ਖੋਰਮੁਸਤਾ, ਮੰਗੋਲਾਂ ਦਾ ਬੋਧੀ-ਤੇਂਗਰੀਵਾਦੀ ਮਹਾਨ ਦੇਵਤਾ

ਖੋਰਮੁਸਤਾ ਦੇਰ-ਮੰਗੋਲੀਆਈ ਧਰਮ ਦੀ ਇੱਕ ਖਾਸ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਚੰਗੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦਸਤਾਵੇਜ਼ੀਕਰਨ ਕੀਤੀ ਹੋਈ ਹਸਤੀ ਹੈ।

ਉਹ ਤਿੰਨ ਪਰਤਾਂ ਵਿਚਕਾਰ ਇੱਕ ਪੁਲ ਸਥੰਭ ਬਣਾਉਂਦਾ ਹੈ: ਇੰਡੋ-ਈਰਾਨੀ ਅਹੁਰਾ ਮਜ਼ਦਾ (ਪਹਲਵੀ Hormizd), ਬੋਧੀ ਇੰਦਰ (ਸੰਸਕ੍ਰਿਤ Śakra Devānāṃ Indra) ਅਤੇ ਪ੍ਰਾਚੀਨ-ਤੁਰਕੀ-ਮੰਗੋਲੀਆਈ ਤੇਂਗਰੀ ਵਿਚਕਾਰ। ਗੁਪਤ ਇਤਿਹਾਸ ਦੇ ਬਿਰਤਾਂਤ ਸਾਹਿਤ ਅਤੇ ਬਾਅਦ ਦੇ ਮਹਾਕਾਵਿ ਪਾਠਾਂ (ਗੇਸਰ-ਖਾਨ-ਮਹਾਕਾਵਿ) ਵਿੱਚ ਉਹ “ਪੱਛਮ ਵਿੱਚ 33 ਦੇਵਤਿਆਂ ਦੇ ਪਿਤਾ” ਅਤੇ ਆਕਾਸ਼ੀ ਵਿਵਾਦਾਂ ਦੇ ਨਿਆਂਕਾਰ ਵਜੋਂ ਪ੍ਰਗਟ ਹੁੰਦਾ ਹੈ।

ਸਾਈਬੀਰੀਆਈ-ਤੇਂਗਰੀਵਾਦੀ ਪਰੰਪਰਾ ਦੇ ਅੰਦਰ ਉਹ ਬੇਰੂਪ ਤੇਂਗਰੀ ਤੋਂ ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਬੋਧੀ ਦੇਵ-ਸੰਸਾਰ ਵੱਲ ਸੰਕਰਮਣ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ। ਧਰਮ-ਇਤਿਹਾਸਕ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਤੋਂ ਉਹ ਧਾਰਮਿਕ ਸਿੰਕ੍ਰੇਟਿਜ਼ਮ ਦੇ ਕਾਰਜ-ਵਿਧੀ ਦੀ ਇੱਕ ਸਿੱਖਿਆਦਾਈ ਮਿਸਾਲ ਹੈ।

ਖੋਰਮੁਸਤਾ ਬਾਰੇ ਖੋਜ ਸਾਹਿਤ, ਹੋਰ ਬਹੁਤ ਸਾਰੀਆਂ ਤੇਂਗਰੀ ਹਸਤੀਆਂ ਦੇ ਮੁਕਾਬਲੇ, ਅਸਧਾਰਨ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਸੰਘਣਾ ਹੈ। ਵਾਲਟਰ ਹਾਈਸਿਗ ਦੀ Die Religionen der Mongolei (1970) ਇਸ ਵਿੱਚ ਓਨੀ ਹੀ ਲਾਜ਼ਮੀ ਹੈ ਜਿੰਨੀ ਕਲਾਊਸ ਸਾਗਾਸਟਰ ਅਤੇ ਕ੍ਰਿਸਟੋਫਰ ਐਟਵੁੱਡ ਦੀਆਂ ਰਚਨਾਵਾਂ। ਇਹ ਸੰਘਣਤਾ ਉਸ ਦੇ ਪੁਲ-ਕਾਰਜ ਤੋਂ ਸਪੱਸ਼ਟ ਹੁੰਦੀ ਹੈ: ਜੋ ਖੋਰਮੁਸਤਾ ਦਾ ਅਧਿਐਨ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਉਹ ਨਾਲੋ-ਨਾਲ ਈਰਾਨੀ, ਭਾਰਤੀ ਅਤੇ ਮੰਗੋਲੀਆਈ ਧਰਮ ਦੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਸੰਪਰਕ ਵਿੱਚ ਅਧਿਐਨ ਕਰਦਾ ਹੈ।

ਇਹ ਨਾਮ ਮੱਧ-ਫਾਰਸੀ Hormizd / Ohrmazd ਤੋਂ ਲਿਆ ਗਿਆ ਹੈ, ਭਾਵ ਜ਼ੋਰੋਆਸਟ੍ਰੀਅਨ ਈਰਾਨ ਦੇ ਮਹਾਨ ਦੇਵਤਾ (ਅਹੁਰਾ ਮਜ਼ਦਾ) ਤੋਂ। ਇਹ ਤਬਦੀਲੀ ਸੰਭਾਵਤ ਤੌਰ ‘ਤੇ 7ਵੀਂ ਤੋਂ 9ਵੀਂ ਸਦੀ ਵਿੱਚ ਸੋਗਦੀਅਨ ਵਪਾਰਕ ਰਾਹਾਂ ਰਾਹੀਂ ਅੰਦਰੂਨੀ ਏਸ਼ੀਆ ਵਿੱਚ ਹੋਈ।

ਮੰਗੋਲੀਆਈ ਭਾਸ਼ਾ ਖੇਤਰ ਵਿੱਚ ਇਸ ਨਾਮ ਨੂੰ ਤੇਂਗਰੀ-ਪਿਛੇਤਰ ਮਿਲਦਾ ਹੈ (Qormusta Tngri), ਜਿਸ ਨਾਲ ਈਰਾਨੀ ਮਹਾਨ ਦੇਵਤਾ ਮੰਗੋਲੀਆਈ ਆਕਾਸ਼ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮਲ ਹੋ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਧਾਰਮਿਕ ਸਿੰਕ੍ਰੇਟਿਜ਼ਮ ਦੀ ਇੱਕ ਕਲਾਸਿਕ ਮਿਸਾਲ।

ਸਹੀ ਭਾਸ਼ਾ ਅਤੇ ਧਰਮ ਇਤਿਹਾਸ ਗੁੰਝਲਦਾਰ ਹੈ: ਅੰਦਰੂਨੀ ਏਸ਼ੀਆ ਦੇ ਓਏਸਿਸ ਸ਼ਹਿਰਾਂ (ਤੁਰਫਾਨ, ਖੋਤਾਨ, ਸਮਰਕੰਦ) ਵਿੱਚ ਸੋਗਦੀਅਨ ਮਾਨੀਖੀਅਨ ਅਤੇ ਜ਼ੋਰੋਆਸਟ੍ਰੀਅਨ ਸੰਭਾਵਤ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਵਿਚੋਲੇ ਸਨ। ਹਾਂਸ-ਯੋਆਖਿਮ ਕਲਿਮਕਾਈਟ ਨੇ Die Seidenstraße (1988) ਵਿੱਚ ਇਹਨਾਂ ਵਿਚੋਲਗੀ ਰਾਹਾਂ ਦਾ ਵਿਸਥਾਰ ਨਾਲ ਪੁਨਰ-ਨਿਰਮਾਣ ਕੀਤਾ ਹੈ।

ਤਿੱਬਤੀ ਅਨੁਵਾਦਾਂ ਵਿੱਚ ਖੋਰਮੁਸਤਾ brGya-byin ਜਾਂ dBang-po brGya-byin ਵਜੋਂ ਪ੍ਰਗਟ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਭਾਰਤੀ ਸ਼ਕ੍ਰ ਦੇਵਾਨਾਂ ਇੰਦਰ (Śakra Devānāṃ Indra) ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ, “ਇੰਦਰ, ਹਜ਼ਾਰ-ਨਾਮੀ”। ਇਸ ਪਛਾਣ ਨੇ ਉਸ ਨੂੰ ਅੰਤ ਵਿੱਚ ਬੋਧੀ ਦੇਵਤਾ-ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਵਿੱਚ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਜੋੜ ਦਿੱਤਾ।

ਬੋਧੀ ਪ੍ਰਭਾਵ ਵਾਲੀ ਮੰਗੋਲੀਆਈ ਕਲਾ ਵਿੱਚ ਖੋਰਮੁਸਤਾ ਇੱਕ ਤਾਜਧਾਰੀ ਰਾਜਾ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਕਮਲ ਦੇ ਸਿੰਘਾਸਣ ‘ਤੇ ਪ੍ਰਗਟ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਸੱਜੇ ਹੱਥ ਵਿੱਚ ਬਿਜਲੀ-ਗੜਾ (ਵਜਰ, ਮੰਗੋਲੀਆਈ otschir), ਖੱਬੇ ਹੱਥ ਵਿੱਚ ਇੱਛਾ-ਪੂਰਤੀ ਦਾ ਰੁੱਖ। ਉਹ ਤਿੰਨ-ਸਿਰਾਂ ਵਾਲੇ ਹਾਥੀ ਐਰਾਵਤ ‘ਤੇ ਸਵਾਰ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਉਸ ਨੂੰ ਪ੍ਰਤੀਕ-ਸ਼ਾਸਤਰ ਦੀ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀ ਤੋਂ ਬੋਧੀ ਇੰਦਰ ਨਾਲ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਇੱਕਸਾਰ ਕਰਦਾ ਹੈ।

ਪੂਰਵ-ਬੋਧੀ ਮੰਗੋਲੀਆਈ ਪਰਤਾਂ ਵਿੱਚ, ਜਿੱਥੋਂ ਤੱਕ ਪੁਨਰ-ਨਿਰਮਾਣ ਸੰਭਵ ਹੈ, ਉਸ ਦਾ ਚਿਤਰਣ ਘੱਟ ਨਿਸ਼ਚਿਤ ਸੀ; ਉਹ ਸਥਿਰ ਚਿੱਤਰ ਕਿਸਮਾਂ ਦੀ ਬਜਾਏ ਮੌਖਿਕ ਪਰੰਪਰਾ ਵਿੱਚ “99 ਤੇਂਗਰੀਆਂ ਵਿੱਚੋਂ ਰਾਜਾ” ਵਜੋਂ ਵਧੇਰੇ ਪ੍ਰਗਟ ਹੁੰਦਾ ਸੀ। 13ਵੀਂ ਸਦੀ ਤੋਂ ਅਤੇ ਖਾਸ ਤੌਰ ‘ਤੇ 16ਵੀਂ/17ਵੀਂ ਸਦੀ ਤੋਂ ਮੰਗੋਲੀਆ ਦੇ ਬੋਧੀਕਰਨ ਨੇ ਅੱਜ ਦੀ ਪ੍ਰਚਲਿਤ ਤਾਂਤਰਿਕ ਪ੍ਰਤੀਕ-ਸ਼ਾਸਤਰ ਸਥਾਪਤ ਕੀਤੀ।

ਕਲਾਊਸ ਸਾਗਾਸਟਰ ਨੇ Die mongolische Religion (1971) ਵਿੱਚ ਖੋਰਮੁਸਤਾ ਦੀ ਚਿੱਤਰ-ਪਰੰਪਰਾ ਨੂੰ ਵਿਸਥਾਰ ਨਾਲ ਸੂਚੀਬੱਧ ਕੀਤਾ ਹੈ। ਹੈਰਾਨੀਜਨਕ ਗੱਲ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਮੰਗੋਲੀਆਈ ਲੋਕ-ਰੂਪ ਅਕਸਰ ਇੱਕ ਮਿਲਵੀਂ ਪ੍ਰਤੀਕ-ਸ਼ਾਸਤਰ ਦਿਖਾਉਂਦੇ ਹਨ: ਵਜਰ ਵਾਲਾ ਤਾਜਧਾਰੀ ਯੋਧਾ, ਪਰ ਹਾਥੀ ਦੀ ਬਜਾਏ ਸਫੇਦ ਘੋੜੇ ‘ਤੇ, ਜੋ ਬੋਧੀ ਮਿਆਰੀ ਰੂਪ ਦੇ ਲੋਕ-ਅਨੁਕੂਲਨ ਵੱਲ ਇਸ਼ਾਰਾ ਕਰਦਾ ਹੈ।

ਗੇਸਰ-ਖਾਨ-ਮਹਾਕਾਵਿ (ਮੰਗੋਲੀਆਈ ਅਤੇ ਤਿੱਬਤੀ ਸੰਸਕਰਣਾਂ) ਵਿੱਚ ਖੋਰਮੁਸਤਾ ਉਹ ਸਰੋਤ ਹੈ ਜਿਸ ਤੋਂ ਨਾਇਕ ਗੇਸਰ ਨੂੰ ਧਰਤੀ ‘ਤੇ ਭੇਜਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਤਾਂ ਜੋ ਹਾਨੀਕਾਰਕ ਹਸਤੀਆਂ ਦੁਆਰਾ ਸੰਤੁਲਨ ਗੁਆ ਚੁੱਕੇ ਇੱਕ ਸੰਸਾਰ ਨੂੰ ਮੁੜ ਵਿਵਸਥਿਤ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕੇ। ਇੱਥੇ ਖੋਰਮੁਸਤਾ ਇੱਕ ਆਕਾਸ਼ੀ ਪ੍ਰਾਯੋਜਕ ਵਜੋਂ ਕੰਮ ਕਰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਉਹ ਭੂਮਿਕਾ ਲੈਂਦਾ ਹੈ ਜੋ ਭਾਰਤੀ ਮਹਾਕਾਵਿਆਂ ਵਿੱਚ ਇੰਦਰ ਨੂੰ ਮਿਲਦੀ।

ਇੱਕ ਦੂਜੀ ਕਥਾ ਪੱਛਮੀ ਸਫੇਦ 33 ਤੇਂਗਰੀਆਂ ਅਤੇ ਪੂਰਬੀ ਕਾਲੇ 44 ਤੇਂਗਰੀਆਂ ਵਿਚਕਾਰ, ਕਾਲੇ ਖਾਨ Atai Ulan ਦੇ ਅਧੀਨ, ਯੁੱਧ ਦਾ ਵਰਣਨ ਕਰਦੀ ਹੈ; ਖੋਰਮੁਸਤਾ ਬਿਜਲੀ-ਗੜੇ ਦੀ ਉਤਪਤੀ ਰਾਹੀਂ ਜਿੱਤਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡੀ ਵਿਵਸਥਾ ਨੂੰ ਸੁਰੱਖਿਅਤ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਇਸ ਦੋਹਰੀਵਾਦੀ ਲੜਾਈ-ਕਥਾ ਵਿੱਚ ਸਪੱਸ਼ਟ ਜ਼ੋਰੋਆਸਟ੍ਰੀਅਨ ਨਿਸ਼ਾਨ ਦਿਖਾਈ ਦਿੰਦੇ ਹਨ।

ਮੰਗੋਲਾਂ ਦੇ ਗੁਪਤ ਇਤਿਹਾਸ (1240) ਵਿੱਚ ਖੋਰਮੁਸਤਾ ਦਾ ਸਿੱਧਾ ਜ਼ਿਕਰ ਨਹੀਂ ਹੈ; ਬਾਅਦ ਦੀ ਪਰੰਪਰਾ ਹਾਲਾਂਕਿ ਕੁਝ ਥਾਵਾਂ ‘ਤੇ “ਮੋਂਗਕੇ ਤੇਂਗਰੀ” ਸ਼ਬਦ-ਸਮੂਹ ਦੀ ਉਸ ਨਾਲ ਪਛਾਣ ਕਰਦੀ ਹੈ। ਈਗੋਰ ਦੇ ਰਾਸ਼ੇਵਿਲਟਜ਼ ਨੇ ਆਪਣੀ ਬ੍ਰਿਲ ਟਿੱਪਣੀ (2004) ਵਿੱਚ ਇਸ ਬਾਅਦ ਦੀ ਪਛਾਣ ਦੀ ਆਲੋਚਨਾਤਮਕ ਚਰਚਾ ਕੀਤੀ ਹੈ।

ਖੋਰਮੁਸਤਾ-ਪੰਥ ਯੁਆਨ ਦੌਰ ਤੋਂ ਮੰਗੋਲੀਆਈ ਦਰਬਾਰ ਵਿੱਚ ਇਤਿਹਾਸਕ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਸਥਾਪਤ ਸੀ। ਇਸ ਨੂੰ ਖੁਬਿਲਾਈ-ਖਾਨ ਦੁਆਰਾ ਤਿੱਬਤੀ-ਬੋਧੀ ਦਰਬਾਰੀ ਰੀਤੀ-ਰਿਵਾਜ ਦੇ ਢਾਂਚੇ ਵਿੱਚ ਵਿਵਸਥਿਤ ਢੰਗ ਨਾਲ ਸ਼ਾਮਲ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ। 17ਵੀਂ ਅਤੇ 18ਵੀਂ ਸਦੀ ਵਿੱਚ, ਗੇਲੁਗ ਸੰਪ੍ਰਦਾ ਦੇ ਪ੍ਰਭਾਵ ਹੇਠ, ਉਹ ਕਈ ਬੈਨਰਾਂ ਦੇ ਮੱਠਾਂ ਦਾ ਰਾਖਾ ਬਣ ਗਿਆ।

ਲੋਕ ਪੱਧਰ ‘ਤੇ ਖੋਰਮੁਸਤਾ ਓਵੂ-ਰੀਤੀਆਂ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਾਰਥਨਾਵਾਂ ਦੇ ਸਰਵਉੱਚ ਪ੍ਰਾਪਤਕਰਤਾ ਵਜੋਂ ਦਿਖਾਈ ਦਿੰਦਾ ਹੈ; ਧੂਪ (ਮੰਗੋਲੀਆਈ sang) ਸਵੇਰ ਦੇ ਪਹਿਲੇ ਘੰਟਿਆਂ ਵਿੱਚ ਉਸ ਨੂੰ ਭੇਟ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਸ਼ਬਦ “Qormusta Tngri öberöö” (“ਖੋਰਮੁਸਤਾ ਖੁਦ”) ਬਹੁਤ ਸਾਰੀਆਂ ਅਰਦਾਸਾਂ ਸ਼ੁਰੂ ਕਰਦੇ ਹਨ। ਕੈਰੋਲਾਈਨ ਹਮਫਰੀ ਨੇ ਇਸ ਦਾ Shamans and Elders (1996) ਵਿੱਚ ਵਿਸਥਾਰ ਨਾਲ ਵਰਣਨ ਕੀਤਾ ਹੈ।

ਅੱਜ ਦੇ ਮੰਗੋਲੀਆ ਵਿੱਚ ਖੋਰਮੁਸਤਾ ਮੁੱਖ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਮੱਠਵਾਦੀ ਬੁੱਧ ਧਰਮ ਵਿੱਚ ਮੌਜੂਦ ਹੈ; ਕੁਝ ਮੱਠ (ਉਲਾਨਬਾਤਾਰ ਵਿੱਚ ਗਾਂਦਨ) ਸਾਲਾਨਾ ਖੋਰਮੁਸਤਾ-ਧਾਰਮਿਕ ਸੇਵਾਵਾਂ ਕਰਦੇ ਹਨ। ਇਸ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ ਉਹ ਕੁਝ ਨਵ-ਤੇਂਗਰੀਵਾਦੀ ਸਮੂਹਾਂ ਦੀ ਸੂਚੀ ਦਾ ਹਿੱਸਾ ਹੈ, ਜੋ ਹਾਲਾਂਕਿ ਉਸ ਨੂੰ ਕੁਝ ਹੱਦ ਤੱਕ “ਬਹੁਤ ਜ਼ਿਆਦਾ ਬੋਧੀ” ਮੰਨ ਕੇ ਹਾਸ਼ੀਏ ‘ਤੇ ਰੱਖਦੇ ਹਨ।

ਧਰਮ-ਵਿਗਿਆਨਕ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਤੋਂ: ਖੋਰਮੁਸਤਾ (Khormusta) ਕੰਪਲੈਕਸ ਵਿੱਚ ਰੱਖਿਆ-ਅਭਿਆਸ ਬੌਧ ਧਰਮ ਦੇ „ਅੱਠ ਮਹਾਨ ਦੇਵਤਿਆਂ“ ਦੇ ਸੰਕਲਪ ਅਤੇ ਤੰਤਰ-ਰੱਖਿਆ-ਮੰਡਲਾਂ ਨਾਲ ਗਹਿਰਾਈ ਨਾਲ ਜੁੜਿਆ ਹੋਇਆ ਹੈ। ਆਮ ਤੌਰ ਤੇ ਵਰਤੇ ਜਾਣ ਵਾਲੇ ਰੱਖਿਆਤਮਕ ਤੱਤਾਂ ਵਿੱਚ ਜੂਨੀਪਰ ਨਾਲ ਧੂਪ ਧੁਖਾਉਣਾ, khadag (ਨੀਲੇ ਬਰਕਤ ਦੇ ਕੱਪੜੇ) ਲਟਕਾਉਣਾ ਅਤੇ Sang ਪਾਠ ਦਾ ਪਾਠ ਕਰਨਾ ਸ਼ਾਮਲ ਹੈ। ਖੋਰਮੁਸਤਾ ਨੂੰ ਇਸ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਆਮ ਰੋਸ਼ਨੀ-ਸਰੋਤ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਨਾ ਕਿ ਕਿਸੇ ਖਾਸ ਬਿਮਾਰੀ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਰੱਖਿਆ ਦੇਵਤਾ।

ਇੱਕ ਖ਼ਾਸ ਰੂਪ ਹੈ ਖੋਰਮੁਸਤਾ-ਸਾਂਗ (Khormusta-Sang), ਘਰ ਅਤੇ ਵਾੜੇ ਦੀ ਸ਼ੁੱਧੀ ਲਈ ਇੱਕ ਧਾਰਮਿਕ ਪਾਠ, ਜੋ 17ਵੀਂ ਸਦੀ ਤੋਂ ਕਈ ਮੰਗੋਲੀਆਈ ਛਪਾਈਆਂ (ਬੀਜਿੰਗ, ਉਰਗਾ) ਵਿੱਚ ਮਿਲਦਾ ਹੈ। ਕਲੌਸ ਸਾਗਾਸਟਰ (Klaus Sagaster) ਨੇ ਇਸ ਦਾ ਇੱਕ ਆਲੋਚਨਾਤਮਕ ਸੰਸਕਰਣ ਪੇਸ਼ ਕੀਤਾ ਹੈ।

ਲੋਕ-ਅਭਿਆਸ ਵਿੱਚ ਖੋਰਮੁਸਤਾ ਕਿਸੇ ਰੱਖਿਆ-ਇੱਛਾ ਦੇ ਸਿੱਧੇ ਸੰਬੋਧਿਤ ਵਜੋਂ ਸਾਹਮਣੇ ਨਹੀਂ ਆਉਂਦਾ; ਲੋਕ ਬਲਕਿ ਉਸ ਦੇ ਦੂਤਾਂ ਜਾਂ ਸਥਾਨ-ਬੱਧ ਯੇਰ-ਸੁਬ (Yer-Sub) ਸ਼ਕਤੀਆਂ ਵੱਲ ਮੁੜਦੇ ਹਨ। ਇਹ ਵਿਚੋਲਗੀ ਬਣਤਰ ਮੰਗੋਲੀਆਈ ਧਰਮ ਦੀ ਖਾਸ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾ ਹੈ ਅਤੇ ਟਾਈਪੋਲੋਜੀਕਲ ਤੌਰ ਤੇ ਕੈਥੋਲਿਕ ਪ੍ਰਥਾ ਦੇ ਸਮਾਨ ਹੈ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਸਿੱਧੇ ਰੱਬ ਨਾਲੋਂ ਕਿਸੇ ਸੰਤ ਨੂੰ ਸੰਬੋਧਿਤ ਕਰਨਾ ਪਸੰਦ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।

ਸਿੱਧਾ ਸੰਬੰਧਿਤ ਹੈ ਅਹੁਰਾ ਮਜ਼ਦਾ (Ahura Mazda, ਈਰਾਨ), ਇੰਦਰ (Indra, ਭਾਰਤ), ਸ਼ਕ੍ਰ (Śakra, ਬੁੱਧ ਧਰਮ), ਹੇਂਗ-ਓ-ਕੇਂਦਰੀ ਦੇਵਤਿਆਂ (ਚੀਨ) ਨਾਲ। ਸਾਇਬੇਰੀਆ ਵਿੱਚ ਹੀ ਉਹ ਉਲਗੇਨ (Ülgen) ਦੇ ਕਾਫੀ ਸਮਾਨ ਹੈ, ਸਿਵਾਏ ਇਸ ਫ�਼ਰਕ ਦੇ ਕਿ ਖੋਰਮੁਸਤਾ ਸਪਸ਼ਟ ਤੌਰ ਤੇ ਬੌਧ-ਤੰਤਰਿਕ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ।

ਇੱਕ ਖਾਸ ਦਿਲਚਸਪ ਸਮਾਨਤਾ ਹੈ ਦਾਓਵਾਦੀ ਪਰੰਪਰਾ ਦੇ ਚੀਨੀ ਯੁਆਨਸ਼ੀ ਤਿਆਨਜ਼ੂਨ (Yuanshi Tianzun) ਨਾਲ ਪਛਾਣ, ਜੋ ਕਈ ਮੰਗੋਲ-ਚੀਨੀ ਸਮਿਸ਼ਰਣਾਂ ਵਿੱਚ ਮਿਲਦੀ ਹੈ। ਕ੍ਰਿਸਟੋਫਰ ਐਟਵੁੱਡ (Christopher Atwood) ਦੀ ਐਨਸਾਈਕਲੋਪੀਡੀਆ ਇਸ ਪਛਾਣ ਨੂੰ „ਬਹੁ-ਪਰਤ ਵਾਲੀ ਉੱਚ-ਦੇਵਤਾ“ ਦੇ ਉਦਾਹਰਣ ਵਜੋਂ ਵਿਚਾਰਦੀ ਹੈ।

ਵਿਆਪਕ ਤੁਲਨਾ ਵਿੱਚ ਖੋਰਮੁਸਤਾ „ਪਰਵਾਸੀ ਦੇਵਤਿਆਂ“ ਦੀ ਇੱਕ ਟਾਈਪੋਲੋਜੀਕਲ ਪਾਠ-ਪੁਸਤਕੀ ਮਿਸਾਲ ਹੈ, ਜੋ ਕਈ ਭਾਸ਼ਾ ਅਤੇ ਧਰਮ ਸੀਮਾਵਾਂ ਦੇ ਪਾਰ ਆਪਣੀ ਖੁਦ ਦੀ ਵੰਸ਼ਾਵਲੀ ਬਣਾਈ ਰੱਖਦੇ ਹਨ। ਅਜਿਹੇ ਪਰਵਾਸੀ ਦੇਵਤੇ ਬਹੁਤ ਘੱਟ ਹੀ ਖੋਰਮੁਸਤਾ ਜਿੰਨੇ ਸਾਫ਼-ਸੁਥਰੇ ਦਸਤਾਵੇਜ਼ੀਕਰਨ ਕੀਤੇ ਗਏ ਹਨ।

ਖੋਰਮੁਸਤਾ ਮੰਗੋਲੀਆਈ ਅਧਿਐਨ ਦਾ ਵਿਸ਼ਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਬਾਰੇ ਵਾਲਥਰ ਹਾਈਸਿਗ (Walther Heissig), ਕਲੌਸ ਸਾਗਾਸਟਰ (Die mongolische Religion, 1971), ਕ੍ਰਿਸਟੋਫਰ ਐਟਵੁੱਡ (Encyclopedia of Mongolia, 2004) ਅਤੇ ਰੂਸੀ ਸਕੂਲ ਵਿੱਚ ਨ. ਲ. ਝੁਕੋਵਸਕਾਯਾ (N. L. Žukovskaja) ਨੇ ਲਿਖਿਆ ਹੈ। ਸਮਕਾਲੀ ਮੰਗੋਲੀਆਈ ਬੁੱਧ ਧਰਮ ਵਿੱਚ ਉਹ ਅਜੇ ਵੀ ਜੀਵੰਤ ਹੈ; ਨਵ-ਟੇਂਗਰੀਵਾਦੀ ਲਿਖਤਾਂ ਵਿੱਚ ਇਸ ਦੇ ਉਲਟ ਉਸਨੂੰ ਕਈ ਵਾਰ „ਬਹੁਤ ਜ਼ਿਆਦਾ ਬੌਧ“ ਸਮਝਦੇ ਹੋਏ ਹਾਸ਼ੀਏ ਤੇ ਰੱਖਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।

ਇੱਕ ਵੱਖਰੀ ਖੋਜ ਦਿਸ਼ਾ ਖੋਰਮੁਸਤਾ-ਗੇਸਰ ਪਰੰਪਰਾ ਨਾਲ ਮੌਖਿਕ ਅਤੇ ਲਿਖਤੀ ਮਹਾਕਾਵਿ ਰੂਪ ਵਜੋਂ ਸੰਬੰਧਿਤ ਹੈ। ਗੇਸਰ-ਖਾਨ ਮਹਾਕਾਵਿ ਦਾ ਯੂਰੋਪੀ ਵਰਣਨ ਪਹਿਲੀ ਵਾਰ ਬਰੂਨੋ ਗੈਲਿਨੁੱਚੀ (Bruno Gallinucci) ਨੇ 1716 ਵਿੱਚ ਕੀਤਾ ਸੀ, 1839 (ਸ਼ਮਿਟ) ਤੋਂ ਯੋਜਨਾਬੱਧ ਢੰਗ ਨਾਲ ਅਨੁਵਾਦ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ; ਵਾਲਥਰ ਹਾਈਸਿਗ ਦੇ ਆਲੇ-ਦੁਆਲੇ ਦੀ ਖੋਜ ਨੇ ਖੋਰਮੁਸਤਾ ਨਾਲ ਇਸ ਦੇ ਸੰਬੰਧ ਨੂੰ ਨਵੇਂ ਸਿਰੇ ਤੋਂ ਰੌਸ਼ਨ ਕੀਤਾ ਹੈ।

ਸਮਕਾਲੀ ਮੰਗੋਲੀਆ ਵਿੱਚ ਖੋਰਮੁਸਤਾ ਨੂੰ ਚਿੰਗਿਸ ਖਾਨ ਦੀ 800 ਸਾਲਾ ਵਰ੍ਹੇਗੰਢ (2006) ਦੇ ਸਰਕਾਰੀ ਰਾਜ ਸਮਾਰੋਹਾਂ ਵਿੱਚ ਫਿਰ „ਮੰਗੋਲੀਆਈ ਉੱਚ-ਦੇਵਤਾ“ ਵਜੋਂ ਬੁਲਾਇਆ ਗਿਆ, ਇਹ ਇੱਕ ਉਦਾਹਰਣ ਹੈ ਕਿ 21ਵੀਂ ਸਦੀ ਵਿੱਚ ਧਰਮ-ਇਤਿਹਾਸ ਅਤੇ ਪਹਿਚਾਣ-ਰਾਜਨੀਤੀ ਕਿਵੇਂ ਇੱਕ ਦੂਜੇ ਨਾਲ ਜੁੜਦੇ ਹਨ।

ਸਭ ਤੋਂ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਖੋਜ ਚਰਚਾ ਪਰਤਾਂ ਦੇ ਕ੍ਰਮ ਬਾਰੇ ਹੈ: ਕੀ ਖੋਰਮੁਸਤਾ ਪਹਿਲਾਂ ਈਰਾਨੀ ਹੋਰਮਿਜ਼ਦ (Hormizd) ਸੀ, ਫਿਰ ਟੇਂਗਰੀ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਵਿੱਚ ਦਾਖਲ ਹੋਇਆ, ਅਤੇ ਅੰਤ ਵਿੱਚ ਬੁੱਧ ਧਰਮ ਦੁਆਰਾ ਇੰਦਰ ਨਾਲ ਪਛਾਣਿਆ ਗਿਆ? ਜਾਂ ਕੀ ਇੱਕ ਪੁਰਾਣੀ ਦੇਸੀ ਪਰਤ ਮੌਜੂਦ ਹੈ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਈਰਾਨੀ ਨਾਮ ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ ਬੁਣ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ?

ਦੂਜੀ ਚਰਚਾ „99 ਟੇਂਗਰੀ“ ਦੇ ਸੰਕਲਪ ਬਾਰੇ ਹੈ: ਕੀ ਇਹ ਗਿਣਤੀ ਦੇਸੀ-ਮੰਗੋਲੀਆਈ ਹੈ ਜਾਂ ਬੌਧ ਧਰਮ ਤੋਂ ਆਯਾਤ ਕੀਤੀ ਗਈ? ਵਾਲਥਰ ਹਾਈਸਿਗ ਨੇ ਪੂਰਵ-ਬੌਧ ਜੜ੍ਹ ਦੀ ਦਲੀਲ ਦਿੱਤੀ; ਨਵੀਂ ਖੋਜ (ਪੀ. ਕੇ. ਕੋਜ਼ਿਨ) ਇਸ ਬਾਰੇ ਸ਼ੰਕੇ ਖੜ੍ਹੇ ਕਰਦੀ ਹੈ।

ਅੰਤ ਵਿੱਚ: ਖੋਰਮੁਸਤਾ ਸਾਇਬੇਰੀਆਈ ਸ਼ਮਨੀ-ਧਰਮ ਨਾਲ ਕਿਵੇਂ ਸੰਬੰਧਿਤ ਹੈ? ਬੁਰਿਆਤਾਂ (Buryats) ਵਿੱਚ ਉਹ ਪ੍ਰਬਲ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਦਿਖਦਾ ਹੈ, ਤੁਵਾਨਾਂ ਅਤੇ ਅਲਤਾਈਆਂ ਵਿੱਚ ਲਗਭਗ ਨਹੀਂ। ਇਹ ਭੂਗੋਲਿਕ ਅਸਮਾਨਤਾ ਧਰਮ-ਇਤਿਹਾਸਕ ਦ੍ਰਿਸਟੀ ਤੋਂ ਬਹੁਤ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਹੈ ਅਤੇ ਇੱਕ ਯੋਜਨਾਬੱਧ ਅਧਿਐਨ ਦੀ ਉਡੀਕ ਕਰ ਰਹੀ ਹੈ।

ਅੰਦਰੂਨੀ ਮੰਗੋਲੀਆ (ਅੱਜ ਚੀਨੀ ਲੋਕ ਗਣਰਾਜ ਦਾ ਸੂਬਾ) ਵਿੱਚ ਖੋਰਮੁਸਤਾ ਦੀ ਸਥਿਤੀ ਇੱਕ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਅਧਿਐਨ ਦੀ ਹੱਕਦਾਰ ਹੈ। ਇੱਥੇ ਬੌਧ ਪ੍ਰਭਾਵ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਧ ਮਜ਼ਬੂਤ ਹੈ, ਨਾਲ ਹੀ ਚੀਨੀ-ਦਾਓਵਾਦੀ ਪ੍ਰਭਾਵ ਵੀ ਕੰਮ ਕਰਦੇ ਹਨ। ਖੋਰਮੁਸਤਾ ਨੂੰ ਕਈ ਅੰਦਰੂਨੀ-ਮੰਗੋਲੀਆਈ ਮੰਦਿਰਾਂ (ਜਿਵੇਂ ਵੁਦਾਂਗਝਾਓ) ਵਿੱਚ ਦਾਓਵਾਦੀ ਯੂ-ਹੁਆਂਗ ਸ਼ਾਂਗਦੀ (Yu-Huang Shangdi) ਨਾਲ ਪਛਾਣਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਇੱਕ ਤਿਹਰਾ ਸਮਿਸ਼ਰਣ, ਜੋ ਇਤਿਹਾਸਕ ਤੌਰ ਤੇ ਬਹੁਤ ਹੀ ਘੱਟ ਪਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।

ਕ੍ਰਿਸਟੋਫਰ ਐਟਵੁੱਡ ਨੇ ਆਪਣੀ Encyclopedia of Mongolia and the Mongol Empire (2004) ਵਿੱਚ ਇਸ ਬਹੁ-ਪਛਾਣ ਦਾ ਪੁਨਰਗਠਨ ਕੀਤਾ ਹੈ ਅਤੇ ਦਿਖਾਇਆ ਹੈ ਕਿ ਕਿਵੇਂ ਖੋਰਮੁਸਤਾ ਤਿੰਨ ਧਾਰਮਿਕ ਵਿਸ਼ਵ-ਦ੍ਰਿਸਟੀਆਂ, ਈਰਾਨੀ-ਜ਼ੋਰੋਆਸਟ੍ਰੀਅਨ, ਭਾਰਤੀ-ਬੌਧ ਅਤੇ ਚੀਨੀ-ਦਾਓਵਾਦੀ, ਵਿਚਕਾਰ ਪੁਲ ਬਣ ਗਿਆ। ਇਹ ਪੁਲ-ਭੂਮਿਕਾ ਵਿਗਿਆਨਕ ਤੌਰ ਤੇ ਵਿਲੱਖਣ ਹੈ।

ਸਮਕਾਲੀ ਮੰਗੋਲੀਆਈ ਪਹਿਚਾਣ-ਰਾਜਨੀਤੀ ਵਿੱਚ ਖੋਰਮੁਸਤਾ ਨੂੰ ਕਿਤੇ „ਸ਼ਾਨਦਾਰ ਸਮਿਸ਼ਰਣਵਾਦੀ“ ਵਜੋਂ ਮਨਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਕਿਤੇ „ਸੱਚੇ ਟੇਂਗਰੀ ਦੀ ਬੌਧ ਪਰਤ“ ਵਜੋਂ ਆਲੋਚਨਾਤਮਕ ਢੰਗ ਨਾਲ ਦੇਖਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਦੋਵੇਂ ਮੁਲਾਂਕਣ ਧਰਮ-ਇਤਿਹਾਸਕ ਤੌਰ ਤੇ ਸਮਝਣਯੋਗ ਅਤੇ ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਤੌਰ ਤੇ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਹਨ।

ਜੋ ਖੋਰਮੁਸਤਾ ਕੰਪਲੈਕਸ ਨੂੰ ਇਸ ਦੀ ਵਿਸਤ੍ਰਿਤ ਹੱਦ ਵਿੱਚ ਅਧਿਐਨ ਕਰਨਾ ਚਾਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਉਸਨੂੰ ਸੰਖੇਪ ਸਫ਼ਾ ਸਾਇਬੇਰੀਆਈ-ਟੇਂਗਰੀਵਾਦੀ ਪਰੰਪਰਾ ਉੱਤੇ ਸੰਬੰਧਿਤ ਪਾਤਰਾਂ, ਜਿਵੇਂ ਟੇਂਗਰੀ (Tengri) (ਪੁਰਾਣੀ ਪਰਤ), ਉਲਗੇਨ (Ülgen) (ਦੱਖਣੀ ਸਾਇਬੇਰੀਆਈ ਸਮਾਨਤਾ) ਅਤੇ ਅਸਬੁਈਗਾ (Asbuiga) (ਹੇਠਲੀ ਸਹਾਇਕ-ਆਤਮਾ ਪਰਤ) ਲਈ ਸਭ ਤੋਂ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਅੰਤਰ-ਸੰਦਰਭ ਮਿਲਦੇ ਹਨ।

ਵਾਲਥਰ ਹਾਈਸਿਗ ਦੀ Die Religionen der Mongolei (1970) ਅਤੇ ਕਲੌਸ ਸਾਗਾਸਟਰ ਦੀ Die mongolische Religion (1971) ਲਾਜ਼ਮੀ ਮਿਆਰੀ ਕਿਰਤਾਂ ਹਨ। ਗੇਸਰ-ਖਾਨ ਪਰੰਪਰਾ ਲਈ ਵਾਲਥਰ ਹਾਈਸਿਗ (1983) ਦਾ ਬ੍ਰਿੱਲ ਖੰਡ ਕੇਂਦਰੀ ਹੈ।

ਨ. ਲ. ਝੁਕੋਵਸਕਾਯਾ ਦੀ Kategorii i simvolika tradicionnoj kul’tury mongolov (1988) ਸਭ ਤੋਂ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਰੂਸੀ ਸੰਸਲੇਸ਼ਣ ਪੇਸ਼ ਕਰਦੀ ਹੈ। ਕੈਰੋਲਿਨ ਹੰਫਰੀ (Caroline Humphrey) ਦੀਆਂ 1990ਵਿਆਂ ਅਤੇ 2000ਵਿਆਂ ਦੀਆਂ ਨਸਲੀ-ਵਿਗਿਆਨਕ ਰਚਨਾਵਾਂ ਸਮਕਾਲੀ ਗਹਿਰਾਈ ਨਾਲ ਇਸ ਤਸਵੀਰ ਨੂੰ ਪੂਰਾ ਕਰਦੀਆਂ ਹਨ।

ਗੇਸਰ-ਖਾਨ ਮਹਾਕਾਵਿ ਵਿੱਚ ਖੋਰਮੁਸਤਾ ਦੀ ਭੂਮਿਕਾ, ਜੋ ਅੰਦਰੂਨੀ-ਏਸ਼ੀਆ ਦੇ ਸਭ ਤੋਂ ਵਿਸ਼ਾਲ ਮੌਖਿਕ ਬਹਾਦੁਰੀ-ਮਹਾਕਾਵਿਆਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਹੈ, ਇੱਕ ਵਿਸਤ੍ਰਿਤ ਅਧਿਐਨ ਦੀ ਹੱਕਦਾਰ ਹੈ। ਇਹ ਮਹਾਕਾਵਿ ਮੰਗੋਲੀਆਈ, ਤਿੱਬਤੀ ਅਤੇ ਬੁਰਿਆਤ ਸੰਸਕਰਣਾਂ ਵਿੱਚ ਮਿਲਦਾ ਹੈ; ਇਸ ਵਿੱਚ ਆਮ ਤੌਰ ਤੇ ਕਈ ਹਜ਼ਾਰ ਸ਼ੇਅਰ ਹੁੰਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਇਹ ਕਈ ਪ੍ਰਦਰਸ਼ਨ-ਰਾਤਾਂ ਵਿੱਚ ਗਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।

ਸਾਰੇ ਸੰਸਕਰਣਾਂ ਵਿੱਚ ਖੋਰਮੁਸਤਾ ਉਹ ਸਵਰਗੀ ਆਦੇਸ਼-ਦਾਤਾ ਹੈ, ਜੋ ਬਹਾਦੁਰ ਗੇਸਰ ਨੂੰ ਧਰਤੀ ਉੱਤੇ ਭੇਜਦਾ ਹੈ ਤਾਂ ਜੋ ਨੁਕਸਾਨਦਾਇਕ ਸ਼ਕਤੀਆਂ ਦੁਆਰਾ ਸੰਤੁਲਨ ਤੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਦੁਨੀਆ ਨੂੰ ਵਿਵਸਥਿਤ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕੇ। ਇਹ ਬਿਰਤਾਂਤਕ ਭੂਮਿਕਾ ਟਾਈਪੋਲੋਜੀਕਲ ਤੌਰ ਤੇ ਭਾਰਤੀ ਅਵਤਾਰ-ਕਥਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਇੰਦਰ ਦੀ ਭੂਮਿਕਾ ਨਾਲ ਮੇਲ ਖਾਂਦੀ ਹੈ।

ਵਾਲਥਰ ਹਾਈਸਿਗ ਨੇ ਗੇਸਰ-ਖਾਨ ਮਹਾਕਾਵਿ ਦਾ ਕਈ ਖੰਡਾਂ ਵਿੱਚ ਆਲੋਚਨਾਤਮਕ ਸੰਪਾਦਨ ਕੀਤਾ ਹੈ; ਉਸ ਦਾ ਬ੍ਰਿੱਲ ਖੰਡ (1983) ਮਿਆਰੀ ਸੰਸਕਰਣ ਹੈ। 21ਵੀਂ ਸਦੀ ਵਿੱਚ ਇਹ ਮਹਾਕਾਵਿ ਅੰਦਰੂਨੀ ਮੰਗੋਲੀਆ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਪੁਨਰ-ਜਾਗਰਣ ਦਾ ਅਨੁਭਵ ਕਰ ਰਿਹਾ ਹੈ, ਜਿੱਥੇ ਇਸ ਨੂੰ ਮੰਗੋਲੀਆਈ ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਪਹਿਚਾਣ ਦੇ ਕੇਂਦਰੀ ਤੱਤ ਵਜੋਂ ਸੰਭਾਲਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।

ਖੋਰਮੁਸਤਾ ਦੀ ਖੋਜ ਵਿੱਚ ਕਈ ਵਿਧੀ-ਸੰਬੰਧੀ ਸਮੱਸਿਆਵਾਂ ਸਾਹਮਣੇ ਆਉਂਦੀਆਂ ਹਨ। ਪਹਿਲੀ: ਬਹੁ-ਪਰਤੀ ਧਾਰਮਿਕ ਸਤਰਬੰਦੀ (ਈਰਾਨੀ, ਭਾਰਤੀ, ਮੰਗੋਲੀਆਈ, ਚੀਨੀ) ਕਾਰਨ ਇੱਕ ਸਪਸ਼ਟ ਵੰਸ਼-ਕ੍ਰਮ ਦੱਸਣਾ ਮੁਸ਼ਕਲ ਹੈ। ਇਤਿਹਾਸਕ ਭਾਸ਼ਾ-ਵਿਗਿਆਨ ਕੁਝ ਸੰਕੇਤ ਦਿੰਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਪਰਿਵਰਤਨ ਅਨੁਮਾਨ ਹੀ ਰਹਿ ਜਾਂਦੇ ਹਨ।

ਦੂਜੀ: ਬੋਧੀ ਪਰਤ ਚੰਗੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦਸਤਾਵੇਜ਼ੀ ਹੈ (ਮੱਠ-ਪਾਠ, ਪ੍ਰਤੀਮਾ-ਵਿਗਿਆਨ), ਜਦਕਿ ਬੋਧ-ਪੂਰਵ ਪਰਤ ਸਿਰਫ਼ ਅਸਿੱਧੇ ਢੰਗ ਨਾਲ ਹੀ ਪੁਨਰ-ਨਿਰਮਿਤ ਕੀਤੀ ਜਾ ਸਕਦੀ ਹੈ। ਵਾਲਥਰ ਹਾਈਸਿਗ (Walther Heissig) ਦਾ ਸਤਰ-ਮਾਡਲ ਅੱਜ ਕੁਝ ਹੱਦ ਤੱਕ ਸੋਧਿਆ ਜਾ ਰਿਹਾ ਹੈ।

ਤੀਜੀ: ਮੰਗੋਲੀਆ ਅਤੇ ਅੰਦਰੂਨੀ ਮੰਗੋਲੀਆ ਵਿੱਚ ਸਮਕਾਲੀ ਖੋਰਮੁਸਤਾ ਅਭਿਆਸ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਅਤੇ ਧਾਰਮਿਕ ਪ੍ਰਸੰਗਾਂ ਵਿੱਚ ਹੈ; ਇੱਕ ਇਕਸਾਰ ਵਰਣਨ ਵਿਧੀ ਪੱਖੋਂ ਸਮੱਸਿਆਗ੍ਰਸਤ ਹੈ।

ਸਮਕਾਲੀ ਮੰਗੋਲੀਆਈ ਪਛਾਣ-ਰਾਜਨੀਤੀ ਖੋਰਮੁਸਤਾ ਨੂੰ ਜਾਣ-ਬੁੱਝ ਕੇ ਇੱਕ „ਵਿਸ਼ਵਵਿਆਪੀ ਮਹਾਨ ਦੇਵਤਾ“ ਵਜੋਂ ਵਰਤਦੀ ਹੈ, ਜੋ ਈਰਾਨ, ਭਾਰਤ ਅਤੇ ਪੂਰਬੀ ਏਸ਼ੀਆ ਵਿਚਕਾਰ ਮੰਗੋਲੀਆਈ ਪੁਲ ਭੂਮਿਕਾ ਦਾ ਪ੍ਰਤੀਕ ਬਣਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਵਿਆਖਿਆ 2010 ਦੇ ਦਹਾਕੇ ਤੋਂ ਮੰਗੋਲੀਆਈ ਸੱਭਿਆਚਾਰ ਮੰਤਰਾਲੇ ਦੀਆਂ ਸਰਕਾਰੀ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ਨਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਚਾਰਿਤ ਕੀਤੀ ਜਾ ਰਹੀ ਹੈ।

ਵਿਗਿਆਨਕ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਤੋਂ ਇਹ ਪਛਾਣ-ਰਾਜਨੀਤੀ ਦਿਲਚਸਪ ਹੈ: ਇਹ ਖੋਰਮੁਸਤਾ ਨੂੰ ਇੱਕ „ਮੰਗੋਲੀਆਈ ਵਿਸ਼ਵ-ਨਗਰੀ“ ਦਾ ਪ੍ਰਤੀਰੂਪ ਬਣਾਉਂਦੀ ਹੈ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਧਾਰਮਿਕ ਬਹੁਲਤਾ ਨੂੰ ਸਮੱਸਿਆ ਨਹੀਂ ਸਗੋਂ ਤਾਕਤ ਵਜੋਂ ਦੇਖਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਇੱਕ-ਈਸ਼ਵਰਵਾਦੀ ਪਛਾਣ-ਮਾਡਲਾਂ ਦੇ ਵਿਰੋਧ ਵਿੱਚ ਖੜ੍ਹਾ ਹੈ।

ਕੈਰੋਲਿਨ ਹੰਫਰੀ (Caroline Humphrey) ਨੇ ਕਈ ਲੇਖਾਂ ਵਿੱਚ ਇਸ ਵੱਲ ਇਸ਼ਾਰਾ ਕੀਤਾ ਹੈ ਕਿ ਖੋਰਮੁਸਤਾ ਦੀ ਇਹ ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਅਪਣਾਈ ਆਪਣੇ ਆਪ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਧਾਰਮਿਕ ਅਭਿਆਸ ਹੈ, ਇੱਕ ਧਰਮ-ਨਿਰਪੱਖ ਪੂਜਾ ਦਾ ਰੂਪ, ਜੋ ਮੱਠ-ਪਰੰਪਰਾ ਨਾਲ ਸਹਿ-ਹੋਂਦ ਵਿੱਚ ਹੈ।

ਖੋਰਮੁਸਤਾ ਧਰਮ-ਵਿਗਿਆਨ ਲਈ ਇੱਕ ਅਸਾਧਾਰਨ ਵਿਧੀ-ਸੰਬੰਧੀ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟਾਂਤ ਹੈ। ਇਹ ਦਿਖਾਉਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਇੱਕ ਧਾਰਮਿਕ ਸੰਕਲਪ ਦੋ ਹਜ਼ਾਰ ਸਾਲਾਂ ਵਿੱਚ ਤਿੰਨ ਭਾਸ਼ਾਈ ਅਤੇ ਤਿੰਨ ਧਾਰਮਿਕ ਪ੍ਰਸੰਗਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਦੀ ਲੰਘ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਬਿਨਾਂ ਆਪਣੇ ਮੁੱਖ ਕਾਰਜਾਂ ਨੂੰ ਗੁਆਏ: ਮਹਾਨ ਦੇਵਤਾ, ਸਿਰਜਣਹਾਰ, ਵਿਸ਼ਵ-ਵਿਵਸਥਾ ਦਾ ਰਖਵਾਲਾ। ਧਰਮ-ਵਰਤਾਰਾ-ਵਿਗਿਆਨਕ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਤੋਂ ਅਜਿਹੀ ਸਥਿਰਤਾ ਦੁਰਲੱਭ ਹੈ।

ਇਸ ਦੇ ਨਾਲ ਹੀ ਇਸਦਾ ਤੱਤ ਵੀ ਬਦਲਦਾ ਹੈ: ਈਰਾਨੀ-ਜ਼ੋਰੋਸਟਰੀਅਨ ਹੋਰਮਿਜ਼ਦ ਤੋਂ ਭਾਰਤੀ-ਬੋਧੀ ਇੰਦਰ-ਸਮਾਨ ਖੋਰਮੁਸਤਾ ਬਣਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਅੰਤ ਵਿੱਚ ਮੰਗੋਲੀਆਈ-ਤੇਂਗਰੀਵਾਦੀ ਤੇਂਗਰੀ-ਸਮੂਹ ਨਾਲ ਮਿਲ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਸਮਕਾਲੀ ਸਥਿਰਤਾ-ਪਰਿਵਰਤਨ ਗਤੀਸ਼ੀਲਤਾ ਧਰਮ-ਮਾਨਵ-ਵਿਗਿਆਨਕ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਤੋਂ ਪਹਿਲੇ ਦਰਜੇ ਦਾ ਅਧਿਐਨ ਮਾਮਲਾ ਹੈ।

ਕਲਾਊਸ ਜ਼ਾਗਾਸਟਰ (Klaus Sagaster) ਨੇ ਇਸ ਗਤੀਸ਼ੀਲਤਾ ਦਾ ਵਿਸ਼ਲੇਸ਼ਣ ਆਪਣੀ ਪੁਸਤਕ Die mongolische Religion (1971) ਵਿੱਚ „ਧਾਰਮਿਕ ਪਰਿਵਰਤਨ“ ਦੇ ਮਾਡਲ ਮਾਮਲੇ ਵਜੋਂ ਕੀਤਾ ਹੈ। ਕ੍ਰਿਸਟੋਫਰ ਐਟਵੁੱਡ (Christopher Atwood) ਨੇ ਆਪਣੇ ਐਨਸਾਈਕਲੋਪੀਡੀਆ (2004) ਵਿੱਚ ਇਸ ਖੋਜ ਨੂੰ ਹੋਰ ਸਪਸ਼ਟ ਕੀਤਾ ਹੈ। ਨੌਜਵਾਨ ਖੋਜਕਾਰਾਂ ਲਈ ਖੋਰਮੁਸਤਾ ਇੱਕ ਬਹੁਮੁੱਲਾ ਅਧਿਐਨ ਵਿਸ਼ਾ ਹੈ।

17ਵੀਂ ਤੋਂ 19ਵੀਂ ਸਦੀ ਦੇ ਮੰਗੋਲੀਆਈ ਮੱਠ-ਸਾਹਿਤ ਦਾ ਵਿਸਤ੍ਰਿਤ ਅਧਿਐਨ ਵੀ ਧਿਆਨ ਦੇ ਲਾਇਕ ਹੈ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਖੋਰਮੁਸਤਾ ਵੱਡੀ ਗਿਣਤੀ ਵਿੱਚ ਪੂਜਾ-ਪਾਠਾਂ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਗਟ ਹੁੰਦਾ ਹੈ। ਬੀਜਿੰਗ, ਉਰਗਾ ਅਤੇ ਲਹਾਸਾ ਤੋਂ ਛਾਪੇ ਗਏ ਗ੍ਰੰਥਾਂ ਵਿੱਚ ਖੋਰਮੁਸਤਾ-ਸਤੁਤੀ ਪਾਠ, ਖੋਰਮੁਸਤਾ-ਮੰਡਲ ਵਰਣਨ ਅਤੇ ਤਿੱਬਤੀ ਤੋਂ ਖੋਰਮੁਸਤਾ-ਤੰਤਰ ਅਨੁਵਾਦ ਸ਼ਾਮਲ ਹਨ।

ਕਲਾਊਸ ਜ਼ਾਗਾਸਟਰ ਨੇ ਆਪਣੀ ਹਾਬੀਲੀਟੇਸ਼ਨ ਥੀਸਿਸ (1976) ਵਿੱਚ ਸਭ ਤੋਂ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਮੰਗੋਲੀਆਈ ਖੋਰਮੁਸਤਾ ਗ੍ਰੰਥਾਂ ਦਾ ਇੱਕ ਆਲੋਚਨਾਤਮਕ ਸੰਸਕਰਣ ਪੇਸ਼ ਕੀਤਾ ਹੈ। ਇਹ ਸੰਸਕਰਣ ਅੱਜ ਮੰਗੋਲਸ਼ਾਸਤਰੀ ਧਰਮ-ਖੋਜ ਦੇ ਸਭ ਤੋਂ ਕੀਮਤੀ ਸਾਧਨਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਹੈ ਅਤੇ ਹਰੇਕ ਗੰਭੀਰ ਖੋਰਮੁਸਤਾ-ਅਧਿਐਨ ਵਿੱਚ ਵਰਤਿਆ ਜਾਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ।

ਇਹ ਗ੍ਰੰਥ ਦਿਖਾਉਂਦੇ ਹਨ ਕਿ ਮੂਲ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਈਰਾਨੀ-ਬੋਧੀ ਖੋਰਮੁਸਤਾ ਮੰਗੋਲੀਆਈ ਮੱਠ-ਪਰੰਪਰਾ ਵਿੱਚ ਆਪਣੇ ਖੁਦ ਦੇ ਪੂਜਾ-ਪਾਠਾਂ, ਅਭਿਆਸਾਂ ਅਤੇ ਪ੍ਰਤੀਮਾ-ਵਿਗਿਆਨਕ ਪਰੰਪਰਾਵਾਂ ਵਾਲੀ ਇੱਕ ਸੁਤੰਤਰ ਹਸਤੀ ਕਿਵੇਂ ਬਣ ਗਿਆ।