੱਤ ਮਹਾਦੂਤਾਂ ਵਿੱਚ ਗਿਣਦੀਆਂ ਹਨ; ਕੈਥੋਲਿਕ ਪਰੰਪਰਾ ਨੇ 745 ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਰੋਮਨ ਸਭਾ ਵਿੱਚ ਉਸਨੂੰ ਗੈਰ-ਸਿਧਾਂਤਕ ਐਲਾਨ ਕੀਤਾ, ਪਰ ਲੋਕ-ਧਾਰਮਿਕਤਾ ਵਿੱਚ ਉਸਨੂੰ ਕਦੇ ਵੀ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਨਹੀਂ ਛੱਡਿਆ ਗਿਆ।
ਯੂਰੀਏਲ ਨੂੰ ਸੁਨਹਿਰੀ ਜਾਂ ਲਾਲ-ਸੁਨਹਿਰੀ ਵਸਤਰਾਂ ਜਾਂ ਲਪਟ-ਪ੍ਰਕਾਸ਼ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਚਮਕਦਾਰ, ਤੀਬਰ ਪ੍ਰਕਾਸ਼-ਵਜੂਦ ਵਜੋਂ ਦਰਸਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਉਸਦਾ ਰੰਗ ਚਮਕਦਾ ਸੋਨਾ ਜਾਂ ਦਗਦਾ ਲਾਲ-ਸੋਨਾ ਹੈ, ਕਦੇ-ਕਦੇ ਚਿੱਟੇ, ਸਪੱਸ਼ਟ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ ਨਾਲ ਗੁੰਥਿਆ ਹੋਇਆ। ਉਹ ਇੱਕ ਪਿਆਲਾ (ਗਿਆਨ ਦਾ) ਜਾਂ ਲਪਟ ਵਾਲੀ ਤਲਵਾਰ ਲੈ ਕੇ ਚਲਦਾ ਹੈ।
ਕਦੇ-ਕਦੇ ਉਸਨੂੰ ਕਿਤਾਬ ਜਾਂ ਲਿਖਤ-ਪੱਤਰਾਂ ਨਾਲ ਦਰਸਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਗਿਆਨ ਦੀ ਕਿਤਾਬ। ਸੁਨਹਿਰੀ ਲਪਟ ਦੇ ਖੰਭ ਉਸਨੂੰ ਘੇਰਦੇ ਹਨ। ਊਰਜਾ ਦੇ ਪੱਖੋਂ ਯੂਰੀਏਲ ਤੀਬਰ, ਭੇਦਕ ਅਤੇ ਸਪੱਸ਼ਟ ਕਰਨ ਵਾਲਾ ਪ੍ਰਭਾਵ ਦਿੰਦਾ ਹੈ, ਜਿਵੇਂ ਧੁੰਦ ਉੱਤੇ ਸਿੱਧੀ ਸੂਰਜ-ਰੌਸ਼ਨੀ ਜਾਂ ਰਸਾਇਣਿਕ ਅੱਗ। ਉਸਦੀ ਮੌਜੂਦਗੀ ਜੋ ਸੱਚ ਨਹੀਂ ਹੈ ਉਸਨੂੰ ਸਾੜ ਦਿੰਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਅਸਲੀਅਤ ਪ੍ਰਗਟ ਕਰਦੀ ਹੈ।
ਯੂਰੀਏਲ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ ਅਤੇ ਸੱਚਾਈ ਦਾ ਦੂਤ ਹੈ। ਜਿੱਥੇ ਮਾਈਕਲ ਤਲਵਾਰ ਨਾਲ ਲੜਦਾ ਹੈ, ਰਾਫੇਲ ਸ਼ਾਂਤੀ ਦਿੰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਗੈਬਰੀਏਲ ਸੁਨੇਹਾ ਦਿੰਦਾ ਹੈ, ਯੂਰੀਏਲ ਸੱਚਾਈ ਖੁਦ ਦਿਖਾਉਂਦਾ ਹੈ। ਉਹ ਭਰਮ, ਸਵੈ-ਧੋਖੇ ਅਤੇ ਅਚੇਤ ਪੈਟਰਨਾਂ ਨੂੰ ਭੇਦ ਕੇ ਪ੍ਰਗਟ ਕਰਦਾ ਹੈ।
ਯੂਰੀਏਲ ਗਿਆਨ ਦੀ ਅੰਦਰੂਨੀ ਅੱਗ ਦਾ ਪ੍ਰਤੀਕ ਹੈ, ਠੰਢੀ ਬੁੱਧੀ ਨਹੀਂ, ਸਗੋਂ ਜੀਵੰਤ, ਪਰਿਵਰਤਨਸ਼ੀਲ ਗਿਆਨ ਜੋ ਬਲਦਾ ਹੈ। ਮਨੋਵਿਗਿਆਨਕ ਸ਼ਬਦਾਂ ਵਿੱਚ ਯੂਰੀਏਲ ਸਭ ਤੋਂ ਉੱਚੀ ਚੇਤਨਾ ਅਤੇ ਅਸਲੀਅਤ ਨੂੰ ਜਿਵੇਂ ਇਹ ਹੈ ਦੇਖਣ ਦੀ ਯੋਗਤਾ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ। ਉਸਦੀ ਸੁਨਹਿਰੀ ਊਰਜਾ ਅੰਦਰਲੇ ਪ੍ਰਕਾਸ਼-ਸਰੀਰ ਨੂੰ ਜਗਾਉਂਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਤੀਜੀ ਅੱਖ ਨੂੰ ਸਰਗਰਮ ਕਰਦੀ ਹੈ।
ਯਹੂਦੀ ਦੂਤ-ਜਾਦੂ ਵਿੱਚ ਯੂਰੀਏਲ ਦੱਖਣੀ ਆਕਾਸ਼ ਦਿਸ਼ਾ (ਕੁਝ ਸਕੂਲਾਂ ਵਿੱਚ, ਦੂਜਿਆਂ ਵਿੱਚ ਮਾਈਕਲ ਦੇ ਉਲਟ), ਧਰਤੀ ਅਤੇ ਮਾਲਕੁਥ ਜਾਂ ਗੇਵੂਰਾਹ ਦੇ ਖੇਤਰ ਦਾ ਦੂਤ ਹੈ। ਆਧੁਨਿਕ ਪ੍ਰਕਾਸ਼-ਕਾਰਜਕਰਤਾ ਪਰੰਪਰਾ ਵਿੱਚ ਉਸਨੂੰ ਅਕਸਰ ਗਿਆਨ, ਮਾਨਸਿਕ ਸਪੱਸ਼ਟਤਾ ਅਤੇ ਧਰਤੀ ਤੱਤ ਨਾਲ ਜੋੜਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।
ਗੋਲਡਨ ਡਾਨ ਦੀ ਪੱਛਮੀ ਰਸਮੀ ਜਾਦੂ ਪਰੰਪਰਾ ਵਿੱਚ ਉਹ ਉੱਤਰ ਅਤੇ ਧਰਤੀ ਦਾ ਮਹਾਦੂਤ ਹੈ। ਚਿੰਨ੍ਹਾਤਮਕ ਪਰੰਪਰਾ ਉਸਨੂੰ ਅਕਸਰ ਪੱਤਰੀ ਜਾਂ ਕਿਤਾਬ ਨਾਲ ਦਿਖਾਉਂਦੀ ਹੈ, ਦੈਵੀ ਗਿਆਨ ਅਤੇ ਸਮਝ-ਪ੍ਰਕਾਸ਼ ਦੇ ਸੰਦੇਸ਼ਵਾਹਕ ਵਜੋਂ।
iWell Guard ਵਿੱਚ ਯੂਰੀਏਲ ਨੂੰ ਡੂੰਘੀ ਸਿਆਣਪ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨ ਅਤੇ ਲੁਕੇ ਹੋਏ ਪਹਿਲੂਆਂ ਨੂੰ ਪ੍ਰਗਟ ਕਰਨ ਲਈ ਬੁਲਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਇੱਕ ਅਭਿਆਸ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਸੁਨਹਿਰੀ ਜਾਂ ਲਾਲ ਮੋਮਬੱਤੀ ਜਗਾ ਕੇ ਯੂਰੀਏਲ ਨੂੰ ਦਿਲ ਦੀਆਂ ਅੱਖਾਂ ਖੋਲ੍ਹਣ ਦੀ ਬੇਨਤੀ ਕੀਤੀ ਜਾਵੇ।
ਯੂਰੀਏਲ ਦੀ ਅੱਗ ਨੂੰ ਪੁਰਾਣੇ, ਰੋਕ ਪਾਉਣ ਵਾਲੇ ਢਾਂਚਿਆਂ ਨੂੰ ਸਾੜਨ ਅਤੇ ਨਵੀਂ ਸੂਝ ਲਈ ਥਾਂ ਬਣਾਉਣ ਵਾਸਤੇ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਗਤ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਯੂਰੀਏਲ ਖਾਸ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਓਦੋਂ ਮਦਦ ਕਰਦਾ ਹੈ ਜਦੋਂ ਕੋਈ „ਫਸ ਗਿਆ” ਹੋਵੇ ਜਾਂ ਉਲਝਣ ਨਾਲ ਸੁੰਨ ਹੋ ਗਿਆ ਹੋਵੇ। ਉਸ ਦੀ ਲਾਟ ਬਿਨਾਂ ਦਰਦ ਦੇ ਸਪੱਸ਼ਟਤਾ ਲਿਆਉਂਦੀ ਹੈ, ਇੱਕ ਬਦਲਾਵ ਲਿਆਉਣ ਵਾਲੀ ਅੱਗ ਜੋ ਬਣਾਉਂਦੀ ਹੈ, ਤਬਾਹ ਨਹੀਂ ਕਰਦੀ। ਯੂਰੀਏਲ ਖੁਦ iWell-Guard-ਖੇਤਰ ਦੀ ਡੂੰਘੀ ਸੱਚਾਈ ਦਾ ਰਖਵਾਲਾ ਹੈ।
ਰਾਫ਼ਾਏਲ ਵਾਂਗ, ਯੂਰੀਏਲ ਦਾ ਨਾਮ iWell-Guard ਮੰਤਰ ਵਿੱਚ ਸਪੱਸ਼ਟ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਨਹੀਂ ਲਿਆ ਗਿਆ, ਪਰ ਪ੍ਰਕਾਸ਼-ਸਲੀਬ ਪਰੰਪਰਾ ਦੇ ਚਾਰ ਪੱਛਮੀ ਮਹਾਂਦੂਤਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਵਜੋਂ ਅੰਦਰੂਨੀ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਸ਼ਾਮਲ ਸਮਝਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਵਿਸਤ੍ਰਿਤ ਸੁਰੱਖਿਆ-ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕਰਨ ਵਿੱਚ ਉਸਨੂੰ ਪੱਛਮੀ ਸੁਰੱਖਿਆ ਸ਼�ਕਤੀ (ਗੋਲਡਨ ਡਾਨ ਵੰਡ ਵਿੱਚ) ਜਾਂ ਧਰਤੀ-ਪਰਤ ਦੀ ਸੁਰੱਖਿਆ-ਇਕਾਈ ਵਜੋਂ ਬੁਲਾਇਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ। ਮਾਈਕਲ-ਗੈਬਰੀਏਲ-ਰਾਫ਼ਾਏਲ-ਯੂਰੀਏਲ ਦੀ ਚਾਰ-ਮਹਾਂਦੂਤ ਸੰਰਚਨਾ ਪੱਛਮੀ ਗੁਪਤ-ਵਿਦਿਆ ਭੰਡਾਰ ਵਿੱਚ ਦੂਤ–ਆਵਾਹਨ ਦਾ ਰੀਤੀ-ਜਾਦੂਈ ਮਿਆਰੀ ਰੂਪ ਬਣਾਉਂਦੀ ਹੈ।
ਮਾਈਕਲ ਅਤੇ ਗੈਬਰੀਏਲ ਦੇ ਉਲਟ, ਯੂਰੀਏਲ ਦਾ ਨਾਮ ਹਿਬਰੂ ਬਾਈਬਲ ਅਤੇ ਨਵੇਂ ਨੇਮ ਦੇ ਕੈਨਨ ਵਿੱਚ ਨਹੀਂ ਲਿਆ ਗਿਆ। ਉਸਦੀ ਮਹੱਤਤਾ ਲਗਭਗ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਯਹੂਦੀ ਧਰਮ ਦੇ ਅਪੋਕ੍ਰਿਫਲ ਅਤੇ ਸੂਡੋਏਪੀਗ੍ਰਾਫਿਕ ਸਾਹਿਤ ਨੂੰ ਜਾਂਦੀ ਹੈ। ਸਭ ਤੋਂ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਸਰੋਤ ਇਥੋਪੀਆਈ ਹਨੋਕ ਦੀ ਕਿਤਾਬ ਹੈ, ਜੋ ਈਸਾ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਤੀਜੀ ਅਤੇ ਈਸਾ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਪਹਿਲੀ ਸਦੀ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਕਈ ਪਰਤਾਂ ਵਿੱਚ ਬਣੀ।
ਪਹਿਲੀ ਹਨੋਕ ਕਿਤਾਬ ਵਿੱਚ ਯੂਰੀਏਲ ਉਹਨਾਂ ਚਾਰ ਜਾਂ ਸੱਤ ਮਹਾਂਦੂਤਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਹੈ ਜੋ ਰੱਬ ਦੇ ਸਿੰਘਾਸਣ ਦੇ ਅੱਗੇ ਖੜ੍ਹੇ ਹਨ। ਉਹ ਇਸ ਵਿੱਚ ਉਸ ਦੂਤ ਵਜੋਂ ਪ੍ਰਗਟ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਜੋ ਹਨੋਕ ਨੂੰ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡੀ ਖੇਤਰਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਲੰਘਾਉਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਉਸਨੂੰ ਤਾਰਿਆਂ ਦੇ ਨਿਯਮ, ਸੂਰਜ ਅਤੇ ਚੰਦ ਦੀ ਚਾਲ ਅਤੇ ਮੌਸਮਾਂ ਦੀ ਵਿਵਸਥਾ ਸਮਝਾਉਂਦਾ ਹੈ।
ਹਨੋਕ ਦੀ ਕਿਤਾਬ ਦੇ ਖਗੋਲੀ ਅਧਿਆਵਾਂ ਵਿੱਚ ਯੂਰੀਏਲ ਕੈਲੰਡਰ ਦਾ ਗੁਰੂ ਹੈ। ਪ੍ਰਕਾਸ਼, ਆਕਾਸ਼ੀ ਮਸ਼ੀਨਰੀ ਅਤੇ ਗਿਆਨ-ਪ੍ਰਸਾਰ ਨਾਲ ਇਹ ਸੰਬੰਧ ਉਸਦੀ ਪਛਾਣ ਨੂੰ ਸਥਾਈ ਰੂਪ ਦਿੰਦਾ ਹੈ।
ਚੌਥੀ ਏਜ਼ਰਾ ਕਿਤਾਬ, ਜੋ ਪਹਿਲੀ ਸਦੀ ਦੇ ਅੰਤ ਵਿੱਚ ਬਣਿਆ ਇੱਕ ਯਹੂਦੀ ਪ੍ਰਕਾਸ਼-ਗ੍ਰੰਥ ਹੈ, ਯੂਰੀਏਲ ਨੂੰ ਇੱਕ ਹੋਰ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਭੂਮਿਕਾ ਦਿੰਦੀ ਹੈ। ਇਸ ਵਿੱਚ ਉਹ ਉਹ ਦੂਤ ਹੈ ਜੋ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟਾ ਏਜ਼ਰਾ ਨੂੰ ਜਵਾਬ ਦਿੰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਉਸਨੂੰ ਮਨੁੱਖੀ ਗਿਆਨ ਦੀਆਂ ਹੱਦਾਂ ਬਾਰੇ ਸਿਖਾਉਂਦਾ ਹੈ।
ਯੂਰੀਏਲ ਏਜ਼ਰਾ ਦੇ ਸਾਹਮਣੇ ਅਸੁਲਝ ਸਵਾਲ ਪੇਸ਼ ਕਰਦਾ ਹੈ ਤਾਂ ਜੋ ਉਸਨੂੰ ਦਿਖਾਇਆ ਜਾ ਸਕੇ ਕਿ ਮਨੁੱਖ ਰੱਬ ਦੇ ਰਾਹਾਂ ਨੂੰ ਸਮਝ ਨਹੀਂ ਸਕਦਾ।
ਖੋਜ ਇਸ ਗੱਲ ‘ਤੇ ਜ਼ੋਰ ਦਿੰਦੀ ਹੈ ਕਿ ਯੂਰੀਏਲ ਦਾ ਨਾਮ, ਜਿਸਦਾ ਅਰਥ ਰੱਬ ਦਾ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ ਜਾਂ ਰੱਬ ਦੀ ਅੱਗ ਲਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਇਹਨਾਂ ਭੂਮਿਕਾਵਾਂ ਨਾਲ ਚੰਗੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਮੇਲ ਖਾਂਦਾ ਹੈ।
ਸੂਡੋਏਪੀਗ੍ਰਾਫਿਕ ਸਾਹਿਤ ਦੀਆਂ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਦੂਤ-ਸੂਚੀਆਂ ਵਿੱਚ ਹਾਲਾਂਕਿ ਕ੍ਰਮ ਅਤੇ ਇੱਥੋਂ ਤੱਕ ਕਿ ਮਹਾਂਦੂਤ ਸਮੂਹ ਦੀ ਰਚਨਾ ਵਿੱਚ ਵੀ ਬਦਲਾਵ ਹੁੰਦਾ ਹੈ। ਯੂਰੀਏਲ ਸਾਰੀਆਂ ਸੂਚੀਆਂ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮਲ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਜੋ ਦਿਖਾਉਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਯਹੂਦੀ ਧਰਮ ਦੀ ਦੂਤ-ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਕੋਈ ਪੱਕਾ ਸਿਸਟਮ ਨਹੀਂ ਸੀ।
ਈਸਾਈ ਪਰੰਪਰਾ ਵਿੱਚ ਊਰੀਏਲ (Uriel) ਦੀ ਪੂਜਾ ਇਕਸਾਰ ਨਹੀਂ ਰਹੀ। ਜਦੋਂ ਮਾਈਕਲ, ਗੈਬਰੀਏਲ ਅਤੇ ਰਾਫ਼ਾਏਲ ਬਾਈਬਲੀ ਹਵਾਲਿਆਂ ਉੱਤੇ ਟਿਕ ਸਕਦੇ ਸਨ, ਊਰੀਏਲ ਕੋਲ ਇਹ ਪ੍ਰਮਾਣਿਕ ਆਧਾਰ ਨਹੀਂ ਸੀ। ਇਸ ਕਾਰਨ ਚਰਚ ਵਿੱਚ ਇਸ ਸਵਾਲ ਉੱਤੇ ਟਕਰਾਅ ਪੈਦਾ ਹੋਇਆ ਕਿ ਧਾਰਮਿਕ ਸੇਵਾ ਵਿੱਚ ਕਿਹੜੇ ਦੂਤਾਂ ਦੇ ਨਾਂ ਲਏ ਜਾ ਸਕਦੇ ਸਨ।
745 ਈਸਵੀ ਵਿੱਚ ਪੋਪ ਜ�਼ਕਾਰਿਆਸ ਦੀ ਅਗਵਾਈ ਵਿੱਚ ਹੋਈ ਇੱਕ ਰੋਮਨ ਸਿਨੋਡ ਨੇ ਉਹਨਾਂ ਦੂਤਾਂ ਦੀ ਪੂਜਾ ਬਾਰੇ ਵਿਚਾਰ ਕੀਤਾ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਧਰਮ-ਗ੍ਰੰਥ ਵਿੱਚ ਜ਼ਿਕਰ ਨਹੀਂ ਹੈ। ਦਸਤਾਵੇਜ਼ਾਂ ਅਨੁਸਾਰ ਸਿਰਫ਼ ਬਾਈਬਲ ਵਿੱਚ ਦਰਜ ਤਿੰਨ ਪ੍ਰਧਾਨ ਦੂਤਾਂ ਨੂੰ ਹੀ ਮਾਨਤਾ ਦਿੱਤੀ ਗਈ।
ਊਰੀਏਲ ਅਤੇ ਹੋਰ ਦੂਤਾਂ ਦੇ ਨਾਂ, ਜੋ ਗੈਰ-ਪ੍ਰਮਾਣਿਕ ਲਿਖਤਾਂ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਚਲਿਤ ਸਨ, ਨੂੰ ਰੱਦ ਕਰ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ, ਕਿਉਂਕਿ ਸਿਨੋਡ ਦੀ ਧਾਰਨਾ ਸੀ ਕਿ ਇਹਨਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਕੁਝ ਨਾਵਾਂ ਪਿੱਛੇ ਅਸਲ ਦੂਤ ਨਹੀਂ, ਸਗੋਂ ਸ਼ਾਇਦ ਭੂਤ ਹੋ ਸਕਦੇ ਹਨ। ਇਸ ਸਾਵਧਾਨੀ ਨੇ ਪੱਛਮੀ ਚਰਚ ਨੂੰ ਲੰਬੇ ਸਮੇਂ ਤੱਕ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਕੀਤਾ।
ਇਸ ਦੇ ਬਾਵਜੂਦ, ਊਰੀਏਲ ਦੀ ਪੂਜਾ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਧਾਰਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਬਚੀ ਰਹੀ। ਇਥੀਓਪੀਆਈ-ਆਰਥੋਡਾਕਸ ਚਰਚ ਵਿੱਚ, ਜਿਸ ਦੇ ਕੈਨਨ ਵਿੱਚ ਹਨੋਕ ਦੀ ਕਿਤਾਬ ਸ਼ਾਮਲ ਹੈ, ਊਰੀਏਲ ਨੂੰ ਸਥਾਈ ਸਥਾਨ ਪ੍ਰਾਪਤ ਹੈ। ਕਾਪਟਿਕ ਅਤੇ ਪੂਰਬੀ ਚਰਚ ਦੀ ਪਰੰਪਰਾ ਦੇ ਕੁਝ ਹਿੱਸਿਆਂ ਵਿੱਚ ਵੀ ਉਸ ਦਾ ਜ਼ਿਕਰ ਮਿਲਦਾ ਹੈ।
ਪੱਛਮੀ ਲੋਕ ਧਾਰਮਿਕਤਾ ਵਿੱਚ ਵੀ ਊਰੀਏਲ ਬਚਿਆ ਰਿਹਾ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਪ੍ਰਾਰਥਨਾਵਾਂ ਅਤੇ ਚਿੱਤਰਕਲਾ ਵਿੱਚ, ਭਾਵੇਂ ਉਸ ਨੂੰ ਕਦੇ ਅਧਿਕਾਰਿਤ ਧਾਰਮਿਕ ਦਰਜਾ ਨਾ ਮਿਲਿਆ।
ਐਂਗਲੀਕਨ ਖੇਤਰ ਅਤੇ ਸ਼ੁਰੂਆਤੀ ਆਧੁਨਿਕ ਯੁੱਗ ਦੀ ਰਹੱਸਵਾਦੀ ਪਰੰਪਰਾ ਵਿੱਚ ਊਰੀਏਲ ਨੇ ਵਾਧੂ ਮਹੱਤਵ ਹਾਸਲ ਕੀਤਾ। ਜੌਹਨ ਡੀ, ਜੋ ਵਿਦਵਾਨ ਅਤੇ ਐਲਿਜ਼ਾਬੈਥ ਪਹਿਲੀ ਦੇ ਦਰਬਾਰ ਵਿੱਚ ਸਲਾਹਕਾਰ ਸੀ, ਨੇ ਊਰੀਏਲ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਦਰਸ਼ਨਾਂ ਦੇ ਦੂਤਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਵਜੋਂ ਦਰਜ ਕੀਤਾ।
ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਊਰੀਏਲ ਕੁਝ ਹੱਦ ਤੱਕ ਧਰਮ ਸ਼ਾਸਤਰ ਤੋਂ ਹਟ ਕੇ ਜਾਦੂ ਅਤੇ ਗੁਪਤ ਸਾਹਿਤ ਵੱਲ ਪਹੁੰਚ ਗਿਆ। ਧਾਰਮਿਕ ਅਧਿਐਨ ਖੋਜ ਇਸ ਪਰਵਾਸ ਨੂੰ ਇਸ ਗੱਲ ਦੇ ਇੱਕ ਉਦਾਹਰਣ ਵਜੋਂ ਦੇਖਦੀ ਹੈ ਕਿ ਕਿਵੇਂ ਚਰਚ ਵੱਲੋਂ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਮਾਨਤਾ ਨਾ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਿਸੇ ਹਸਤੀ ਦਾ ਜੀਵਨ ਧਾਰਮਿਕ ਭਾਵਨਾ ਦੇ ਹਾਸ਼ੀਏ ਦੇ ਖੇਤਰਾਂ ਵਿੱਚ ਹੀ ਅੱਗੇ ਵਧਦਾ ਰਹਿੰਦਾ ਹੈ।
ਦ੍ਰਿਸ਼ ਕਲਾ ਵਿੱਚ ਊਰੀਏਲ (Uriel) ਦੀ ਸਪਸ਼ਟ ਪਛਾਣ ਕਰਨੀ ਮੁਸ਼ਕਲ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਉਸ ਨੂੰ ਕੋਈ ਸਥਾਈ ਚਿੰਨ੍ਹ ਨਹੀਂ ਦਿੱਤੇ ਗਏ ਹਨ। ਜਿੱਥੇ ਉਹ ਨਾਮ ਸਹਿਤ ਦਿਖਾਈ ਦਿੰਦਾ ਹੈ, ਉਹ ਅਕਸਰ ਇੱਕ ਲਾਟ, ਇੱਕ ਕਿਤਾਬ ਜਾਂ ਪੱਤਰ ਧਾਰਨ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਉਸ ਦੇ ਰੌਸ਼ਨੀ ਅਤੇ ਗਿਆਨ ਦੇ ਦੂਤ ਵਜੋਂ ਭੂਮਿਕਾ ਵੱਲ ਸੰਕੇਤ ਕਰਦਾ ਹੈ।
ਕਦੇ-ਕਦੇ ਉਸ ਨੂੰ ਇੱਕ ਤਲਵਾਰ ਵੀ ਦਿੱਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਇੱਕ ਪਰੰਪਰਾ ਉਸ ਨੂੰ ਉਸ ਕਰੂਬ ਨਾਲ ਪਛਾਣਦੀ ਹੈ ਜੋ ਉਤਪਤ ਦੀ ਕਿਤਾਬ ਅਨੁਸਾਰ ਈਡਨ ਦੇ ਬਾਗ ਦੇ ਦਰਵਾਜ਼ੇ ਦੀ ਰਾਖੀ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਹਾਲਾਂਕਿ, ਇਹ ਸਮਾਨਤਾ ਇੱਕ ਬਾਅਦ ਦੀ ਵਿਆਖਿਆ ਹੈ ਅਤੇ ਬਾਈਬਲੀ ਪਾਠ ਵਿੱਚ ਖੁਦ ਮੌਜੂਦ ਨਹੀਂ ਹੈ।
ਸਾਹਿਤ ਵਿੱਚ ਊਰੀਏਲ ਨੂੰ ਸ਼ਾਇਦ ਸਭ ਤੋਂ ਪ੍ਰਭਾਵਸ਼ਾਲੀ ਰੂਪ ਜੌਹਨ ਮਿਲਟਨ ਦੇ 1667 ਦੇ ਕਾਵਿ ਗ੍ਰੰਥ Paradise Lost ਰਾਹੀਂ ਮਿਲਿਆ। ਮਿਲਟਨ ਊਰੀਏਲ ਨੂੰ ਸੂਰਜ ਦਾ ਸ਼ਾਸਕ ਅਤੇ ਸਵਰਗ ਦੀ ਸਭ ਤੋਂ ਤੇਜ਼ ਅੱਖ ਬਣਾਉਂਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਫਿਰ ਵੀ ਸ਼ੈਤਾਨ ਦੁਆਰਾ ਧੋਖਾ ਖਾ ਜਾਂਦੀ ਹੈ ਜਦੋਂ ਉਹ ਖੁਦ ਨੂੰ ਬੇਗੁਨਾਹ ਦੂਤ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਭੇਸ ਬਦਲਕੇ ਧਰਤੀ ਉੱਤੇ ਆਉਂਦਾ ਹੈ।
ਮਿਲਟਨ ਦਾ ਊਰੀਏਲ ਹਨੋਕ ਦੀ ਕਿਤਾਬ ਦੀ ਪੁਰਾਣੀ ਖਗੋਲੀ ਪਰੰਪਰਾ ਨੂੰ ਇੱਕ ਸਾਹਿਤਕ ਚਿਤਰਣ ਨਾਲ ਜੋੜਦਾ ਹੈ ਜਿਸ ਨੇ ਬਾਅਦ ਦੀ ਧਾਰਨਾ ਨੂੰ ਬਹੁਤ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਕੀਤਾ।
ਆਧੁਨਿਕ ਰਹੱਸਵਾਦ ਵਿੱਚ, ਖ਼ਾਸ ਕਰਕੇ 19ਵੀਂ ਸਦੀ ਦੇ ਅੰਤ ਵਿੱਚ ਹਰਮੈਟਿਕ ਆਰਡਰ ਆਫ਼ ਦ ਗੋਲਡਨ ਡੌਨ ਦੀ ਪਰੰਪਰਾ ਵਿੱਚ, ਊਰੀਏਲ ਨੂੰ ਚਾਰ ਦਿਸ਼ਾਵਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਅਤੇ ਚਾਰ ਤੱਤਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਨਾਲ ਜੋੜਿਆ ਗਿਆ, ਆਮ ਤੌਰ ਤੇ ਉੱਤਰ ਦਿਸ਼ਾ ਅਤੇ ਧਰਤੀ ਤੱਤ ਨਾਲ।
ਇਹ ਵਰਗੀਕਰਨ ਇੱਕ ਆਧੁਨਿਕ ਸਿਰਜਣਾ ਹੈ ਅਤੇ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਸ੍ਰੋਤਾਂ ਵਿੱਚ ਇਸ ਦਾ ਕੋਈ ਆਧਾਰ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚ ਊਰੀਏਲ ਧਰਤੀ ਨਾਲ ਨਹੀਂ ਸਗੋਂ ਰੌਸ਼ਨੀ ਅਤੇ ਸਵਰਗ ਨਾਲ ਜੋੜਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।
ਸਮਕਾਲੀ ਦੂਤ-ਸਾਹਿਤ ਅਤੇ ਧਾਰਮਿਕ ਆਤਮ-ਵਿਆਖਿਆ ਦੀਆਂ ਧਾਰਾਵਾਂ ਊਰੀਏਲ ਨੂੰ ਅਕਸਰ ਬੁੱਧੀ ਜਾਂ ਅੰਦਰੂਨੀ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ ਦੇ ਦੂਤ ਵਜੋਂ ਅਪਣਾਉਂਦੀਆਂ ਹਨ।
ਧਾਰਮਿਕ ਅਧਿਐਨ ਦੇ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਤੋਂ ਇਹ ਧਿਆਨ ਦੇਣ ਯੋਗ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਵਿਆਖਿਆਵਾਂ ਆਧੁਨਿਕ ਲੋੜਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਪੈਦਾ ਹੁੰਦੀਆਂ ਹਨ ਅਤੇ ਇਤਿਹਾਸਿਕ ਸ੍ਰੋਤਾਂ ਤੋਂ ਕਾਫ਼ੀ ਦੂਰ ਹੋ ਜਾਂਦੀਆਂ ਹਨ। ਜੋ ਦੂਤਾਂ ਦੀਆਂ ਧਾਰਨਾਵਾਂ ਦੀ ਤੁਲਨਾ ਕਰਨਾ ਚਾਹੁੰਦੇ ਹਨ, ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਮਾਈਕਲ ਅਤੇ ਪ੍ਰਧਾਨ ਦੂਤ ਗੈਬਰੀਏਲ ਦੇ ਲੇਖਾਂ ਵਿੱਚ ਵਧੇਰੇ ਕੈਨਨੀ ਤੌਰ ਤੇ ਪ੍ਰਮਾਣਿਤ ਸਮਾਨਤਰ ਰੂਪ ਮਿਲਣਗੇ।
ਯੂਰੀਏਲ (Uriel) ਨਾਂ ਇੱਕ ਥੀਓਫੋਰਿਕ ਬਣਤਰ ਹੈ, ਭਾਵ ਇਹ ਇੱਕ ਅਜਿਹਾ ਨਾਂ ਹੈ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਰੱਬ ਦਾ ਇੱਕ ਤੱਤ ਸ਼ਾਮਲ ਹੁੰਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਇਬਰਾਨੀ ਭਾਗ, ਜੋ ਰੋਸ਼ਨੀ ਜਾਂ ਅੱਗ ਲਈ ਹੈ, ਅਤੇ ਆਮ ਅੰਤਲੇ ਭਾਗ, ਜੋ ਰੱਬ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਮਾਈਕਲ (Michael), ਗੈਬਰੀਏਲ (Gabriel) ਅਤੇ ਰਾਫ਼ੇਲ (Raphael) ਵਰਗੇ ਨਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਵੀ ਦਿਖਾਈ ਦਿੰਦਾ ਹੈ, ਦੇ ਜੋੜ ਤੋਂ ਬਣਿਆ ਹੈ। ਇਸ ਦਾ ਆਮ ਅਨੁਵਾਦ ਹੈ ਰੱਬ ਦੀ ਰੋਸ਼ਨੀ ਜਾਂ ਰੱਬ ਦੀ ਅੱਗ।
ਰੋਸ਼ਨੀ ਅਤੇ ਅੱਗ ਵਿਚਲਾ ਇਹ ਦੋਹਰਾ ਅਰਥ ਇਤਫ਼ਾਕ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਸਗੋਂ ਮੂਲ ਇਬਰਾਨੀ ਸ਼ਬਦ ਦੀ ਵਿਸ਼ਾਲਤਾ ਨਾਲ ਮੇਲ ਖਾਂਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਦੋਵੇਂ ਅਰਥ ਲੈ ਸਕਦਾ ਹੈ। ਖੋਜ ਇਸ ਵਿੱਚ ਇਹ ਕਾਰਨ ਦੇਖਦੀ ਹੈ ਕਿ ਸਰੋਤਾਂ ਵਿੱਚ ਯੂਰੀਏਲ ਕਦੇ ਰੋਸ਼ਨੀ ਲਿਆਉਣ ਵਾਲੇ ਅਤੇ ਆਕਾਸ਼ੀ ਵਿਵਸਥਾ ਦੇ ਗੁਰੂ ਵਜੋਂ ਅਤੇ ਕਦੇ-ਕਦੇ ਸਜ਼ਾ ਦੇਣ ਵਾਲੇ, ਅੱਗਨੀ ਦੂਤ ਵਜੋਂ ਵੀ ਪ੍ਰਗਟ ਹੁੰਦਾ ਹੈ।
ਵੱਖ-ਵੱਖ ਹੱਥ-ਲਿਖਤਾਂ ਅਤੇ ਅਨੁਵਾਦਾਂ ਵਿੱਚ ਨਾਂ ਦੀ ਲਿਖਤ ਕਾਫ਼ੀ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਹੁੰਦੀ ਹੈ। ਯੂਨਾਨੀ ਅਤੇ ਲਾਤੀਨੀ ਖੇਤਰ ਵਿੱਚ Ouriel ਵਰਗੇ ਰੂਪ ਮਿਲਦੇ ਹਨ, ਸਲਾਵਿਕ ਹਿਨੋਖ (Henoch) ਪਰੰਪਰਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਹੋਰ ਰੂਪ।
ਕੁਝ ਦੂਤ ਸੂਚੀਆਂ ਵਿੱਚ ਯੂਰੀਏਲ ਨੂੰ ਹੋਰ ਦੂਤ ਨਾਵਾਂ ਨਾਲ ਗਲਤ ਸਮਝਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਜਾਂ ਬਰਾਬਰ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਜਿਵੇਂ ਫ਼ਾਨੂਏਲ (Phanuel) ਜਾਂ ਸਾਰੀਏਲ (Sariel) ਨਾਲ। ਇਹ ਅਸਪਸ਼ਟਤਾ ਦਰਸਾਉਂਦੀ ਹੈ ਕਿ ਗ਼ੈਰ-ਪ੍ਰਮਾਣਿਕ ਦੂਤਾਂ ਦੇ ਨਾਂ ਪੱਕੇ ਤੌਰ ਤੇ ਨਿਸ਼ਚਿਤ ਨਹੀਂ ਸਨ, ਸਗੋਂ ਪਰੰਪਰਾ ਵਿੱਚ ਬਦਲਦੇ ਰਹਿੰਦੇ ਸਨ।
ਧਿਆਨਯੋਗ ਗੱਲ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਮੱਧਯੁਗੀ ਯਹੂਦੀ ਧਰਮ ਦੀ ਕਬਾਲਿਸਟਿਕ ਪਰੰਪਰਾ ਨੇ ਯੂਰੀਏਲ ਨੂੰ ਕੁਝ ਹੱਦ ਤੱਕ ਅੱਗੇ ਵਧਾਇਆ ਅਤੇ ਆਪਣੀਆਂ ਗੁੰਝਲਦਾਰ ਦੂਤ-ਪ੍ਰਣਾਲੀਆਂ ਵਿੱਚ ਉਸ ਨੂੰ ਥਾਂ ਦਿੱਤੀ, ਫਿਰ ਵੀ ਉਸ ਦਾ ਦਰਜਾ ਬਦਲਦਾ ਰਿਹਾ। ਵਿਗਿਆਨਕ ਮੁਲਾਂਕਣ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਯੂਰੀਏਲ ਨਾਂ ਕਿਸੇ ਪੱਕੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਪਰਿਭਾਸ਼ਿਤ ਸ਼ਖਸੀਅਤ ਨਾਲੋਂ ਵੱਧ ਇੱਕ ਕਾਰਜਾਤਮਕ ਸਮੂਹ ਹੈ, ਜੋ ਦੈਵੀ ਰੋਸ਼ਨੀ ਅਤੇ ਆਕਾਸ਼ੀ ਗਿਆਨ ਦੇ ਵਿਚਾਰ ਦੇ ਦੁਆਲੇ ਬਣਿਆ ਹੈ।
ਯੂਰੀਏਲ (ਇਬਰਾਨੀ Ori-el, ਰੱਬ ਦੀ ਰੋਸ਼ਨੀ ਜਾਂ ਰੱਬ ਦੀ ਰੋਸ਼ਨੀ) ਯਹੂਦੀ-ਈਸਾਈ ਪਰੰਪਰਾ ਦੇ ਚਾਰ (ਕਦੇ-ਕਦੇ ਸੱਤ) ਆਰਕਏਂਜਲਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਹੈ, ਮਾਈਕਲ, ਗੈਬਰੀਏਲ ਅਤੇ ਰਾਫ਼ੇਲ ਦੇ ਨਾਲ।
ਹੋਰ ਤਿੰਨਾਂ ਦੇ ਉਲਟ, ਯੂਰੀਏਲ ਦਾ ਨਾਂ ਇਬਰਾਨੀ ਬਾਈਬਲ ਦੇ ਗ੍ਰੰਥਾਂ ਵਿੱਚ ਨਹੀਂ ਮਿਲਦਾ; ਉਹ ਪਹਿਲੀ ਵਾਰ ਅਪੌਕ੍ਰਿਫਲ 4ਵੀਂ ਕਿਤਾਬ ਏਜ਼ਰਾ ਅਤੇ ਇਥੋਪੀਆਈ ਹਿਨੋਖ ਗ੍ਰੰਥ ਵਿੱਚ ਦਿਖਾਈ ਦਿੰਦਾ ਹੈ। ਆਰਥੋਡਾਕਸ ਪਰੰਪਰਾ ਵਿੱਚ ਉਹ ਸੱਤ ਆਰਕਏਂਜਲਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਹੈ, ਰੋਸ਼ਨੀ, ਗਿਆਨ, ਪ੍ਰਕਾਸ਼ ਅਤੇ ਭਵਿੱਖਬਾਣੀ ਦੇ ਦਰਸ਼ਨ ਦਾ ਸਰਪ੍ਰਸਤ।
ਪੱਛਮੀ ਦੂਤ–ਗੁਪਤ ਵਿਗਿਆਨ ਵਿੱਚ ਯੂਰੀਏਲ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ ਅਤੇ ਗਿਆਨ ਦਾ ਆਰਕਏਂਜਲ ਹੈ, ਜਿਸ ਨੂੰ ਆਮ ਤੌਰ ਤੇ ਲਾਟ ਜਾਂ ਖੁੱਲ੍ਹੀ ਕਿਤਾਬ ਨਾਲ ਦਿਖਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਉਸ ਨਾਲ ਧਰਤੀ ਤੱਤ (ਹੋਰ ਪਰੰਪਰਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਅੱਗ) ਜੋੜਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਸੋਨੇ ਜਾਂ ਲਾਲ ਰੰਗ, ਅਤੇ ਉੱਤਰ ਦਿਸ਼ਾ।
ਯੂਰੀਏਲ ਭਵਿੱਖਬਾਣੀ ਪ੍ਰੇਰਣਾ, ਕੁਦਰਤੀ ਵਿਗਿਆਨਾਂ ਅਤੇ ਵਿਹਾਰਕ ਗਿਆਨ ਦਾ ਸਰਪ੍ਰਸਤ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਯਹੂਦੀ ਰਹੱਸਵਾਦ ਵਿੱਚ ਯੂਰੀਏਲ ਸ਼ੇਖੀਨਾਹ (ਦੈਵੀ ਮੌਜੂਦਗੀ) ਦੇ ਚਾਰ ਦੂਤਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਹੈ, ਜੋ ਸਦੀਵੀ ਰੋਸ਼ਨੀ ਦੀ ਰਾਖੀ ਕਰਦੇ ਹਨ।
ਸਬੰਧਿਤ ਵੇਸ਼

ਅਸਬੁਇਗਾ ਬੁਰਿਆਤ ਸ਼ਮਨਵਾਦ ਵਿੱਚ ਘੋੜਾ-ਰੱਖਿਅਕ ਆਤਮਾ ਅਤੇ ਤਜਰਬੇਕਾਰ ਸ਼ਮਨਾਂ ਦੀ ਸਹਾਇਕ ਆਤਮਾ ਹੈ। ਸਰੋਤਾਂ ਸਹਿਤ ਵਰ...

ਯੂਰੀਏਲ (Uriel), ਯਹੂਦੀ ਪਰੰਪਰਾ ਦਾ ਮਹਾਂਦੂਤ, ਪਹਿਲੀ ਹਨੋਕ ਦੀ ਪੋਥੀ ਤੋਂ ਲਿਖਤੀ ਤੌਰ 'ਤੇ ਪ੍ਰਮਾਣਿਤ: ਧਰਮੀ ਨਿਆਂ...

ਜਿਬਰੀਲ, ਇਸਲਾਮੀ ਪਰੰਪਰਾ ਦਾ ਮਹਾਂਦੂਤ ਅਤੇ ਸਦੀਆਂ ਤੋਂ ਲਿਖਤੀ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਮਾਣਿਤ: ਕੁਰਾਨ ਦਾ ਪ੍ਰਗਟਾਵਾ-ਦੂਤ, ਇਸ...

ਆਰਕਾਨ (Archonten) ਗਿਆਨਵਾਦ (Gnosis) ਵਿੱਚ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡੀ ਸ਼ਾਸਕ ਹਨ। ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਧਰਮ-ਸ਼ਾਸਤਰ ਅਤੇ ਆਧੁਨਿਕ ਗੁਪਤ ਵਿ...

ਮਹਾਦੂਤ ਗਾਬਰੀਏਲ ਦਿਵਯ ਸੰਦੇਸ਼ ਅਤੇ ਅੰਦਰੂਨੀ ਸਪਸ਼ਟਤਾ ਲਿਆਉਂਦਾ ਹੈ। ਗੁਹਵਾਦੀ ਪਰੰਪਰਾ ਅਤੇ iWell-Guard ਅਭਿਆਸ ਵ...

ਕੁਥੁਮੀ ਥੀਓਸੋਫੀ ਦਾ ਇੱਕ ਗਿਆਨਵਾਨ ਗੁਰੂ ਹੈ, ਜੋ ਬੁੱਧੀ ਨੂੰ ਦਇਆ ਨਾਲ ਜੋੜਦਾ ਹੈ। iWell-Guard ਅਭਿਆਸ ਵਿੱਚ ਉਸ ਦ...