ਉਲਗਨ, ਅਲਤਾਈ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ ਦੇਵਤਾ ਅਤੇ ਉਪਰਲੇ ਸੰਸਾਰ ਦਾ ਸਿਰਜਣਹਾਰ

ਉਲਗਨ ਅਲਤਾਈ, ਤੇਲੇਂਗਿਤ, ਸ਼ੋਰ ਅਤੇ ਤੁਵਾ ਧਰਮਾਂ ਵਿੱਚ ਸਰਵਉੱਚ ਦੇਵਤਾ ਕੰਪਲੈਕਸ ਤੇਂਗਰੀ (Tengri) ਦਾ ਇੱਕ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਰੂਪ ਹੈ। ਜਦੋਂ ਤੇਂਗਰੀ ਸਾਰਾ ਆਕਾਸ਼-ਗੁੰਬਦ ਹੈ, ਉਲਗਨ ਸਭ ਤੋਂ ਉੱਪਰਲੇ ਨੌਂ ਆਕਾਸ਼ਾਂ ਵਿੱਚ ਵਸਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਇਕ ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਤੌਰ ਤੇ ਪੁਕਾਰੇ ਜਾਣ ਵਾਲੇ ਸਿਰਜਣਹਾਰ-ਕਰਤਾ ਵਜੋਂ ਮਾਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਅਨੋਖਿਨ ਨੇ 1924 ਵਿੱਚ ਉਸਨੂੰ „ਅਲਤਾਈ ਲੋਕਾਂ ਦਾ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਪੁਕਾਰਿਆ ਜਾਣ ਵਾਲਾ ਸਰਵਉੱਚ ਦੇਵਤਾ“ ਕਿਹਾ ਸੀ।

ਸਾਇਬੇਰੀਆਈ-ਤੇਂਗਰੀਵਾਦੀ ਪਰੰਪਰਾ ਦੇ ਅੰਦਰ ਉਲਗਨ ਇੱਕ ਬਹੁ-ਅੰਗੀ ਦੇਵਤਾ-ਘਰ ਦੀ ਸਭ ਤੋਂ ਉੱਪਰਲੀ ਸਿਖਰ ਹੈ; ਏਰਲਿਕ ਖਾਨ (Erlik Khan) ਉਸਦਾ ਦੋਹਰਾ ਵਿਰੋਧੀ ਹੈ, ਯੇਰ-ਸੁਬ (Yer-Sub) ਉਸਦੀ ਧਰਤੀ ਨਾਲ ਜੁੜੀ ਪੂਰਕ।

ਉਲਗਨ ਦੀ ਧਰਮ-ਸਮਾਜ-ਵਿਗਿਆਨਕ ਖਾਸੀਅਤ ਇਹ ਹੈ ਕਿ, ਦੂਰ ਹੋਏ ਤੇਂਗਰੀ ਦੇ ਉਲਟ, ਉਹ ਇੱਕ ਸਰਗਰਮ ਸਿਰਜਣਹਾਰ-ਕਰਤਾ ਹੈ ਜਿਸਨੂੰ ਸਿੱਧਾ ਪੁਕਾਰਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ। ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਉਹ ਉਸ ਖਾਲੀ ਥਾਂ ਨੂੰ ਭਰਦਾ ਹੈ ਜੋ deus otiosus ਤੇਂਗਰੀ ਛੱਡ ਜਾਂਦਾ ਹੈ; ਇਸ ਭੂਮਿਕਾ ਵਿੱਚ ਉਹ ਸ਼੍ਰੇਣੀਬੱਧ ਤੌਰ ਤੇ ਯੂਨਾਨੀ ਜ਼ਿਊਸ ਜਾਂ ਨਾਰਸ ਓਡਿਨ ਨਾਲ ਵਧੇਰੇ ਤੁਲਨਾਯੋਗ ਹੈ, ਨਾ ਕਿ ਅਥਾਹ ਆਕਾਸ਼ ਨਾਲ।

ülgän / ülgen ਸ਼ਬਦ ਪੁਰਾਤਨ ਤੁਰਕੀ ਹੈ ਅਤੇ ਖੋਜ ਵਿੱਚ ਇਸਨੂੰ „ਵੱਡਾ, ਉੱਚਾ, ਸ਼ਕਤੀਸ਼ਾਲੀ“ ਅਰਥਾਂ ਨਾਲ ਜੋੜਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ; ਕੁਝ ਸ਼ਬਦਕੋਸ਼ਾਂ ਵਿੱਚ „ਵੰਡਣ ਵਾਲਾ, ਵੰਡਣਹਾਰ“ ਵੀ (ülē- „ਵੰਡਣਾ, ਬਖਸ਼ਣਾ“ ਤੋਂ), ਜੋ ਇਸ ਧਾਰਨਾ ਨਾਲ ਮੇਲ ਖਾਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਮਨੁੱਖਾਂ ਨੂੰ ਜੀਵਨ ਦੇ ਹਿੱਸੇ ਵੰਡਦਾ ਹੈ। ਸੰਬੰਧਿਤ ਰੂਪ ਹਨ ਖਕਾਸ਼ ਵਿੱਚ Ülgän, ਸ਼ੋਰ ਵਿੱਚ Ülgen।

ਮੰਗੋਲਾਂ ਵਿੱਚ ਕੋਈ ਸਿੱਧਾ ਸਮਾਨ ਰੂਪ ਨਹੀਂ ਮਿਲਦਾ; ਉੱਥੇ ਇਹ ਭੂਮਿਕਾ ਕਦੇ Möngke Tngri ਦੁਆਰਾ, ਕਦੇ ਬੋਧੀ ਪ੍ਰਭਾਵ ਵਾਲੇ ਬੋਧੀਸਤਵਾਂ ਜਿਵੇਂ ਖੋਰਮੁਸਤਾ (Khormusta) ਦੁਆਰਾ ਲਈ ਜਾਂਦੀ ਹੈ। ਇਹ ਅਸਮਾਨਤਾ ਉਲਗਨ ਨੂੰ ਖ਼ਾਸ ਤੌਰ ਤੇ ਦੱਖਣੀ ਸਾਇਬੇਰੀਆਈ-ਤੁਰਕੀ ਵਰਤਾਰਾ ਬਣਾਉਂਦੀ ਹੈ।

ਇੱਕ ਹੋਰ ਵਿਉਤਪੱਤੀ ਨਾਮ ਨੂੰ üligen, „ਦਾਨ ਦੇਣ ਵਾਲਾ“, ਨਾਲ ਜੋੜਦੀ ਹੈ, ਜੋ ਇਸ ਮਿਥਿਹਾਸਕ ਧਾਰਨਾ ਨਾਲ ਮੇਲ ਖਾਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਲਗਨ ਧਨ ਅਤੇ ਉਪਜਾਊਪਣ ਵੰਡਦਾ ਹੈ। ਦੋਵੇਂ ਵਿਉਤਪੱਤੀਆਂ ਭਾਸ਼ਾਈ ਇਤਿਹਾਸ ਪੱਖੋਂ ਮੇਲ ਖਾਂਦੀਆਂ ਹਨ ਅਤੇ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ ਇਤਿਹਾਸਕ ਤੌਰ ਤੇ ਇੱਕ-ਦੂਜੇ ਨਾਲ ਮਿਲ ਕੇ ਕੰਮ ਕਰਦੀਆਂ ਹੋਣ।

ਉਲਗਨ ਨੂੰ ਸਭ ਤੋਂ ਉੱਪਰਲੇ ਆਕਾਸ਼ ਵਿੱਚ ਸੁਨਹਿਰੀ ਤਖ਼ਤ ਉੱਤੇ ਬਿਰਧ, ਚਿੱਟੀ ਦਾੜ੍ਹੀ ਵਾਲੇ ਮਨੁੱਖ ਵਜੋਂ ਦਰਸਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਉਹ ਸੂਰਜ ਅਤੇ ਚੰਦਰਮਾ ਦੀ ਕਢਾਈ ਵਾਲਾ ਚੋਗਾ ਪਹਿਨਦਾ ਹੈ, ਸੱਜੇ ਹੱਥ ਵਿੱਚ ਸਤਰੰਗੀ ਪੀਂਘ ਦੇ ਪਦਾਰਥ ਤੋਂ ਬਣਿਆ ਚਮਕਦਾਰ ਧਨੁਸ਼ ਧਾਰਦਾ ਹੈ, ਖੱਬੇ ਵਿੱਚ ਘੋੜੀ ਦੇ ਦੁੱਧ ਨਾਲ ਭਰਿਆ ਪਿਆਲਾ। ਉਸਦਾ ਸੰਦੇਸ਼ਵਾਹਕ ਚਿੱਟਾ ਬਾਜ਼ ਹੈ।

ਅਨੋਖਿਨ ਅਤੇ ਪੋਤਾਪੋਵ ਦੇ ਅਲਤਾਈ ਢੋਲ-ਚਿੱਤਰਾਂ ਵਿੱਚ ਉਲਗਨ ਸਭ ਤੋਂ ਉੱਪਰ ਖੜ੍ਹਾ ਹੈ; ਉਸਦੇ ਹੇਠਾਂ ਨੌਂ ਧੀਆਂ (Kysh-Kyz) ਅਤੇ ਨੌਂ ਪੁੱਤਰ ਸ਼ਾਖਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਫੈਲਦੇ ਹਨ, ਜੋ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਆਕਾਸ਼-ਖੇਤਰਾਂ ਉੱਤੇ ਰਾਜ ਕਰਦੇ ਹਨ। ਇਹ ਨੌਂ-ਪੁੱਤਰ-ਅਤੇ-ਧੀਆਂ ਦੀ ਮਿਥਿਹਾਸ ਇੱਕ ਕਲਾਸਿਕ ਸਾਇਬੇਰੀਆਈ ਸਰਵਉੱਚ-ਦੇਵਤਾ ਪ੍ਰਤੀਕ-ਸ਼ਾਸਤਰ ਹੈ, ਜੋ ਏਰਲਿਕ ਖਾਨ (Erlik Khan) ਕੋਲ ਵੀ ਦੁਹਰਾਈ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਭਾਵੇਂ ਸ਼ੀਸ਼ੇ ਦੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਹੇਠਾਂ ਵੱਲ।

ਆਧੁਨਿਕ ਅਲਤਾਈ-ਗਣਰਾਜ ਦੇ ਸੰਦਰਭ ਵਿੱਚ ਉਲਗਨ ਦੀ ਪ੍ਰਤੀਕ-ਸ਼ਾਸਤਰ ਨੂੰ ਇੱਕਸੁਰ ਬਣਾਇਆ ਗਿਆ; ਗੋਰਨੋ-ਅਲਤਾਈਸਕ ਦੇ ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਭਵਨ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਮਸ਼ਹੂਰ ਕੰਧ-ਚਿੱਤਰ ਉਸਨੂੰ ਚਿੱਟੀ ਦਾੜ੍ਹੀ ਵਾਲੇ ਸਟੈਂਡਰਡ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਆਧੁਨਿਕ ਪ੍ਰਤੀਕ-ਸ਼ਾਸਤਰ ਅਨੋਖਿਨ ਦੇ ਨਸਲੀ-ਵਿਗਿਆਨਕ ਖਾਕਿਆਂ ਉੱਤੇ ਆਧਾਰਿਤ ਹੈ ਅਤੇ ਇੱਕ ਬੰਦ ਚਿੱਤਰ-ਰੂਪ ਬਣਾਉਂਦੀ ਹੈ, ਜੋ ਇਤਿਹਾਸਕ ਸਮੱਗਰੀ ਵਿੱਚ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਕਦੇ ਮੌਜੂਦ ਨਹੀਂ ਸੀ।

ਅਲਤਾਈ ਸ੍ਰਿਸ਼ਟੀ-ਕਥਾ ਉਲਗਨ ਦਾ ਵਰਣਨ ਕਰਦੀ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਮੂਲ ਹੜ੍ਹ ਵਿੱਚ ਇਕੱਲਾ ਤਰਦਾ ਹੈ, ਇੱਕ ਪੰਛੀ ਨੂੰ ਹੁਕਮ ਦਿੰਦਾ ਹੈ (ਕਦੇ ਬੱਤਖ, ਕਦੇ ਏਰਲਿਕ ਪੰਛੀ ਰੂਪ ਵਿੱਚ) ਕਿ ਹੇਠੋਂ ਚਿੱਕੜ ਲੈ ਆਵੇ, ਅਤੇ ਉਸ ਤੋਂ ਧਰਤੀ ਬਣਾਉਂਦਾ ਹੈ।

ਏਰਲਿਕ ਵੱਖਰਾ ਹੋ ਜਾਣ ਤੋਂ ਬਾਅਦ, ਉਲਗਨ ਮਿੱਟੀ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾ ਮਨੁੱਖ ਸਿਰਜਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਸੂਰਜ ਨੂੰ ਉਸਦੇ ਸਿਰ ਵਿੱਚ ਰੱਖ ਕੇ ਉਸ ਵਿੱਚ ਜਾਨ ਪਾਉਂਦਾ ਹੈ, ਇੱਕ ਪ੍ਰੇਰਕ-ਤੱਤ (motif), ਜਿਸਦੀ ਸਮਾਨਤਾ ਮਸੀਹੀ ਸ੍ਰਿਸ਼ਟੀ-ਸੋਚ ਵਿੱਚ ਵੀ ਮਿਲਦੀ ਹੈ, ਪਰ ਯਕੀਨਨ ਸੁਤੰਤਰ ਤੌਰ ਤੇ ਬਣਾਈ ਗਈ।

ਇੱਕ ਦੂਜੀ ਕਥਾ ਸੰਸਾਰ-ਬਿਰਖ ਦੀ ਸਥਾਪਨਾ ਦਾ ਵਰਣਨ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਇੱਕ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡੀ ਲਾਰਚ-ਦਰਖ਼ਤ, ਜਿਸਦੀਆਂ ਜੜ੍ਹਾਂ ਏਰਲਿਕ ਦੇ ਰਾਜ ਤੱਕ ਪਹੁੰਚਦੀਆਂ ਹਨ ਅਤੇ ਜਿਸਦੀ ਸਿਖਰ ਉਲਗਨ ਦੇ ਤਖ਼ਤ ਹੇਠਾਂ ਪਹੁੰਚਦੀ ਹੈ। ਇਸ ਧੁਰੇ ਉੱਤੇ ਚਿੱਟਾ ਸ਼ਾਮਨ ਆਪਣੀ ਉੱਪਰ ਵੱਲ ਯਾਤਰਾ ਵਿੱਚ ਗਤੀ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਮਿਰਚਾ ਐਲੀਆਦ ਨੇ ਇਸ ਪ੍ਰੇਰਕ-ਤੱਤ (motif) ਨੂੰ „ਐਕਸਿਸ ਮੁੰਡੀ“ ਵਜੋਂ ਆਪਣੇ ਸ਼ਾਮਨਵਾਦ-ਮਾਡਲ ਦੀ ਮੁੱਖ ਸ਼੍ਰੇਣੀ ਬਣਾਇਆ।

ਇੱਕ ਤੀਜੀ ਕਥਾ ਉਲਗਨ ਅਤੇ ਏਰਲਿਕ ਵਿਚਕਾਰ ਪਹਿਲੇ ਮਨੁੱਖ ਬਾਰੇ ਝਗੜੇ ਦਾ ਵਰਣਨ ਕਰਦੀ ਹੈ: ਏਰਲਿਕ ਮਿੱਟੀ ਦੇ ਸਰੀਰ ਵਿੱਚ ਆਪਣਾ ਸਾਹ ਫੂਕਣ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਉਲਗਨ ਪਹਿਲਾਂ ਪਹੁੰਚ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਗੁੱਸੇ ਵਿੱਚ ਏਰਲਿਕ ਪਹਿਲੀਆਂ ਬਿਮਾਰੀਆਂ ਅਤੇ ਮੱਛਰ ਸਿਰਜਦਾ ਹੈ, ਇੱਕ ਖਾਸ ਕਾਰਣ-ਮੂਲਕ ਮਿਥ, ਜੋ ਨੈਤਿਕ ਦਵੈਤਵਾਦ ਬਿਨਾਂ ਬੁਰਾਈ ਦੀ ਹੋਂਦ ਦੀ ਵਿਆਖਿਆ ਕਰਦੀ ਹੈ।

ਊਲਗੇਨ-ਪੂਜਾ-ਸੰਪ੍ਰਦਾਇ ਅਲਤਾਈ ਦੇ ਉੱਚ ਪ੍ਰਦੇਸ਼ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਜਨਤਕ ਬਸੰਤ-ਪੂਜਾ ਸੀ। ਇੱਕ ਪਵਿੱਤਰ ਪਹਾੜ ਉੱਤੇ ਮਈ ਮਹੀਨੇ ਇੱਕ ਜਵਾਨ ਪ੍ਰਕਾਸ਼-ਘੋੜੇ (ਚਿੱਟਾ ਜਾਂ ਹਲਕਾ ਪੀਲਾ) ਦੀ ਬਲੀ ਦਿੱਤੀ ਜਾਂਦੀ ਸੀ; ਸ਼ਾਮਾਨ ਗਹਿਰੀ ਤਲਲੀਨਤਾ ਦੀਆਂ ਬੈਠਕਾਂ ਵਿੱਚ “ਨੌਂ ਸਵਰਗਾਂ ਵਿੱਚੋਂ” ਸਵਾਰੀ ਕਰਦੇ ਅਤੇ ਕਬੀਲੇ ਦੀਆਂ ਬੇਨਤੀਆਂ ਊਲਗੇਨ ਤੱਕ ਪਹੁੰਚਾਉਂਦੇ ਸਨ। ਅਨੋਖਿਨ ਨੇ ਅਜਿਹੀ ਇੱਕ ਬੈਠਕ ਦਾ ਵਿਸਤ੍ਰਿਤ ਵੇਰਵਾ ਲਿਖਿਆ (1909, 1924 ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ਿਤ)।

ਨਿੱਜੀ ਖੇਤਰ ਵਿੱਚ ਊਲਗੇਨ ਸਫ਼ੈਦ ਸ਼ਾਮਾਨਾਂ (aq kam) ਦੀ ਮੁੱਖ ਪ੍ਰਾਰਥਨਾ ਦਾ ਵਿਸ਼ਾ ਸੀ, ਜਦਕਿ ਕਾਲੇ ਸ਼ਾਮਾਨ ਏਰਲਿਕ ਖ਼ਾਨ (Erlik Khan) ਵੱਲ ਮੁਖ਼ਾਤਿਬ ਹੁੰਦੇ ਸਨ। ਉਸਦਾ ਪਵਿੱਤਰ ਦਿਨ ਅਕਸਰ ਗਰਮੀ ਦੇ ਸੰਕ੍ਰਾਂਤੀ ਤਿਓਹਾਰ ਨਾਲ ਮਿਲਦਾ ਸੀ ਅਤੇ ਮੋਂਗੋਲੀਆ ਦੇ ਬਾਅਦ ਵਾਲੇ ਨਾਦਮ ਕੰਪਲੈਕਸ ਨਾਲ ਓਵਰਲੈਪ ਹੁੰਦਾ ਸੀ।

ਊਲਗੇਨ-ਪੂਜਾ ਦਾ ਇੱਕ ਖ਼ਾਸ ਰੂਪ tagyl–ਰੀਤੀ ਸੀ: ਇੱਕ ਸਮਤਲ ਚੱਟਾਨ ਉੱਤੇ ਇੱਕ ਛੋਟੀ ਪੱਥਰ ਦੀ ਵੇਦੀ ਬਣਾਈ ਜਾਂਦੀ ਅਤੇ ਘੋੜੀ ਦੇ ਦੁੱਧ ਅਤੇ ਮੱਖਣ ਦੀਆਂ ਮਿਠਾਈਆਂ ਭੇਟ ਕੀਤੀਆਂ ਜਾਂਦੀਆਂ ਸਨ। ਦੱਖਣੀ ਸਾਈਬੇਰੀਆ ਦੀਆਂ ਉੱਚ ਸਟੈੱਪਾਂ ਵਿੱਚ ਅਜਿਹੀਆਂ ਚੱਟਾਨ-ਵੇਦੀਆਂ ਪੁਰਾਤੱਤਵ-ਵਿਗਿਆਨਕ ਤੌਰ ਤੇ ਕੁਝ ਹੱਦ ਤੱਕ ਸੁਰੱਖਿਅਤ ਹਨ ਅਤੇ ਕਾਂਸੀ ਯੁੱਗ ਤੱਕ ਪਿੱਛੇ ਜਾ ਸਕਦੀਆਂ ਹਨ, ਬਿਨਾਂ ਇਸ ਦੇ ਕਿ ਧਾਰਮਿਕ ਪਹਿਚਾਣ ਲਗਾਤਾਰ ਰਹੀ ਹੋਵੇ।

ਊਲਗੇਨ-ਕੰਪਲੈਕਸ ਵਿੱਚ ਸੁਰੱਖਿਆ-ਅਭਿਆਸ ਸਕਾਰਾਤਮਕ ਭਾਵ ਵਾਲਾ ਸੀ: ਇਹ ਬਚਾਅ ਦੇ ਬਜਾਏ “ਵਿਵਸਥਾ ਵਿੱਚ ਸਥਾਪਿਤ ਕਰਨ” ਬਾਰੇ ਵਧੇਰੇ ਸੀ। ਭੂਤ-ਨਿਵਾਰਕ ਤੱਤਾਂ ਵਿੱਚ ਪਹਾੜੀ ਦਰਿਆਂ ਉੱਤੇ ਲਾਰਚ ਦੇ ਦਰੱਖਤਾਂ ਨਾਲ ਚਿੱਟੇ ਕੱਪੜੇ ਦੀਆਂ ਪੱਟੀਆਂ (kyira) ਬੰਨ੍ਹਣਾ, ਛੋਟੇ ਪੱਥਰ ਦੇ ਢੇਰ (obo) ਖੜ੍ਹੇ ਕਰਨਾ ਅਤੇ ਦਰਿਆਂ ਉੱਤੇ ਸ਼ੋਰ ਤੇ ਝਗੜੇ ਤੋਂ ਪਰਹੇਜ਼ ਕਰਨਾ ਸ਼ਾਮਲ ਸੀ।

ਕਿਸੇ ਬੱਚੇ ਦੀ ਬੀਮਾਰੀ ਹੋਣ ਤੇ ਇੱਕ ਚਿੱਟੇ ਸ਼ਾਮਾਨ ਨੂੰ ਬੁਲਾਇਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਸੀ, ਜੋ ਊਲਗੇਨ ਤੋਂ “ਜੀਵਨ ਦੇ ਹਿੱਸੇ ਦੀ ਵਾਪਸੀ” ਦੀ ਬੇਨਤੀ ਕਰਦਾ ਸੀ। ਸੰਕਲਪਾਤਮਕ ਅਰਥ ਵਿੱਚ ਇਹ ਇੱਕ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡੀ ਵਿਵਸਥਾ ਦੀ ਬੇਨਤੀ ਹੈ, ਕੋਈ ਇਲਾਜ ਦਾ ਵਾਅਦਾ ਨਹੀਂ। ਧਰਮ-ਵਿਗਿਆਨਕ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀ ਤੋਂ ਇਹ ਅਭਿਆਸ “ਪੁਨਰ-ਸਥਾਪਨਾ ਰੀਤਾਂ” ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮਲ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਹੋਰ ਬਹੁਤ ਸਾਰੀਆਂ ਦੇਸੀ ਪਰੰਪਰਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਵੀ ਦਰਜ ਹੈ।

ਕੇਂਦਰੀ ਗੱਲ ਇਹ ਵਖਰੇਵਾਂ ਹੈ: ਊਲਗੇਨ ਬੇਨਤੀਆਂ ਦਾ ਪਾਤਰ ਸੀ, ਖ਼ੁਦ ਇਲਾਜਕਰਤਾ ਨਹੀਂ। ਇਲਾਜ ਸ਼ਾਮਾਨ ਦੀ ਵਿਚੋਲਗੀ ਦੀ ਜ਼ਿੰਮੇਵਾਰੀ ਸੀ, ਇੱਕ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਧਰਮ-ਸਮਾਜ-ਵਿਗਿਆਨਕ ਫ�਼ਰਕ, ਜਿਸਨੂੰ ਰੋਬੇਰਤ ਹਮਾਯੋਂ (Roberte Hamayon, 1990) ਨੇ ਇਲਿਆਦੇ ਦੇ ਮਾਡਲ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਤਿੱਖਾ ਬਣਾਇਆ ਹੈ।

ਢਾਂਚਾਗਤ ਤੌਰ ਤੇ ਇਹ ਜਰਮਨਿਕ ਟੀਯਰ, ਵੈਦਿਕ ਵਰੁਣ ਦੇ ਪ੍ਰਕਾਸ਼-ਕਾਰਜ ਵਿੱਚ, ਰੋਮਨ ਜੁਪੀਟਰ ਦੇ ਨਿਆਂ-ਵਿਵਸਥਾ-ਦੇਵਤਾ ਵਜੋਂ, ਅਤੇ ਸਾਈਬੇਰੀਆ ਵਿੱਚ ਜਾਕੂਤ ਦੇ Aar Tojon ਨਾਲ ਤੁਲਨਾਯੋਗ ਹੈ। ਧਰਮ-ਪ੍ਰਪੰਚ-ਵਿਗਿਆਨਕ ਤੌਰ ਤੇ ਇਹ ਧਿਆਨਯੋਗ ਹੈ ਕਿ ਊਲਗੇਨ, ਦੂਰ-ਦਰਾਜ ਤੇਂਗਰੀ ਦੇ ਉਲਟ, ਇੱਕ ਠੋਸ ਸ੍ਰਿਸ਼ਟੀ-ਕਹਾਣੀ ਰੱਖਦਾ ਹੈ, ਬਿਨਾਂ ਇਸ ਦੇ ਕਿ ਉਹ ਗਨੋਸਟਿਕਵਾਦ ਦੇ ਯਾਲਦਾਬੋਥ ਵਾਂਗ ਸ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕਰਤਾ-ਦੇਮਿਊਰਗ ਬਣ ਜਾਵੇ।

ਇੱਕ ਨੇੜਲੀ ਸਮਾਨਤਾ ਫ਼ਿਨਿਸ਼ ਉੱਕੋ ਵਿੱਚ ਮਿਲਦੀ ਹੈ, ਜੋ ਵੀ ਇੱਕ ਅਮੂਰਤ ਆਕਾਸ਼-ਪਰਤ ਦੇ ਹੇਠਾਂ “ਵਧੇਰੇ ਕਾਰਜਸ਼ੀਲ ਉੱਚ ਦੇਵਤਾ” ਹੈ। ਫ਼ਿਨਿਸ਼ ਕਾਲੇਵਾਲਾ-ਖੋਜਕਾਰ ਯੂਹਾ ਪੈਂਤੀਕਾਇਨੇਨ ਨੇ ਆਪਣੀ ਕਿਤਾਬ Shamanism and Culture (1998) ਵਿੱਚ ਸਾਈਬੇਰੀਆਈ ਅਤੇ ਫ਼ਿਨੋ-ਉਗਰੀਕ ਉੱਚ ਦੇਵਤਿਆਂ ਵਿਚਾਲੇ ਟਾਈਪੋਲਾਜੀਕਲ ਤੁਲਨਾਵਾਂ ਖਿੱਚੀਆਂ ਹਨ।

ਖ਼ਾਸ ਤੌਰ ਤੇ ਅਲਤਾਈ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾ “ਸਫ਼ੈਦ” ਅਤੇ “ਕਾਲੇ” ਸ਼ਾਮਾਨਾਂ ਵਿੱਚ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਪ੍ਰਾਰਥਨਾ-ਪਾਤਰਾਂ ਸਹਿਤ ਸਖ਼ਤ ਵੰਡ ਹੈ। ਸਾਈਬੇਰੀਆਈ ਤੁਲਨਾ ਵਿੱਚ ਇਹ ਮਾਡਲ ਦੁਰਲੱਭ ਹੈ ਅਤੇ ਊਲਗੇਨ ਨੂੰ ਧਰਮ-ਪ੍ਰਪੰਚ-ਵਿਗਿਆਨਕ ਤੌਰ ਤੇ ਖ਼ਾਸ ਤੌਰ ਤੇ ਦਿਲਚਸਪ ਬਣਾਉਂਦਾ ਹੈ।

ਆਧੁਨਿਕ ਅਲਤਾਈ ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਕੰਮ ਵਿੱਚ ਊਲਗੇਨ ਦੁਬਾਰਾ ਸਨਮਾਨਤ ਹੈ, ਉਹ ਡਾਕ ਟਿਕਟਾਂ, ਲੋਕ-ਤਿਓਹਾਰਾਂ, ਅਲਤਾਈ ਗਣਰਾਜ ਦੀਆਂ ਸਕੂਲ ਦੀਆਂ ਕਿਤਾਬਾਂ ਨੂੰ ਸ਼ਿੰਗਾਰਦਾ ਹੈ। ਵਿਗਿਆਨਕ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀ ਤੋਂ ਕਲਾਸਿਕ ਵਰਣਨ: ਅਨੋਖਿਨ (1924), ਐਲ. ਪੀ. ਪੋਤਾਪੋਵ (Altaiskij schamanizm, 1991), ਮਿਰਚਾ ਇਲਿਆਦੇ (1951), ਵਲਾਦੀਮੀਰ ਬਾਸੀਲੋਵ (1984) ਅਤੇ ਹੁਣ ਦੇ ਸਮੇਂ ਵਿੱਚ ਆਂਦਰੇਈ ਜ਼਼ਨਾਮੇਂਸਕੀ (2007)।

ਫ਼ਿਨਿਸ਼ ਧਰਮ-ਵਿਗਿਆਨੀ ਯੂਹਾ ਪੈਂਤੀਕਾਇਨੇਨ (Shamanism and Culture, 1998) ਊਲਗੇਨ ਨੂੰ ਇੱਕ ਵਿਆਪਕ ਧਰੁਵੀ-ਦੁਆਲੇ ਪ੍ਰਕਾਸ਼-ਦੇਵਤਾ ਲੜੀ ਵਿੱਚ ਸਥਾਨ ਦਿੰਦਾ ਹੈ।

ਅਲਤਾਈ ਦੇ ਵਰਤਮਾਨ ਸਮੇਂ ਵਿੱਚ ਊਲਗੇਨ-ਪੂਜਾ-ਸੰਪ੍ਰਦਾਇ ਇੱਕ ਤਣਾਓ ਵਿੱਚ ਹੈ: ਇੱਕ ਪਾਸੇ ਇਸ ਨੂੰ ਰੂਸੀ ਈਸਾਈਅਤ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ “ਸੱਚੀ ਦੇਸੀ ਧਰਮ” ਵਜੋਂ ਪੇਸ਼ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਦੂਜੇ ਪਾਸੇ ਇਹ ਖ਼ੁਦ ਨਿਊ-ਏਜ ਤੱਤਾਂ ਨਾਲ ਢਕਿਆ ਹੋਇਆ ਹੈ, ਜੋ ਨਸਲੀ-ਵਿਗਿਆਨਕ ਪਰੰਪਰਾ ਵਿੱਚ ਨਹੀਂ ਹਨ। ਆਂਦਰੇਈ ਜ਼਼ਨਾਮੇਂਸਕੀ ਨੇ ਇਸ ਤਣਾਓ ਦਾ ਆਪਣੀ ਆਕਸਫ਼ੋਰਡ ਕਿਤਾਬ ਵਿੱਚ ਵਿਸਥਾਰ ਨਾਲ ਵਿਸ਼ਲੇਸ਼ਣ ਕੀਤਾ ਹੈ।

ਇੱਕ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਖੋਜ ਦਿਸ਼ਾ ਊਲਗੇਨ-ਕੇਂਦਰਿਤ ਰੀਤਾਂ ਦੇ ਪੁਰਾਤੱਤਵ-ਵਿਗਿਆਨਕ ਨਿਸ਼ਾਨਾਂ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧਿਤ ਹੈ; ਐਮ. ਪੀ. ਗ੍ਰਿਆਜ਼ਨੋਵ ਅਤੇ ਵੀ. ਡੀ. ਕੁਬਾਰੇਵ ਨੇ ਤੁਵਾ ਅਤੇ ਅਲਤਾਈ ਵਿੱਚ ਚੱਟਾਨਾਂ ਦੀਆਂ ਤਸਵੀਰਾਂ ਦਸਤਾਵੇਜ਼ ਬਣਾਈਆਂ ਹਨ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਊਲਗੇਨ-ਸਵਾਰਾਂ ਵਜੋਂ ਵਿਆਖਿਆ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ, ਬਿਨਾਂ ਇਸ ਦੇ ਕਿ ਇਹ ਪਹਿਚਾਣ ਯਕੀਨੀ ਹੋਵੇ।

ਤਿੰਨ ਖੋਜ ਬਹਿਸਾਂ ਊਲਗੇਨ ਦੇ ਅਧਿਐਨ ਨੂੰ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਕਰਦੀਆਂ ਹਨ। ਪਹਿਲੀ: ਕੀ ਊਲਗੇਨ ਤੇਂਗਰੀ ਦਾ ਇੱਕ ਵਿਭਾਜਨ ਹੈ ਜਾਂ ਇੱਕ ਸੁਤੰਤਰ ਅਲਤਾਈ ਪਰਤ? ਅਨੋਖਿਨ ਅਤੇ ਪੋਤਾਪੋਵ ਪਹਿਲੀ ਵਿਆਖਿਆ ਵੱਲ ਝੁਕੇ, ਰੂਕਸ ਅਤੇ ਹਮਾਯੋਂ ਦੂਜੀ ਵੱਲ।

ਦੂਜੀ: ਪੂਰਵ-ਇਸਲਾਮੀ ਸਮੇਂ ਤੋਂ 19ਵੀਂ/20ਵੀਂ ਸਦੀ ਤੱਕ ਊਲਗੇਨ-ਪੂਜਾ ਕਿੰਨੀ ਲਗਾਤਾਰ ਰਹੀ ਹੈ? ਲਿਖਤੀ ਸ੍ਰੋਤ ਲਗਭਗ ਗ਼ੈਰਹਾਜ਼ਰ ਹਨ; ਨਸਲੀ-ਵਿਗਿਆਨਕ ਲੋਕ-ਪਰੰਪਰਾ ਸਿਰਫ਼ ਰੈਡਲੋਵ (1860 ਦੇ ਦਹਾਕੇ) ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਯੋਜਨਾਬੱਧ ਤਰੀਕੇ ਨਾਲ ਦਰਜ ਕੀਤੀ ਗਈ ਹੈ।

ਤੀਜੀ: ਰੂਸੀ ਸੰਗ੍ਰਹਿ-ਕਾਰਜ ਖ਼ੁਦ ਊਲਗੇਨ-ਤਸਵੀਰ ਦੀ ਮਜ਼ਬੂਤੀ ਵਿੱਚ ਕਿੰਨਾ ਹਿੱਸਾ ਰੱਖਦਾ ਹੈ? ਆਂਦਰੇਈ ਜ਼਼ਨਾਮੇਂਸਕੀ ਨੇ ਇੱਥੇ ਇੱਕ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਆਤਮ-ਆਲੋਚਨਾਤਮਕ ਵਿਚਾਰ ਪੇਸ਼ ਕੀਤਾ ਹੈ: ਊਲਗੇਨ ਬਾਰੇ ਜੋ ਬਹੁਤ ਸਾਰਾ ਅਸੀਂ ਜਾਣਦੇ ਹਾਂ, ਉਹ ਸਿਰਫ਼ ਅਲਤਾਈ ਅੰਦਰੂਨੀ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀ ਨਹੀਂ, ਸਗੋਂ ਜਾਰਸ਼ਾਹੀ ਅਤੇ ਸੋਵੀਅਤ ਨਸਲੀ-ਵਿਗਿਆਨ ਦਾ ਵੀ ਉਤਪਾਦ ਹੈ।

ਉਲਗੇਨ (Ülgen) ਦੀ ਤੁਲਨਾ ਹੋਰ ਸਾਈਬੇਰੀਅਨ ਉੱਚ-ਦੇਵਤਿਆਂ ਨਾਲ ਕਰਨਾ ਧਰਮ-ਵਿਗਿਆਨਕ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀ ਤੋਂ ਬਹੁਤ ਜਾਣਕਾਰੀਦਾਇਕ ਹੈ। ਤੁੰਗੁਸ ਲੋਕਾਂ ਦੇ ਬੁਗਾ (Buga) ਦੇ ਮੁਕਾਬਲੇ ਉਲਗੇਨ ਕਾਫ਼ੀ ਜ਼ਿਆਦਾ ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਹੈ ਅਤੇ ਉਸ ਨਾਲ ਇੱਕ ਭਰਪੂਰ ਮਿਥਿਹਾਸ ਜੁੜਿਆ ਹੈ; ਯਾਕੂਤ ਲੋਕਾਂ ਦੇ Ürün Aar Tojon ਦੇ ਮੁਕਾਬਲੇ ਉਹ ਵਧੇਰੇ ਸਿਰਜਣਾਤਮਕ-ਕਿਰਿਆਸ਼ੀਲ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਕਲਪਿਤ ਹੈ। ਮੰਗੋਲੀਆਈ ਖੋਰਮੁਸਤਾ (Khormusta) ਦੇ ਮੁਕਾਬਲੇ ਉਸ ਵਿੱਚ ਈਰਾਨੀ-ਬੌਧ ਪਰਤਾਂ ਦੀ ਘਾਟ ਹੈ।

ਇਹ ਤੁਲਨਾਵਾਂ ਦਰਸਾਉਂਦੀਆਂ ਹਨ ਕਿ ਦੱਖਣੀ ਸਾਈਬੇਰੀਆਈ ਧਰਮ ਕੋਈ ਇੱਕਸਾਰ ਪਰਤ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਸਗੋਂ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਰੂਪ ਵਾਲੇ ਉੱਚ-ਦੇਵਤਾ ਪਾਤਰਾਂ ਦਾ ਇੱਕ ਸਪੈਕਟ੍ਰਮ ਹੈ, ਹਰੇਕ ਦੀ ਆਪਣੀ ਮਿਥਿਹਾਸ, ਪ੍ਰਤੀਕ-ਵਿਧਾਨ ਅਤੇ ਰੀਤੀ-ਅਭਿਆਸ ਹੈ। ਵਲਾਦੀਮੀਰ ਬਾਸੀਲੋਵ ਨੇ ਆਪਣੀ ਕਿਤਾਬ Shamanism in Siberia (1984) ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਪਹਿਲਾ ਪ੍ਰਣਾਲੀਬੱਧ ਤੁਲਨਾਤਮਕ ਅਧਿਐਨ ਪੇਸ਼ ਕੀਤਾ ਹੈ।

ਧਰਮ-ਵਰਤਾਰੇ ਵਿਗਿਆਨ ਦੀ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀ ਤੋਂ ਉਲਗੇਨ ਖਾਸ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਦਿਲਚਸਪ ਹੈ ਕਿਉਂਕਿ ਉਹ ਦੂਰ ਰਹਿਣ ਵਾਲੇ ਟੇਂਗਰੀ (Tengri) ਅਤੇ ਠੋਸ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਦੇਵਤਿਆਂ ਵਿਚਕਾਰ ਖਾਲੀ ਥਾਂ ਭਰਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਵਿਚੋਲਗੀ ਵਾਲੀ ਭੂਮਿਕਾ ਉਸਨੂੰ ਸਾਈਬੇਰੀਆ ਦੇ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਧ “ਜੀਵੰਤ” ਉੱਚ-ਦੇਵਤਿਆਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਬਣਾਉਂਦੀ ਹੈ।

ਜੋ ਵੀ ਉਲਗੇਨ-ਕੰਪਲੈਕਸ ਨੂੰ ਵਿਸਥਾਰ ਵਿੱਚ ਅਧਿਐਨ ਕਰਨਾ ਚਾਹੁੰਦੇ ਹਨ, ਉਹ ਸੰਖੇਪ ਸਫ਼ੇ ਸਾਈਬੇਰੀਆਈ-ਟੇਂਗਰੀਵਾਦੀ ਪਰੰਪਰਾ ‘ਤੇ ਟੇਂਗਰੀ (Tengri), ਏਰਲਿਕ ਖਾਨ (Erlik Khan) ਅਤੇ ਮਾਤਾ-ਸੁਰੱਖਿਆ ਦੇਵੀ ਉਮਾਈ (Umai) ਵਰਗੇ ਸੰਬੰਧਿਤ ਪਾਤਰਾਂ ਦੇ ਸਭ ਤੋਂ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਹਵਾਲੇ ਲੱਭ ਸਕਦੇ ਹਨ।

ਏ. ਵੀ. ਅਨੋਖਿਨ ਦੀ ਕਿਤਾਬ Materialien zum ਸ਼ਮਨਵਾਦ der Altaier (1924) ਸਭ ਤੋਂ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਮੂਲ ਸਰੋਤ ਹੈ ਅਤੇ ਇਸ ਵਿੱਚ ਛੇ ਪੂਰੇ ਸ਼ਮਨ-ਸੈਸ਼ਨਾਂ ਦੇ ਵਿਸਤ੍ਰਿਤ ਵਰਣਨ ਹਨ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਉਸਨੇ ਆਪ ਦਰਜ ਕੀਤਾ ਸੀ। ਐਲ. ਪੀ. ਪੋਤਾਪੋਵ ਦੀ ਕਿਤਾਬ Altaiskij schamanizm (1991) ਸਭ ਤੋਂ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਸੋਵੀਅਤ-ਰੂਸੀ ਸੰਸ਼ਲੇਸ਼ਣ ਹੈ।

ਧਰੁਵੀ-ਖੇਤਰ ਸੰਦਰਭ ਲਈ ਯੂਹਾ ਪੈਂਟਿਕਾਈਨਨ ਦੀ ਕਿਤਾਬ Shamanism and Culture (1998) ਵੇਖੀ ਜਾ ਸਕਦੀ ਹੈ, ਜੋ ਉਲਗੇਨ ਨੂੰ ਸਕੈਂਡੀਨੇਵੀਆ ਤੋਂ ਸਾਈਬੇਰੀਆ ਤੱਕ ਫੈਲੀ ਇੱਕ ਵਿਸ਼ਾਲ ਪ੍ਰਕਾਸ਼-ਦੇਵਤਾ ਸ਼੍ਰੇਣੀ ਵਿੱਚ ਰੱਖਦੀ ਹੈ।

ਉਲਗੇਨ ਧਰਮ-ਵਰਤਾਰਾ ਵਿਗਿਆਨਕ ਸ਼੍ਰੇਣੀ “ਪ੍ਰਕਾਸ਼-ਦੇਵਤਾ” ਦੀ ਇੱਕ ਪਾਠ-ਪੁਸਤਕ ਵਰਗੀ ਉਦਾਹਰਣ ਹੈ, ਜਿਸ ਨੂੰ ਵਿਲਹੈਲਮ ਸ਼ਮਿਟ ਨੇ ਆਪਣੇ ਉੱਚ-ਦੇਵਤਾ ਸਿਧਾਂਤ ਵਿੱਚ ਅਤੇ ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ ਫ੍ਰੀਡਰਿਖ ਹਾਈਲਰ ਨੇ ਆਪਣੀ ਕਿਤਾਬ Erscheinungsformen und Wesen der Religion (1961) ਵਿੱਚ ਵਿਸਤਾਰ ਨਾਲ ਵਿਕਸਿਤ ਕੀਤਾ। ਇਸ ਦੀ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾ ਪ੍ਰਕਾਸ਼, ਉੱਚਾਈ, ਸਿਰਜਣਾ ਅਤੇ ਨੈਤਿਕ ਵਿਵਸਥਾ ਦਾ ਸੁਮੇਲ ਹੈ।

ਹੋਰ ਪ੍ਰਕਾਸ਼-ਦੇਵਤਿਆਂ ਦੇ ਮੁਕਾਬਲੇ, ਜਿਵੇਂ ਵੈਦਿਕ ਸੂਰਯ, ਮਿਸਰੀ ਰਾ, ਜ਼ੋਰੋਸਤਰੀ Hvar Khshaeta, ਉਲਗੇਨ ਵਿੱਚ ਸੂਰਜ-ਗੋਲੇ ਨਾਲ ਸਿੱਧੀ ਪਹਿਚਾਣ ਨਹੀਂ ਮਿਲਦੀ; ਉਹ ਸਿਤਾਰਾ-ਸੰਬੰਧੀ ਵਰਤਾਰਿਆਂ ਪਿੱਛੇ ਇੱਕ “ਚਮਕਦਾ ਉੱਚ-ਦੇਵਤਾ” ਹੈ। ਇਹ ਗੱਲ ਉਸਨੂੰ ਇੰਡੋ-ਇਰਾਨੀ ਸੂਰਜ-ਦੇਵਤਿਆਂ ਨਾਲੋਂ ਇੰਡੋ-ਯੂਰੋਪੀਅਨ ਉੱਚ-ਦੇਵਤਿਆਂ, ਜਿਵੇਂ ਵਰੁਣ ਜਾਂ ਟਾਈਰ, ਦੇ ਨੇੜੇ ਲਿਆਉਂਦੀ ਹੈ, ਵਰਗ-ਵਿਗਿਆਨਕ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀ ਤੋਂ।

ਸੰਸਾਰ-ਰੁੱਖ ਨਾਲ ਜੁੜਾਅ ਇੱਕ ਮੁੱਖ ਵਿਸ਼ਾ ਹੈ, ਜਿਸਨੇ ਏਲੀਆਡੇ ਦੀ “ਐਕਸਿਸ ਮੁੰਡੀ” ਧਾਰਨਾ ਨੂੰ ਨਿਰਣਾਇਕ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਕੀਤਾ। ਭਾਵੇਂ ਏਲੀਆਡੇ ਦੇ ਸਿਧਾਂਤ ਨੂੰ ਅੱਜ ਆਲੋਚਨਾਤਮਕ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀ ਨਾਲ ਦੇਖਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਉਲਗੇਨ-ਕੰਪਲੈਕਸ ਤੋਂ ਮਿਲੀ ਸਮੱਗਰੀ ਲੰਬਵਤ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡੀ ਵਿਚੋਲਗੀ ਢਾਂਚਿਆਂ ਦੀ ਸਭ ਤੋਂ ਵਧੀਆ ਉਦਾਹਰਣਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਬਣੀ ਰਹਿੰਦੀ ਹੈ।

ਉਲਗੇਨ ਬਾਰੇ ਖੋਜ ਵਿੱਚ ਕਈ ਪ੍ਰਣਾਲੀਗਤ ਸਮੱਸਿਆਵਾਂ ਪੈਦਾ ਹੁੰਦੀਆਂ ਹਨ। ਪਹਿਲੀ: ਆਲਤਾਈ ਧਰਮ ਨੂੰ 19ਵੀਂ ਸਦੀ ਵਿੱਚ ਮੁੱਖ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਰੂਸੀ-ਓਰਥੋਡੌਕਸ ਮਿਸ਼ਨਰੀਆਂ ਨੇ ਅਤੇ ਕੁਝ ਸਮੇਂ ਬਾਅਦ ਰੂਸੀ ਨਸਲ-ਵਿਗਿਆਨੀਆਂ ਨੇ ਦਰਜ ਕੀਤਾ ਸੀ। ਦੋਵਾਂ ਸਮੂਹਾਂ ਦੀਆਂ ਆਪਣੀਆਂ ਵਿਆਖਿਆਤਮਕ ਪਹਿਲਾਂ ਤੋਂ ਬਣੀਆਂ ਧਾਰਨਾਵਾਂ ਸਨ, ਜੋ ਪ੍ਰਾਪਤ ਹੋਈ ਤਸਵੀਰ ਨੂੰ ਵਿਗਾੜਦੀਆਂ ਹਨ।

ਦੂਜੀ: ਅਨੋਖਿਨ ਦੇ ਵਿਸਤ੍ਰਿਤ ਸੈਸ਼ਨ ਵਰਣਨ (1909) ਇੱਕ ਬੇਹਤਰੀਨ ਸਰੋਤ ਹਨ, ਪਰ ਇਹ ਖੁਦ ਨਿਗਰਾਨ ਦੀ ਮੌਜੂਦਗੀ ਨਾਲ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਹਨ। ਧਰਮ-ਨਸਲ-ਵਿਗਿਆਨ ਵਿੱਚ “ਸ਼ਮੂਲੀਅਤੀ ਨਿਗਰਾਨੀ” ਬਾਰੇ ਪ੍ਰਣਾਲੀਗਤ ਬਹਿਸ ਸਿੱਧੇ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਅਨੋਖਿਨ ਦੀ ਸਮੱਗਰੀ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧਿਤ ਹੈ।

ਤੀਜੀ: ਆਲਤਾਈ ਗਣਰਾਜ ਵਿੱਚ ਸਮਕਾਲੀ ਪੁਨਰ-ਟੇਂਗਰੀਕਰਨ ਇੱਕ ਏਕੀਕ੍ਰਿਤ ਉਲਗੇਨ-ਚਿੱਤਰ ਪਰੰਪਰਾ ਦੀ ਰਚਨਾ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਇਤਿਹਾਸਕ ਸਮੱਗਰੀ ਵਿੱਚ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਏਕੀਕ੍ਰਿਤ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਮੌਜੂਦ ਨਹੀਂ ਸੀ। ਇਹ ਰਚਨਾ ਧਰਮ-ਸਮਾਜ-ਵਿਗਿਆਨਕ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀ ਤੋਂ ਦਿਲਚਸਪ ਹੈ, ਪਰ ਇਸਨੂੰ ਇਤਿਹਾਸਕ ਪਰਤ ਨਾਲ ਉਲਝਾਉਣਾ ਨਹੀਂ ਚਾਹੀਦਾ।

ਉਲਗੇਨ-ਕੰਪਲੈਕਸ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਕੇਂਦਰੀ ਧਰਮ-ਪ੍ਰਤੀਕਾਤਮਕ ਧਾਰਨਾ ਸੰਸਾਰ-ਰੁੱਖ ਹੈ, baj-terek: ਇੱਕ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡੀ ਲੈਰਚ ਜਾਂ ਬਿਰਚ ਦਾ ਰੁੱਖ, ਜਿਸ ਦੀਆਂ ਜੜ੍ਹਾਂ ਹੇਠਲੀ ਦੁਨੀਆ ਤੱਕ ਪਹੁੰਚਦੀਆਂ ਹਨ ਅਤੇ ਜਿਸ ਦਾ ਸਿਖ਼ਰ ਉਲਗੇਨ ਦੇ ਤਖ਼ਤ ਹੇਠ ਖ਼ਤਮ ਹੁੰਦਾ ਹੈ। ਇਸ ਧੁਰੀ ਦੇ ਨਾਲ ਸਫ਼ੈਦ ਸ਼ਮਨ ਆਪਣੀ ਚੜ੍ਹਾਈ ਕਰਦਾ ਹੈ।

ਮਿਰਸੀਆ ਏਲੀਆਡੇ ਨੇ ਇਸ ਵਿਸ਼ੇ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਸ਼ਮਨਵਾਦ-ਮਾਡਲ ਦੀ ਕੇਂਦਰੀ ਸ਼੍ਰੇਣੀ ਬਣਾਇਆ ਅਤੇ “ਐਕਸਿਸ ਮੁੰਡੀ” ਸ਼ਬਦ ਹੇਠ ਆਪਣੀਆਂ ਕਿਤਾਬਾਂ Le sacré et le profane (1957) ਅਤੇ Le chamanisme (1951) ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਣਾਲੀਬੱਧ ਢੰਗ ਨਾਲ ਵਿਕਸਿਤ ਕੀਤਾ। ਭਾਵੇਂ ਏਲੀਆਡੇ ਦੇ ਮਾਡਲ ਨੂੰ ਅੱਜ ਆਲੋਚਨਾਤਮਕ ਨਜ਼ਰੀਏ ਨਾਲ ਦੇਖਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਉਲਗੇਨ ਦਾ ਸੰਸਾਰ-ਰੁੱਖ ਇੱਕ ਦੇਸੀ ਧਰਮ ਵਿੱਚ ਲੰਬਵਤ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡੀ ਵਿਚੋਲਗੀ ਢਾਂਚੇ ਦੀ ਸਭ ਤੋਂ ਵਧੀਆ ਉਦਾਹਰਣਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਬਣਿਆ ਰਹਿੰਦਾ ਹੈ।

ਅੱਜ ਦੇ ਆਲਤਾਈ ਕਲਾਕਾਰ ਸੰਸਾਰ-ਰੁੱਖ ਦੀ ਧਾਰਨਾ ਨੂੰ ਅਪਣਾਉਂਦੇ ਹਨ; ਇਹ ਕਈ ਦੀਵਾਰ-ਚਿੱਤਰਾਂ, ਯਾਦਗਾਰੀ ਵਸਤੂਆਂ ਅਤੇ ਲੋਕ-ਕਲਾ ਪ੍ਰਦਰਸ਼ਨੀਆਂ ਵਿੱਚ ਦੇਖੀ ਜਾ ਸਕਦੀ ਹੈ। ਇਹ ਗ੍ਰਹਿਣ ਧਰਮ-ਸਮਾਜ-ਵਿਗਿਆਨਕ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀ ਤੋਂ ਦਿਲਚਸਪ ਹੈ ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਇੱਕ ਧਰਮਿਕ ਵਿਸ਼ੇ ਨੂੰ ਇੱਕ ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਪਹਿਚਾਣ-ਚਿੰਨ੍ਹ ਵਿੱਚ ਬਦਲ ਦਿੰਦਾ ਹੈ।

ਸਮਕਾਲੀ ਉਲਗੇਨ ਖੋਜ ਕਈ ਲਾਭਦਾਇਕ ਤਣਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਖੜ੍ਹੀ ਹੈ। ਇੱਕ ਪਾਸੇ ਪ੍ਰਸਥਾਪਿਤ ਰੂਸੀ-ਸੋਵੀਅਤ ਸਕੂਲ (ਪੋਤਾਪੋਵ, ਟੋਕਾਰੇਵ), ਜੋ ਆਪਣੀ ਅਨੁਭਵੀ ਸਮੱਗਰੀ ਦੀ ਭਰਪੂਰਤਾ ਨਾਲ ਕੰਮ ਕਰਦਾ ਹੈ; ਦੂਜੇ ਪਾਸੇ ਪੱਛਮੀ ਧਰਮ-ਵਰਤਾਰਾ ਵਿਗਿਆਨ (ਏਲੀਆਡੇ, ਪੈਂਟਿਕਾਈਨਨ), ਜੋ ਆਮ ਧਰਮਿਕ ਢਾਂਚਿਆਂ ਦੀ ਖੋਜ ਕਰਦਾ ਹੈ।

ਦੋਵੇਂ ਸਕੂਲ ਇੱਕ-ਦੂਜੇ ਦੇ ਪੂਰਕ ਹਨ, ਬਿਨਾਂ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਮਿਲਦੇ ਹੋਏ। ਰੌਬੇਰਤ ਹਾਮਾਯੋਂ ਨੇ ਆਪਣੀ ਕਿਤਾਬ La chasse à l’âme (1990) ਵਿੱਚ ਇਸ ਤਣਾਅ ਨੂੰ ਸਪਸ਼ਟ ਕੀਤਾ ਅਤੇ ਇੱਕ ਤੀਜੀ, ਸਮਾਜਿਕ-ਆਰਥਿਕ ਆਧਾਰਿਤ ਵਿਆਖਿਆ ਦੀ ਵਕਾਲਤ ਕੀਤੀ।

ਆਂਦਰੇਈ ਜ਼ਨਾਮੈਂਸਕੀ ਨੇ 2003 ਤੋਂ ਆਪਣੀਆਂ ਰਚਨਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਸ਼ਮਨਵਾਦ ਖੋਜ ਦੀਆਂ ਪ੍ਰਣਾਲੀਗਤ ਸਮੱਸਿਆਵਾਂ ਨੂੰ ਪ੍ਰਣਾਲੀਬੱਧ ਢੰਗ ਨਾਲ ਸੁਲਝਾਇਆ ਹੈ: ਖੋਜ ਦੀ ਤਸਵੀਰ ਵਿੱਚੋਂ ਕਿੰਨਾ ਹਿੱਸਾ ਖੋਜ ਦਾ ਖੁਦ ਦਾ ਪ੍ਰਭਾਵ ਹੈ? ਇਹ ਪ੍ਰਤੀਬਿੰਬੀ ਮੋੜ ਅੱਜ ਵੀ ਉਲਗੇਨ ਖੋਜ ਨੂੰ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਨੌਜਵਾਨ ਧਰਮ-ਵਿਗਿਆਨੀਆਂ ਲਈ ਇਹ ਇੱਕ ਸਿੱਖਿਆਦਾਇਕ ਉਦਾਹਰਣ ਹੈ।