简要概览：大天使乌列尔
类型：大天使、火焰守护者、智慧与先见者 传统：犹太教（《以诺启示录》、《宫殿之书》）、基督教（《以斯拉四书》）、西方天使学 功能：智慧、启示、穿透迷惑、转化之火 主要属性与象征：金色或红色火焰、火焰之剑、智慧圣杯 流传范围：尤见于次经文献、犹太神秘主义及西方秘传学派
归类
传统
乌列尔（Uriyel，意为「上帝是我的火」或「上帝是我的光」）见于次经及启示录性文献，如《以诺启示录》与《以斯拉四书》。在《以诺启示录》中，乌列尔是掌管地狱、向人类展示上帝公义天平的天使。
在卡巴拉体系中，乌列尔常被归属于质点科赫玛（智慧）或葛夫拉（力量/严厉）。西方天使学将乌列尔提升至四位最高大天使之列（与米迦勒、加百列及拉斐尔并列）。神智学与秘传学派强调乌列尔作为开启第三眼、带来启示者的角色。
文献状况
次经文献：《以诺书》（《以诺一书》）、《以斯拉四书》、伪狄奥尼修斯·阿勒欧帕哥德（基督教天使学）。塔木德与《宫殿之书》在默卡巴神秘主义的大天使名单中提及乌列尔。基督教艺术传统对乌列尔的描绘少于米迦勒或加百列，但可辨认地以火焰或圣杯为标志。
现代秘传文献，尤其是西方灵性传统，将乌列尔重新定位为智慧与内在启示的大天使。
圣经正典以外的文献状况
乌列尔（希伯来文 Uri’el，意为「上帝是我的光」）不见于新教或犹太圣经正典，但出现于两约之间的启示文学。在《以斯拉四书》（次经）中，他是向先见者以斯拉启示未来事件的天使；在《以诺一书》中，他是四位或七位大天使之一，守护天穹与星辰。
东方正教会与科普特传统将其列入四位或七位大天使；天主教传统于745年罗马主教会议上将其排除于正典之外，但民间信仰从未完全放弃对他的崇奉。
外貌与象征
乌列尔被描绘为光芒四射、气质强烈的光明存在，身披金色或红金色长袍，或被火焰光晕环绕。其代表色为耀眼的金色或炽热的红金色，有时交织以纯净的白光。他手持智慧圣杯或火焰之剑。
有时他被描绘为手持书卷或书板，象征智慧之书。金色火焰构成的翅膀环绕其身。乌列尔的能量强烈、穿透力强且澄净，如直射阳光驱散迷雾，又如炼金术之火。他的临在焚尽一切不真实之物，揭示其本质。
功能与意义
乌列尔是启示与真理的天使。米迦勒持剑作战，拉斐尔行医治愈，加百列传递宣告，而乌列尔则直接展示真理本身。他穿透迷障、自欺与无意识的固有模式。
乌列尔象征认知的内在之火，非冷峻的理智，而是燃烧的、鲜活的、转化性的智慧。从心理学角度而言，乌列尔体现最高意识以及如实观照实相的能力。其金色能量点燃内在光体，激活第三眼。
功能与象征
在犹太天使魔法传统中，乌列尔是南方（某些学派中与米迦勒方位相反）、大地及玛尔库特或葛夫拉质点所对应的天使。在现代光之工作者传统中，他常被与智慧、精神清明及土元素相关联。
在西方仪式魔法黄金黎明传统中，他是北方与大地的大天使。图像志传统常以书卷或书籍来描绘他，作为神圣智慧与心智启示的使者。
实践与祈请：乌列尔在 iWell Guard 中的意义
在 iWell Guard 中，祈请乌列尔旨在接受深度智慧并揭示认知盲点。一种实践方式是点燃金色或红色蜡烛，祈请乌列尔开启心灵之眼。
通过观想乌列尔之火，焚去阻碍成长的旧有模式，为新的认知开辟空间。当人陷入「困境」或被迷惑所瘫痪时，乌列尔尤为有益。他的火焰带来清明而无痛苦，是建设性的转化之火，而非毁灭之火。乌列尔是 iWell Guard 场域深层真理的守护者。
iWell Guard 中的定位
与拉斐尔相同，乌列尔在 iWell Guard 的真言中未被明确点名，但作为光之十字传统的西方四大天使之一，已隐含其中。在扩展性护佑观想中，可将其作为西方守护力量（依黄金黎明对应体系）或大地层护佑力量加以祈请。米迦勒-加百列-拉斐尔-乌列尔四大天使星座，构成西方秘传典籍中天使祈请的标准仪式形式。
平行对照
乌列尔在次经与伪经传统中的形象
与米迦勒和加百列不同，乌列尔在希伯来圣经和新约的正典中没有被点名提及。他的重要性几乎完全源于古代犹太教的次经与伪典文学。最重要的文献来源是埃塞俄比亚语《以诺书》，该书在公元前三世纪至公元后一世纪之间分多个层次写成。
在第一以诺书中，乌列尔属于站在上帝宝座前的四位或七位大天使之列。他在书中以天使的身份出现，引领以诺穿越宇宙各界，并向他讲解星辰的法则、日月的运行以及四季的秩序。
在《以诺书》的天文章节中，乌列尔是历法的导师。这种与光明、天体运行和知识传授之间的关联，深刻而持久地塑造了他的形象。
《以斯拉记四》是一部成书于公元一世纪末的犹太启示录，赋予了乌列尔另一个鲜明的角色。在书中，他是回应先知以斯拉并教导他认识人类认知局限的天使。
乌列尔向以斯拉提出无解的谜题，以此使他明白人类无法参透上帝的道路。
学界指出，乌列尔的名字可解释为”上帝之光”或”上帝之火”，与其职能恰好契合。
然而，在伪典文学的各类天使名册中，大天使群体的排列顺序乃至成员构成均有变动。乌列尔并非出现在所有名册之中，这表明古代犹太教的天使等级体系并非一套固定的制度。
乌列尔在基督教会中的争议地位
乌利尔在基督教传统中所受的崇敬并不统一。弥迦勒、加百列和拉斐尔可以依托圣经依据，而乌利尔却缺乏这一正典基础。这导致教会内部围绕哪些天使名称可以在礼拜中被提及这一问题产生了争论。
745年，教皇撒迦利亚主持的罗马会议讨论了对圣经中未有记载的天使的崇敬问题。据传，会议确认只有三位有圣经依据的大天使才被视为合法。
乌利尔及其他流传于次经文献中的天使名称遭到否决，原因在于会议认为，其中某些名称背后或许并非真正的天使，而可能是恶魔。这种谨慎态度长期影响着西方教会。
尽管如此，乌利尔的崇敬仍在不同流派中得以延续。在埃塞俄比亚东正教会中，其正典包含《以诺书》，乌利尔在其中占有固定地位。科普特传统以及东方教会的部分传统中也提及他。
在西方的民间信仰中，乌利尔同样得以留存，例如见于祷文和图像志之中，尽管他始终未获官方礼仪地位。
在英国国教传统以及近代早期的神秘学传统中，乌利尔获得了额外的重要性。学者兼伊丽莎白一世宫廷顾问约翰·迪将乌利尔列为其异象中的天使之一。
由此，乌利尔在一定程度上从神学领域游移至魔法与赫尔墨斯主义文献之中。宗教学研究将这一演变视为一个典型案例，说明一位未获教会完全认可的形象如何恰恰在虔诚信仰的边缘地带得以延续。
乌列尔在艺术、文学与现代秘传传统中的形象
在造型艺术中，乌列尔难以明确辨识，因为他没有固定的图像志属性。凡有明确标注的图像，他通常手持火焰、书籍或书卷，指向其作为光明与知识天使的功能。
偶有传统将剑归于他，因为某一传统将他与《创世记》中守卫伊甸园入口的基路伯相认同。然而，这一等同是后世诠释，并非圣经文本本身所载。
在文学领域，约翰·弥尔顿1667年的叙事长诗《失乐园》赋予乌列尔最具影响力的形象。弥尔顿将乌列尔塑造为太阳的统治者与天堂中目光最锐利者，但撒旦伪装成无辜天使下界时，乌列尔仍遭其欺骗。
弥尔顿笔下的乌列尔将《以诺书》的古老天文传统与文学性格塑造相融合，深刻影响了后世的形象建构。
在现代秘传传统中，尤其是19世纪末的黄金黎明赫尔墨斯教团传统，乌列尔被分配给四方位与四元素之一，通常对应北方与大地。
这一系统化是近代构建，在古代文献中并无依据；在古代资料中，乌列尔所关联的恰恰不是大地，而是光与天界。
当代天使文学及各类宗教自我诠释流派频繁以乌列尔为智慧或内在启示之天使加以引用。
从宗教学角度而言，须注意这些赋义源于现代需求，与历史文献相去甚远。欲比较天使观念者，可参见米迦勒与大天使加百列，两者在正典文献中有更为充分的记载。
词源与名称意义
「乌列尔」是一个含有神名成分的神授名（theophoric），即名字中含有上帝元素。它由希伯来语中意为「光」或「火」的词根与常见的表示「上帝」的后缀复合而成，该后缀亦见于米迦勒、加百列和拉斐尔等名称。通常译为「上帝之光」或「上帝之火」。
「光」与「火」之间的双重含义并非偶然，而是反映了所依据的希伯来词根本身兼具两义的特性。学界认为，这正是乌列尔在各类文献中既作为光明使者、天界秩序导师出现，又偶以惩戒性、炽烈天使形象登场的原因之一。
在不同抄本与译本中，该名称的拼写存在相当差异。在希腊语和拉丁语传统中，出现 Ouriel 等形式；在斯拉夫语系《以诺书》传本中则有更多变体。
在某些天使名单中，乌列尔与其他天使名字相混淆或被认同，例如法努伊尔或萨里尔。这种不确定性表明，非正典天使的名称并非一成不变，而是在传承过程中不断流变。
值得注意的是，中世纪犹太教的卡巴拉传统部分延续了乌列尔，并在其复杂的天使体系中为其保留位置，但地位同样不固定。学界的结论是：「乌列尔」这一名称所指涉的，与其说是一个轮廓清晰的人格，不如说是一组围绕「神圣之光」与「天界知识」这一核心观念汇聚而成的功能性特征集合。
关于大天使乌利尔的常见问题
大天使乌利尔是谁？
乌利尔（希伯来语 Ori-el，意为”神之光”或”上帝之光”）是犹太-基督教传统中四位（有时为七位）大天使之一，与米迦勒、加百列和拉斐尔并列。
与其他三位不同，乌利尔在希伯来语圣经正典中未被明确提及；他最早出现于次经《以斯拉记》第四卷和埃塞俄比亚语《以诺书》中。在东正教传统中，他是七位大天使之一，是光明、智慧、启示与先知异象的守护者。
乌利尔被赋予哪些象征与属性？
在西方天使神秘学中，乌利尔是启示与智慧的大天使，通常以持火焰或翻开的书卷形象呈现。他与土元素（在其他传统中为火元素）相关联，对应金色或红宝石色，以及北方方位。
乌利尔被视为先知灵感、自然科学与实践智慧的守护者。在犹太神秘主义中，乌利尔是守护谢基拿（神圣临在）的四位天使之一，负责守护永恒之光。
